秋雨夜眠

白居易 秋雨夜眠

凉冷三秋夜，安闲一老翁。

卧迟灯灭后，睡美雨声中。

灰宿温瓶火，香添暖被笼。

晓晴寒未起，霜叶满阶红。

赏析

秋雨夜眠是古人写得腻熟的题材。白居易却能开拓意境，抓住特定环境中人物的性格特征进行细致的描写，成功地刻画出一个安适闲淡的老翁形象。

凉冷三秋夜，安闲一老翁，诗人用气候环境给予人的凉冷感觉来形容深秋之夜，这就给整首诗抹上了深秋的基调。未见风雨，尚且如此凉冷，加上秋风秋雨的袭击，自然更感到寒气逼人。运用这种衬叠手法能充分调动读者的想象力，增强诗的感染力。次句点明人物。安闲二字勾画出老翁喜静厌动、恬淡寡欲的形象。

卧迟灯灭后，睡美雨声中，卧迟写出老翁的特性。老年人瞌睡少，宁可闲坐闭目养神，不喜早上床，免得到夜间睡不着，老翁若不是卧迟，恐亦难于雨声中睡美。以灯灭后三字说明卧迟时间，颇耐人玩味。窗外秋雨淅沥，屋内老翁安然睡美，正说明他心无所虚，具有闲淡的情怀。

以上两联是从老翁在秋雨之夜就寝情况刻画他的性格。诗的下半则从老翁睡醒之后情况作进一步描绘。

灰宿温瓶火，香添暖被笼，以烘瓶里的燃料经夜已化为灰烬，照应老翁的睡美。才三秋之夜已经要烤火，突出老翁的怕冷。夜已经过去，按理说老翁应该起床了，却还要香添暖被笼，打算继续躺着，生动地描绘出体衰闲散的老翁形象。

晓晴寒未起，霜叶满阶红，与首句遥相呼应，写气候对花木和老翁的影响。风雨过后，深秋的气候更加寒冷，寒字交代了老翁未起的原因。霜叶满阶红，夜来风雨加深了寒意，不久前还红似二月花的树叶，一夜之间就被秋风秋雨无情地扫得飘零满阶，多么冷酷的大自然啊！从树木移情到人，从自然想到社会，岂能无感触！然而老翁却晓晴寒未起，对它漫不经心，突出了老翁的心境清静淡泊。全诗紧紧把握老翁秋雨之夜安眠的特征，写得生动逼真，亲切感人，富有生活气息。

这首诗大约是大和六年（832）秋白居易任河南尹时所作。这时诗人已六十多岁，体衰多病，官务清闲，加上亲密的诗友元稹已经谢世，心情特别寂寞冷淡。诗中多少反映了诗人暮年政治上心灰意懒、生活上孤寂闲散的状况。

秋雨的诗句

1、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。李商隐《夜雨寄北》

2、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。杜牧《清明》

3、休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。李商隐《寄令狐郎中》

4、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。王建《十五夜望月寄杜郎中》

5、秋风吹不尽，总是玉关情。李白《子夜吴歌秋歌》

6、夜来风雨声，花落知多少。孟浩然《春晓》

7、萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳。寇准《书河上亭壁》

8、秋风吹白波，秋雨呜败荷。平湖三十里，过客感秋多。萨都刺《过高邮射阳湖杂咏九首》

9、渭城朝雨亦轻尘，客舍青青柳色新。王维《送元二使安西》

10、泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。谁家秋院无风人，何处秋窗无雨声？林黛玉《秋窗风雨夕》

