中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华.

是“服章”。这是“华夏”一词的一种说法来源。主要描述了古时候的服装，很美，艳丽。有礼仪之大，描述了对我国古时候的文明与尊敬。

它源自《左传注疏》,作者为杜预、孔颖达。对于四书五经这些儒家的经典著作，历代学者都在为其写注释，在《左传注疏》“卷五十六 定公十年，尽十五年”中，作者[疏]：“裔不”至“乱华”。正义曰：夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。莱是东夷，其地又远，“裔不谋夏”，言诸夏近而莱地远；“夷不乱华”，言莱是夷而鲁是华。二句其旨大同，各令文相对耳。

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汉服

汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。

汉服“始于黄帝，备于尧舜“，源自黄帝制冕服  。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为神道设教的一部分。因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事 ，于是有了二十四史中的舆服志。“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤“，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。

参考资料汉服

这是“华夏”一词的一种说法来源

孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”

华，服章之美为之华！汉族的民族服饰在世界上最为美丽，华美，几千年以来被万邦推崇~

夏者，家继礼法圣贤之学，国从利益相承之出，家有千年源流圣贤传，而国家继吾国吾民之利益而世代传承，这也是真真正正的夏章。

古人是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。

“华”意为“荣”，“夏”意为“中国之人”，即中原之人。春秋以后，又称诸夏。

衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民，此才能是真正的华夏啊

意思是：即因中国是礼仪之邦，故称「夏」，「夏」有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作「华」。

此句出自孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”是“华夏”之词的一种说法。

华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，华这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，中国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏“。

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华夏文明亦称汉文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明之一。一般认为，中华文明的直接源头有黄河文明和长江文明，中华文明是这两种区域文明交流、融合、升华的果实。

黄河文明的代表则为大地湾文化、裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化和东南部红山文化。周从殷礼，对殷商文明存在着继承关系。

传统的思想认为，在黄河流域产生的农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。

在大地湾遗址的发现黄河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域有一过渡地带，这一地带也是後来游牧民族和农业民族。相互争夺的主要区域，在这一区域农业文明和游牧文明也不断获得直接的交流、融合。

-华夏

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《左传僖公十三年》冬，晋荐饥，使乞籴于秦。秦伯谓子桑：“与诸乎？”对曰：“重施而报，君将何求？重施而不报，其民必携，携而讨焉，无众必败。”谓百里：“与诸乎？”对曰：“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，道也。行道有福。”

邳郑之子邳豹在秦，请伐晋。秦伯曰：“其君是恶，其民何罪？”秦于是乎输粟于晋，自雍及绛相继。命之曰“泛舟之役”。

晋惠公从即位以来，连续几年麦禾都歉收。到了晋惠公五年又遇到大荒的年成，仓廪空虚，民间绝食。晋惠公本来想到其他的国家去买些粮食，但又一想，只有秦国和自己的国家临近，秦晋又是婚姻之国，只是前面自己违背诺言没有把河东五城给秦国，心中惭愧，不好意思开这个口。郤芮知道晋惠公的心事，就对晋惠公说：“我们并没有违背自己的诺言，没有说不给他们五城，只是说缓一缓给他罢了。这次我们向秦国买粮食，假若秦