11、卧迟灯灭后，睡美雨声中。白居易《秋雨夜眠》

12、飒飒秋雨中，浅浅石榴泻。王维《栾家濑》

13、江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。杜甫《秋兴八首其一》

14、七八个星天外，两三点雨山前。辛弃疾《西江月》

15、宴罢兰堂肠断处。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。张志和《渔歌子》

16、尘起一月忧无禾，瓦鸣三日忧雨多。陈与义《秋雨》

17、夜云起河汉，朝雨洒高林。刘禹锡《早秋雨后寄乐天》

18、青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。张志和《渔歌子》

19、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。苏轼《饮湖上初晴后雨》

20、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。陆游《十一月四日风雨大作》

21、春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。白居易《长恨歌》

22、雨径绿芜合，霜园红叶多。白居易《司马宅》

23、袅袅秋风动，凄凄烟雨繁。王维《和陈监四郎秋雨中思从弟据》

24、秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。谭用之《秋宿湘江遇雨》

25、断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。黄庭坚《念奴娇》

26、相逢不语，一朵芙蓉着秋雨。纳兰性德《减字木兰花》

27、春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。白居易《长恨歌》

28、一积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。王维《积雨辋川庄作》

29、秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。杜甫《赠李白》

30、微风拂掠生春丝，小雨廉纤洗暗尘。黄庭坚《次韵赏美》

31、一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。徐再思《水仙子夜雨》

32、地卑多雨润，天暖少秋霜。戎昱《成都暮雨秋》

33、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

34、马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。王禹偁《村行马穿山径菊初黄》

35、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。李商隐《夜雨寄北》

36、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。杜牧《江南春绝句》

37、对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。柳永《八声甘州》

38、雨色秋来寒，风严清江爽。李白《酬裴侍御对雨感时见赠》

39、何处秋风至？萧萧送雁群。刘禹锡《秋风引》

40、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。李商隐《夜雨寄北》

41、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。李贺《李凭箜篌引》

42、宿雨朝来歇，空山秋气清。李端《茂陵山行陪韦金部》

43、秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。林黛玉《秋窗风雨夕》

44、空庭相和秋雨。又南城罢柝，西院停杵。王国维《齐天乐》

45、夜山秋雨滴空廊，灯照堂前树叶光。王建《秋夜对雨寄石翁寺》

46、夜半酒醒人不觉，满池荷叶动秋风。窦巩《秋夕》

47、好雨知时节，当春乃发生。杜甫《春夜喜雨》

48、深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。杜牧《题宣州开元寺水阁》

49、一往情深深几许，深山西照深秋雨。纳兰性德《蝶恋花》

50、雨中百草秋烂死，阶下决明颜色鲜。杜甫《秋雨叹》其一

51、空山新雨后，天气晚来秋。王维《山居秋暝》

52、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。志南和尚《绝句》

53、助秋风雨来何速，惊破秋窗秋梦绿。抱得秋情不忍眠，自问秋屏移泪烛。林黛玉《秋窗风雨夕》

54、夕阳逢一雨，夜木洗清阴。马戴《新秋雨霁宿王处士东郊》

55、水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇。苏轼《饮湖上初晴后雨》

56、寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

57、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。―陆游《十一月四日风雨大作》

58、似隔山河千里地，仍当风雨九秋天。白居易《长斋月满寄思黯》

59、罗衾不耐秋风力，残漏声催秋雨急。连宵脉脉复飕飕，灯前似伴离人泣。林黛玉《秋窗风雨夕》

60、夜来秋雨后，秋气飒然新。白居易《雨后秋凉》

61、梧桐树，三更雨。不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。温庭筠《更漏子》

62、寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。林黛玉《秋窗风雨夕》

63、已觉秋窗愁不尽，那堪风雨助凄凉。林黛玉《秋窗风雨夕》

64、一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠。来鹄《偶题二首》

65、凭轩望秋雨，凉入暑衣清。温庭筠《细雨》

66、当时心事偷相许，宴罢兰堂肠断处。挑银灯，扃珠户，绣被微寒值秋雨。冯延巳《应天长》

67、山路元无雨，空翠湿人衣。王维《山中》

68、秋风秋雨愁煞人，寒宵独坐心如捣。陶澹人《秋暮遣怀》

69、不堪红叶青苔地，又是凉风暮雨天。白居易《秋雨中赠元九》

70、高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨。晏殊《踏莎行碧海无波》

71、雨声飕飕催早寒，胡雁翅湿高飞难。杜甫《秋雨叹》其三

形容秋雨的诗句

1、湿屈青条折，寒飘黄叶多。不知秋雨意，更遣欲如何？

2、对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。

3、阑风伏雨秋纷纷，四海八荒同一云。

4、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

5、夜来风雨声，花落知多少。

6、夜来秋雨后，秋气飒然新。团扇先辞手，生衣不着身。更添砧引思，难与簟相亲。此境谁偏觉，贫闲老瘦人。

7、雨径绿芜合，霜园红叶多。

8、相逢不语，一朵芙蓉著秋雨。小晕红潮，斜溜鬟心只凤翘。待将低唤，直为凝情恐人见。欲诉幽怀，转过回栏叩玉钗。

9、飒飒秋雨中，浅浅石榴泻。跳波自相渐，白鹭惊复下。

10、春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。

11、青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

12、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

13、地卑多雨润，天暖少秋霜。

14、相逢不语，一朵芙蓉着秋雨。

15、暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。

16、山路元无雨，空翠湿人衣。

17、一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠。

18、移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。

19、夜半酒醒人不觉，满池荷叶动秋风。

20、梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？

21、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山叫神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

22、滴滴透心凉，丝丝入梦长。秋娘何事怅？泪洒瘦花黄。

23、宿雨朝来歇，空山秋气清。

24、春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。

25、夕阳逢一雨，夜木洗清阴。

26、寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。

27、桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。

28、雨色秋来寒，风严清江爽。

29、渭城朝雨泡轻尘，客舍青青柳色新。

30、秋风秋雨愁煞人，寒宵独坐心如捣。

31、水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇。

32、绵绵雨细长，秋气透屏凉。烛影风摇暗，鸳鸯睡暖床。

33、休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。

34、秋雨凄凉花溅泪，凭阑渐冷青衣。

35、长宵无那欲西风，细雨敲窗问几更。倦客空知难对语，屋檐滴碎是秋声。

36、飒飒秋雨中，浅浅石榴泻。

37、秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。

38、当时心事偷相许，宴罢兰堂肠断处。挑银灯，扃珠户，绣被微寒值秋雨。

39、渭城朝雨亦轻尘，客舍青青柳色新。

40、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

41、一往情深深几许，深山西照深秋雨。

42、西来秋雨扣窗棂，小寄哀思痛诉情。孤影独灯枝叶瘦，泪沾襟透待天明。

43、长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。

44、雨中百草秋烂死，阶下决明颜色鲜。

45、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

46、尘起一月忧无禾，瓦鸣三日忧雨多。

47、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

48、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

49、好雨知时节，当春乃发生。

50、七八个星天外，两三点雨山前。

51、当时心事偷相许，宴罢兰堂肠断处。挑银灯，扃珠户，绣被微寒值秋雨。枕前各泪语，惊觉玉笼鹦鹉。一夜万般情绪，朦胧天欲曙。

52、凭轩望秋雨，凉入暑衣清。

53、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

54、微风拂掠生春丝，小雨廉纤洗暗尘。

55、相逢不语，一朵芙蓉着秋雨。小晕红潮，斜溜鬟心只凤翘。

56、卧迟灯灭后，睡美雨声中。

57、空庭相和秋雨。又南城罢柝，西院停杵。

58、江城如画里，山晓望晴空。雨水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。

59、夜来秋雨后，秋气飒然新。

60、雨声飕飕催早寒，胡雁翅湿高飞难。

61、肩舁仍挈榼，莫怪就君来。秋雨经三宿，无人劝一杯。

62、空山新雨后，天气晚来秋。

63、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

64、凭轩望秋雨，凉入暑衣清。极目鸟频没，片时云复轻。沼萍开更敛，山叶动还鸣。楚客秋江上，萧萧故国情。

65、宴罢兰堂肠断处。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

66、夜山秋雨滴空廊，灯照堂前树叶光。对坐读书终卷后，自披衣被扫僧房。

除夜·旅馆寒灯独不眠

高适 除夜旅馆寒灯独不眠

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？

故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

译文及注释

住在客栈里，独对残灯，睡不着觉。不知什么缘故，诗人的心情变得十分凄凉悲伤。在这除夕之夜，想象故乡人思念千里之外的自己的情景，而明天又要增加一岁，新添不少白发啊。佳节思亲是常情，历来如此。但除夕之夜，独不眠、转凄然、思千里，还有一层意思：到了明天，就又增加一岁，包含了诗人年复一年老大无成的伤感。

1、除夜：即旧历除夕。

2、凄然：凄凉，悲伤。

3、霜鬓：两鬓白如霜。

赏析

诗人客居他乡，油然而生孤寂的思乡之情，但诗人撇开自己，从对方入手，想象故乡亲人思念千里之外的自己的情景。这种反客为主的写法，即为反衬手法。

复活节岛是南太平洋中的一个岛屿，当地的语言称拉帕努伊岛，位于智利以西外海3000公里以外。复活节岛是世界上最与世隔绝的岛屿之一，离其最近有人定居的皮特凯恩群岛也有两千多公里距离。该岛形状近似呈一三角形，由三座火山组成，与胡安·费尔南德斯群岛并为智利在南太平洋的两个属地。复活节岛以数百尊充满神秘的巨型石像闻名于世。

动物资源居民科学研究考古相关谜团 

复活节岛上的石像之谜 雕像制作的传说美考古学家称复活节岛文明毁于巨人石编辑本段地形

  这个多丘陵的小岛不是下陷陆块的一部分，而是由海底升起的一些火山形成的典型的海洋中的高岛。    

主要由凝灰岩(由坚实的火山碎片形成的一种多孔岩石)及其熔岩流构成的3座死火山使该岛呈特有的三角形。境内散布著一些寄生的凝灰岩火山口和火山锥(即在最早的火山口堵塞后，在火山侧面或附近形成的火山口和火山锥)，其他地区则有许多遭侵蚀的熔岩区，区内遍布黑曜岩。无石的表面土壤瘠薄；适於大面积耕作的地方主要分布在西南的安加罗阿和马塔韦里(Mataveri)地区、巴伊乌(Vaihu)、拉努•拉拉库(Rano Raraku)火山西南的平原和该岛东角的史前已开垦的波伊克(Poike)半岛。依靠拉努•科(Rano Kao)、拉努•拉拉库和拉努•阿罗伊(Rano Aroi)等火山的部分由沼泽覆盖的火山口湖积蓄雨水。由拉努•阿罗伊火山湖供水的一条时断时续的小河自特雷瓦卡山坡上流下，注入能渗水的土壤。约914公尺(3,000呎)宽的拉努•科火山很深的火山口湖供水给安加罗阿送水。海岸由松软的、受侵蚀的灰色峭壁形成，垂直陡降约152∼305公尺(500∼1,000呎)；一些长条的低矮坚硬和崎岖不平的熔岩结构时而截断峭壁。缺乏天然港口，但在西岸的安加罗阿，南岸的维纳普(Vinapu)及奥图伊蒂(Hotu-Iti)，阿纳克纳(Anakena)附近的海上，以及北岸的拉佩鲁兹湾(Bahia la Perouse)都有锚泊地，海岸附近有一些小岛，主要的小岛有莫图努伊(Motu-Nui)岛、莫图伊蒂(Motu-Iti)环礁和西南海角附近的莫图考考(Motu-Kaokao,当地鸟神的形象)。唯一真正沙滩在阿纳克纳，其他多数沙滩均为砂砾。有许多山洞。

编辑本段水文气候

  热带海洋性气候，地表无溪流，以火口湖水为饮用水源，拉诺卡奥火口湖直径16千米。气候温湿，年平均气温22℃，全年下雨，年降水量1300毫米。雨量最大的月份是五月份，降雨量达到159毫米。大雨并不能改变岛上人民的生活方式，但是渔业和农业却受到月亮和风的影响。   气候属亚热带类型，即阳光充足且干燥。1∼3月最热，平均温度23℃(73℉)；6∼8月最凉爽，平均温度18℃(64℉)。年平均降水量为1,250公厘(49吋)左右，但每年的变化很大。9月最干燥，6、7月降雨最多，与南方的冬季锋面通过时间一致。6月和8月吹的风无规律，其他时候主要是来自东部和东南部的信风。从9月到翌年3月秘鲁洋流(亦称洪堡洋流)流经该岛，平均水温约21℃(70℉)。

编辑本段地质地貌

  岛上耸立多座火山丘，最高点海拔601米。地面崎岖不平，覆盖深厚凝灰岩。岛上的地貌大多是平滑的小山丘、草原和火山。岛上的海滩上多是岩石，悬崖峭壁遍地都是，海湾上没有人看守。岛上只有三个海滩，沙子非常干净。   东北部高出，面对着波利尼西亚小岛群。西南部地势平缓，与智利西海岸相距3700公里，遥遥相对。三角形的每个角上各有一座火山。左边角上是拉诺考火山。右边是拉诺拉拉科火山，这座火山的斜坡上有岛上最大的巨型石像群。北方角上是拉诺阿鲁火山，它与特雷瓦卡山相邻。

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雕像制作的传说

  一种说法是这些石像是岛上人雕刻的，他们是岛上土著人崇拜的神或是已死去的各个酋长、被岛民神化了的祖先，同意这种说法的人比较多。但是有一部分专家认为，石像的高鼻、薄嘴唇，那是白种人的典型生相，而岛上的居民是波利尼西亚人，他们的长相没有这个特征。耳朵长，哪种人也不像。雕塑是一种艺术，总会蕴含着那个民族的特征，而这些石像的造型，并无波利尼西亚人的特征。那么，它们就不会是现在岛上居民波利尼西亚人的祖先，这些雕像也就不可能是他们制作的。此外，人们在从另一个角度细细地分析，岛上的人很难用那时的原始石器工具，来完成这么大的雕刻工程。有人测算过，在2000年前，这个岛上可提供的食物，最多只能养活2000人，在生产力非常低的石器时代，他们必须每天勤奋地去寻觅食物，才能勉强养活自己，他们哪里有时间去做这些雕刻呢 况且，这种石雕像艺术性很高，专家们都对这些“巧夺天工的技艺”赞叹不已。即使是现代人，也不是每个人都能干得了的，谁又能相信，石器时代的波利尼西亚人，个个都是擅于雕刻的艺术家呢   还有一种说法是，石像不是岛上人雕刻的，而是比地球上更文明的外星人来制作的。他们为了某种目的和要求，选择这个太平洋上的孤岛，建了这些石像。这种说法更离奇。为雕刻这些石像，岛上丢弃了许多用钝了的石器工具，谁会相信，比地球人更文明的外星人，会用这些原始的石器工具来完成这批雕像作品呢。   关于山上还有几百个未完工的石像，为什么没有把它们雕刻完毕，放弃在那里，专家们分析后说，这可能在雕凿中遇到了坚硬的岩石，无法继续雕凿下去而放弃的。因为当时用石制工具雕刻石头，在制造石器工具时，尽可能选用最硬的石块，但可能在雕凿中，也遇到很硬的岩石，雕凿不动，不得不放弃。因此，这些未刻完的石像，不是遇到什么灾变性事件突然停下的，而是在雕制过程中逐步被放弃的。其中一个最大的石像，高20多米，是复活节岛所见石像中最大的一个，因为未完工，现仍躺在山上的岩石上。可是岩石学家并不完全同意这种看法。他们解释说，也可能雕刻石像的人花费了很大的劳力和时间，把石像雕成并竖立了起来，却又被地震震倒了，再竖起新雕的，又被震倒了。雕刻的人认为这是上天或神的惩罚，不让他们再干下去，因此都停了下来。   现在，这些谜已经有了一个初步的答案。   考古学家根据复活节岛上居民的语言特征，认为复活节岛人最初是从玻里尼西亚的某个群岛上迁移过来的。玻里尼西亚人又来自何方呢？曾经有人认为来自南美洲。现在，更多的科学家认为玻里尼西亚人来自亚洲东南部。古代的亚洲人从东南亚出发，经过漫长的岁月，途经伊里安岛、所罗门群岛、新喀里多尼亚岛、斐济群岛等岛屿，最后约于公元四五世纪到达复活节岛。   玻里尼西亚人到达复活节岛后，也将雕凿石像的风俗带到复活节岛上，并由于多种原因雕凿石像之风愈演愈烈。   据科学家考证，复活节岛上的石雕像并不是代表神而是代表已故的大酋长或宗教领袖。在古玻里尼西亚人心目中，这些人具有无比强大的神力，可以保佑他们的子孙。   根据雕凿现场留下的运输遗迹分析，科学家们认为古玻里尼西亚人是这样运输石像的：在凿好的道路上铺满茅草和芦苇，然后用撬棒、绳索把平卧的石像搬到“大雪橇”上，再用绳子拉着“大雪橇”。至目的地后，也是利用绳索和撬棒将石像竖立在事先挖好的坑里。1960年，美国考古学家穆罗曾带领岛上居民采用这种方法，成功地将7座16吨重的石像竖立起来。   科学家们还认为，大约在1650年，复活节岛上的两大集团——肥人和瘦人发生激战。被迫从事石像雕凿工作的瘦人起义，并采用迂回战术，突然袭击肥人，将肥人全部消灭。于是，石像雕凿工作也就中途停下来了。   当然，有关复活节岛上的石像之谜还不能说是完全、彻底地揭开了，仍有许多问题有待科学家们进一步研究。   总之，有关复活节岛的石人像，种种说法很多。直到今天，还没有得出一个使大家信服的、科学而又圆满的解释。

编辑本段美考古学家称复活节岛文明毁于巨人石像

  晚期的复活岛民居住在用支杆和茅草盖起的船形房屋或山洞中。这一时期的特点是内战、大破坏和文化颓废。大批生产的「马塔」(mataa, 即用黑曜岩做的矛头)是这一时期工艺品的代表，木刻和小型天然石小雕像取代了纪念像艺术。刻有耕牛式书写法(文字由右至左，再由左至右互错成行)符号的木简(称作「隆戈-隆戈」〔rongo-rongo〕)是仅仅为了仪式而从以前的样本上抄袭下来的；它们的正确读法已被遗忘，尽管有多种说法，但现代人多次试图破译，都没有成功。在这一时期，艺术宝藏隐藏在家族秘密的山洞中，竖立的石台雕像已被推倒。被遗弃的石场中的淤泥下落到立在火山脚下的未完成的无眼胸像的胸部，无法推倒它们，从而为后代留下了这些无眼的石雕头，使该岛驰名於世。   传说，在两种不同文化和语言的民族和平共处一段时期后，开始了破坏活动，短耳族为长耳族辛苦劳动，他们在东北边海岸的波伊克(Poike)古渠的一个大柴火堆里，几乎消灭了所有的长耳族。碳定年法和系谱研究都认为这一事件及晚期的开始约在1680年。根据碳定年法，人造的波伊克渠约在西元380年建造的。   1984年在复活岛召开的第一次国际科学大会一致通过一项决议，将该岛定为前欧洲文化的所在地。最近的发掘工作表明，最早的移民在来到该岛时已有建筑概念，并掌握了专门的砖石结构技能，因而证实了该岛的传统传说∶最早的祖先来到该岛时是有组织的移民，而不仅仅是无意中被风吹来的渔民。1995年复活岛被联合国教科文组织(UNESCO)列为世界遗产保护区。   这些航海家们，很快就把复活节岛的所见所闻传遍了欧洲和全世界，于是吸引了一些专家学者来到这个岛上进行考察研究。专家们来到岛上，对石像进行了详细的观察。他们发现，复活节岛呈三角形状，长24千米，最宽处177千米，面积为117平方千米。岛上死火山颇多，有3座较高的火山雄踞岛上三个角的顶端，海岸悬崖陡峭，攀登极难。复活节岛上的石像有440个左右，这还不包括在山体岩石上已雕刻、但还未完工剥离下来的好几百个。石像高度一般在5—6米，小的3—4米，最高大的一个高2l8米。大约有30来个石像的头上戴着石帽，石帽与石像身体不是整体的，是另外雕刻好了戴上去的，并且在一些石帽上涂了红色。石像都没有刻出下身的脚。雕好的石像形态各不相同，但都是耳朵很长，鼻子高大，嘴唇很薄。石像身上还刻有图案花纹，雕好的石像竖立在60米长、3米高的平台上。这里共有114个平台，也都是用大石块砌成的。雕刻石像所用的材料，是当地的火山岩。每个石像的重量，一般在10吨以上，最小的估算也在5吨以上。还有一个现象，就是现在看到的石像，除了竖立在那里的一部分，有几百个雕像还没有完工，仍在岛上的岩石上，好像发生了什么突然事件，使正在进行的工作，突然停了下来。专家们访问了这里的岛民。岛上的波利尼西亚人并不了解这些石像的来历，他们的祖先也没有告诉子孙后代这些石像是谁雕刻的。因为没有文字，也没有历史记载。但他们称石像叫“毛阿依”，石帽叫“普卡奥”，放石块的平台叫“阿胡”。   当时的人口据估计只有2000人，显然属于波利尼西亚人，讲波利尼西亚的方言：英国航海家库克船长在1774年访问该岛时，随行的一个塔希提人可以跟岛上居民交谈。然而，尽管波利尼西亚人以高超的航海技术闻名于世，连西方殖民者也不能不叹服，洛加文却发现整个复活节岛只有三、四条简陋的小划子，长仅3米，最多乘两个人，用小木板简单地绑在一起，漏水很厉害，需要一边划一边戽出船里的水。这样的小划子只能在岸边行驶，根本不可能到深海去。   然而，就是在这块贫瘠、落后的土地上，却诞生了大批被当地人称为摩艾（moai）的巨大石像。目前已发现的摩艾有887尊，大多数是在一个采石场雕刻，其中有288尊雕刻完了之后曾经被成功地运到称为阿胡（ahu）的海滨祭坛立在上面，运输距离有的远达10公里。有397尊还未雕刻完扔在采石场，其余的92尊则遗弃在运输途中。它们大部分是用比较软和容易雕琢的凝灰岩（火山灰凝固形成）雕刻的，小部分用其他的火山岩雕刻。摩艾平均高度约4米，平均重量约125吨。最大的一座高216米，重160-182吨，但没有完工而遗弃在采石场。完工的摩艾中最大的高98米，重约74吨。没有两个摩艾完全一样，但大部分都根据同一个样式雕刻，最底下只到髋部，手臂垂于两侧，两手十指拉长护住腹部。摩艾的头部也被拉长，并总是向前注视前方。大部分摩艾有长耳朵、大鼻子、薄嘴唇、深眼窝。有的眼窝中镶有用珊瑚做的眼白和深色石头做的眼珠。大约50-75尊摩艾顶上还加了一个称为普卡奥（pukao）的用红色火山岩做的石帽，也可能是代表头发。   显然，摩艾是复活节岛上最引人注目也最使人疑惑的风景。洛加文写道：“这些石像使我们震惊，因为我们无法理解这些人没有大木头可以制作任何机器和结实的绳子，却怎么可能立起这些石像？”洛加文的疑问，到现在还不断地被人提出，也不断地有人试图给出种种答案。特别是那些神秘现象、天外来客、“史前文明”的宣扬者，更是把复活岛上的摩艾拉来当证据。比如臭名昭著的丹尼肯，就声称这些石像是外星人用超现代的工具制作的，他们因为飞船失事被困在复活节岛上，竖起这些石像向同类求救，救援飞船来了，他们便匆忙地离开了小岛。   这种毫无根据的幻想不值一驳。岛上采石场可以找到许多用玄武岩制作的石斧，当地人称为托其（toki），因用钝了而丢弃。摩艾就是用这些石器雕刻出来了。在二十世纪五十年代，著名挪威考古学家海尔达尔（Thor Heyerdahl）曾雇了6个当地人用这种石斧雕刻一座摩艾。他们干了三天就辞职了，但是根据其进程估计，这六个人用十二到十五个月的时间就可以雕刻出一尊摩艾。如果要雕刻最大的摩艾，也不过只要20个人工作一年。自五十年代到现在，考古学家们也不断地组织人马用原始的办法搬运、树立摩艾或复制品，美国考古学家范提尔伯格（Jo Anne Van Tilburg）设想古拉帕努伊人在搬运时，把摩艾放在木橇上，底下垫一排木头当轮子，地面洒水减少摩擦。她用计算机模拟，发现用大约70个人以木头、绳子为工具，用这种方法花5天时间就能搬运、树立一尊重约10吨的摩艾复制品。在1998年4、5月间，人们在复活节岛上实地模拟了整个过程，并被拍成电视片。考古学家们对古拉帕努伊人是怎么搬运、树立摩艾的颇有争议，但这并不重要，重要的是不管拉帕努伊人具体用的什么方法，根据当时的条件，是完全可以用几十个人搬运、树立一尊普通大小的摩艾的，并无神秘之处。问题在于：木头、绳子是从哪里来的？在贫困之中的岛上居民怎么可能有功夫来雕刻、搬运这些巨大的石像？为什么又突然停止了这项活动？   可惜的是，在与欧洲人接触之前，拉帕努伊人并无文字，也就没有历史记载可以明确回答这些问题。复活节岛上有一种奇怪的象形文字，称为朗格朗格（rongorongo），意思是“会说话的木头”，刻在木板上。但是按新西兰语言学家斯蒂芬·费歇（Steven Fischer）的说法，这是在1770年西班牙人访问该岛之后，受其影响才发明的。他在1996年成功地将其破译，发现它们只是记录了祭祀颂歌和创生故事，并非历史记载。   但是通过考古，我们还是可以大致了解复活节岛上的历史变迁。语言随着时间的推移会发生缓慢的变化，通过比较同源语言的差异，可以估算它们分离的时间。前面说过，拉帕努伊语是一种波利尼西亚语的方言，通过与其他波利尼西亚语的比较，语言学家们推测这种方言诞生于大约公元400年。根据放射性同位素法的测定，岛上大约在公元400到700年间开始有人类活动。1994年，生物学家从12具古拉帕努伊人的余骸提取出DNA，确定他们的确是波利尼西亚人。岛上的风俗习惯，种植的植物（香蕉、甘薯、甘蔗、芋、槠），养的动物（鸡），也都是波利尼西亚人的特征（这些动植物除了甘薯最初起源于南美，又都可以追溯到波利尼西亚人的起源地南亚）。因此，现在考古学界普遍认为，拉帕努伊人是在大约公元400年漂流到复活节岛的一批波利尼西亚人的后代。   当这些波利尼西亚人刚移居到复活节岛的时候，这里的确是个小天堂。我们通过花粉分析可以推测古代的植被情形。池塘或沼泽地中的沉淀物是按时间远近沉积的，越上面的年代越近，越下面的年代越久远。每一层沉淀物的绝对年龄可以用放射性同位素法测定。在显微镜底下分析沉淀物所包含的花粉，鉴定其种类，计算其数量，就可以知道当时的植物分布情况。据此我们知道，复活节岛在早期并不是一块荒地，而是一片茂密的亚热带森林。在森林中，生长着一种刺蒴麻属植物哈兀哈兀（hau hau），其纤维可以用来制造绳子。还有一种特有的树木名叫托罗密罗（toromiro）树，木质坚硬，可以用于烧火和制作木雕。而数量最多的是一种大棕榈树，这种树在复活节岛上早已灭绝，但是与智利酒棕榈树很相近，也可能是同一种。这种大棕榈树树干笔直，可以长到25米高，直径2米粗，是用于运输、树立石像和制造大船的良好材料。而且，这种棕榈树结的果子可以食用，树浆可以生产糖浆和酿酒，是重要的食物来源。   动物的情况又如何呢？考古学家们可以通过挖掘、比较地层里古代遗留的垃圾堆中的动物骨骼加以推测。一般来说，鱼类是波利尼西亚人的主要食物，鱼骨头一般会占垃圾的90％以上。但是，复活节岛位于亚热带，与热带相比气候过于寒冷，不适于鱼类聚集的珊瑚礁生长，其险峻的海岸线也不适合于浅海捕鱼，因此鱼类一开始就不是拉帕努伊人的主要食物，从公元900年到1300年，鱼骨头在拉帕努伊人垃圾中的含量少于四分之一。相反的，在所有的骨头中，几乎有三分之一是海豚骨头。在其他地方波利尼西亚人的垃圾中，海豚骨头在垃圾中的含量从来就没有达到1％。不象其他波利尼西亚岛屿，复活节岛上没有大型的动物，连家养的猪、狗也没有，因此海豚是拉帕努伊人能抓到的最大的动物，成了他们的食物蛋白的重要来源。但是海豚只生长于深海中。这意味着拉帕努伊人曾经能够建造大型的船只用于到深海捕捉海豚。这些船只显然是用大棕榈树的树干制造的。   考古学家还发现，海鸟也是早期拉帕努伊人的重要食物。在人类到达之前，复活节岛没有鸟类的天敌，成了海鸟最适宜的繁殖地。曾经至少有25种海鸟在这里筑巢繁殖，可能是整个太平洋中最繁盛的鸟类繁殖地。猫头鹰、鹦鹉等陆地鸟类也是早期拉帕努伊人的食物，考古学家在古代垃圾中发现了至少6种陆地鸟类的骨头。同时，跟着拉帕努伊人移民的波利尼西亚老鼠也是拉帕努伊人的盘中餐。此外，垃圾中还有一些海豹骨头，表明复活节岛可能曾经也有过海豹。   总之，早期拉帕努伊人发现的是一块物产丰富的丰饶的土地。他们的人口快速地增长，在大约1680年人口膨胀到了大约8千到2万人。他们无节制地开发、使用资源。在公元1200－1500年间，他们大量地建造摩艾。然而，花粉分析表明，早在公元800年，森林的毁灭已经开始。从那时候起，地层中的大棕榈树和其他树木的花粉越来越少。进入15世纪后不久，大棕榈树最终在岛上灭绝了。大棕榈树的繁殖相当缓慢，其种子要过六个月到三年才能发芽，发芽后的生长也非常慢。甚至在最好的自然条件下，一个大棕榈树林的再生也需要很长的时间。流窜来的老鼠对大棕榈树的再生起到了破坏作用，在岛上洞穴中发现的几十个大棕榈树果实都是被老鼠吃过而无法发芽的。但是毫无疑问，人类要对树林的消失担负最大的责任：它们被砍伐用于制造船只、房屋，用来运输摩艾，用来烧火取暖，或被烧毁用来做耕地。哈兀哈兀树虽然没有灭绝，却变得极其稀少，以至不能再用来做绳子。至于托罗密罗树，在海尔达尔于1956年访问复活节岛时，全岛只剩下了孤零零的一株在垂死挣扎，只结了几个荚果。在1962年这最后一株托罗密罗树也死亡了。幸好海尔达尔把它的种子带到了瑞典让植物学家培育。托罗密罗在花园里生存了下来，并在1988年重返复活节岛。   到15世纪时复活节岛上的森林已经消失，绝大部分树木已灭绝。动物类群的变化同样触目惊心。所有的陆地鸟类和半数以上的海鸟种类全都灭绝了。在1500年左右，海豚骨头突然从垃圾堆中消失了。原因很简单：随着森林的消失，人们已找不到木头建造船只，也就再也无法出海捕捉海豚。他们只能在浅海捕鱼，使得浅海的生态也遭到了严重的破坏，甚至连海贝也基本被吃光，而只能吃些小海螺。拉帕努伊人从渔民变成了农民：他们开始注重养鸡，鸡成了主要的蛋白来源；他们种植甘薯、芋、甘蔗，但是产量越来越低，因为森林的消失必然造成水土流失，在风吹雨打日晒之下，土壤变得越来越贫瘠。人们普遍处于饥饿之中，吃他们所能找到的任何东西，这除了老鼠（波利尼西亚老鼠在岛上也已灭绝，现在岛上的老鼠是欧洲的），还包括岛上最大的动物：人。在后期垃圾堆中，人的骨头变得很常见。岛上最恶毒的骂语是“你妈的肉沾在我的牙齿上”。虽然其他地方的波利尼西亚人也有吃人的恶名，但这是出于宗教或迷信的原因，只是在特殊场合下才发生的。而拉帕努伊人的吃人却有非常实际的用途：为了补充蛋白质。   食物的产量已无法维持那么多的人口，也没有富余的食物供应制作、搬运摩艾的工人，大批摩艾半成品被抛弃。也很难有食物能上供酋长、祭司们。原来颇为复杂的社会结构崩溃了，整个社会处于战乱之中。战争在17世纪和18世纪时达到了顶峰，那时候制造的石矛、石刀，还遗弃在现在的地面上。在1700年左右，历经饥馑、战乱，岛上的人口只剩下了两千人左右。大约在1770年，拉帕努伊人开始互相推倒属于敌人的摩艾，砍下摩艾的头。当库克船长在1774年访问该岛时，已发现许多摩艾都从祭坛上倒在地上，以至他推测岛上一定发生了什么灾难。到1864年，当西方传教士抵达该岛时，发现所有的摩艾都已被推倒。

编辑本段复活节岛世界的肚脐

  无法确切地知道原居民除了把这个岛屿称做特凯恩加(Tekainga)意即“大地”之外，还有没有特别的名称。据说，有一种从其祖先传下来的名称叫“特皮托·库拉”，它一度被译成“世界的肚脐”，这个说法引起了许多人浮想联翩。   令人惊讶的是，复活节岛的居民称自己居住的地方为“世界的肚脐”。这种叫法，一开始人们并不理解，直到后来航天飞机上的宇航员从高空鸟瞰地球时，才发现这种叫法完全没错——复活节岛孤悬在浩瀚的太平洋上，确实跟一个小小的“肚脐”一模一样。难道古代的岛民也曾从高空俯瞰过自己的岛屿吗？假如确实如此，那又是谁，用什么飞行器把他们带到高空的呢？   但这个“世界的肚脐”未必指全岛，可能仅指岛上的火山口，那就没什么神秘之处了。而且据语言学家W·邱吉尔的考证，这个称呼的准确含意可能是“大地的尽头”。

编辑本段旅游资源

特产及纪念品

  红提、三文鱼、葡萄酒、铜器、木雕、皮革制品和有名的黑陶器以及印第安人手工地毯等。

鸟人节

  岛上最大的传统节日莫过于一年一度的“鸟人节”。每年春天，全体岛民齐聚奥龙戈火山顶，选举自己的首领“鸟人”，祭拜自己的神明。“鸟人”出自岛上流传的一个神话：古时候，造物主玛科·玛科向岛上的祭司传授宗教仪式和祭神物品——海鸟蛋，并指定海上两个礁屿为取鸟蛋的地方。   这样，每年8、9月份海鸥飞来之时，岛民们就会集中在奥龙戈海边。每个部落推选一名选手顺崖下海，游到2公里外的大礁石上寻找鸟蛋。第一个得到鸟蛋的选手立即游回岛上，将蛋交给自己的酋长，这个酋长便成为当年的“鸟人”。整个一年里，他都被岛民供奉为神明。由于游泳取蛋时常遭鲨鱼袭击，这一活动已停止100多年了。但神圣的祭典仪式、多彩的化妆表演仍然保留至今，“鸟人”仍是岛民的崇拜神。为适应旅游的需要，活动时间改在每年的2月份，让更多的游客目睹这奇异的风俗。

全岛最富魅力的景点阿纳凯

  复活节岛北部的阿纳凯是全岛最富魅力的景点，除一排威武的“莫埃”石像外，一片金**的沙滩又长又宽；岸上的棕榈树林青翠茂密。攀上全岛最高点，海拔507米的特雷瓦卡山顶，极目远眺，岛上的大小火山和四周的石像尽收眼底，浩瀚的太平洋与蓝天浑然一体，令人心旷神怡。从山上下来不远便是著名的“七尊莫埃”景点。据传，它是一个毛利巫师的七个儿子等待欧图-玛图阿王到来的地方。“达海”是全岛保存最完好的“莫埃”石像群。每当傍晚，人们步行到这里观看日落，霞光映红半边天，巨大的石像被衬托出永恒的剪影。   复活节岛人热情好客，友善礼貌，每迎来宾都献上串串花环。男女青年能歌善舞，每逢节假日，男人颈套花环、裸露上身，女人头戴花饰、下穿羽裙，跳起优美的羽裙舞。这种舞蹈同夏威夷的草裙舞相似，是智利旅游活动的“保留节目”。

会说话的木板

  在石像附近曾经发现过刻满奇异图案的木板，人称“会说话的木板”，但这些木板后来遭遇了“文明者”带来的浩劫。在探险家发现复活节岛之后，欧洲的传教士纷纷来岛上传播上帝的“旨意”。他们下令，将这些木板统统烧掉。只有一个当地居民抢下了25块木板，将它们钉成一条渔船，逃到海上。后来这25块木板保存了下来，被世界各地的著名博物馆收藏。这些幸免于难的“会说话的木板”，长2米，两边用鲨鱼牙或坚硬的石头刻上方形图案，像鱼、鸟、草木和船桨等，也有一些几何图形。可是，这些“会说话的木板”上的图案究竟是不是文字呢？它又在告诉我们什么呢？谜底至今还没有揭开。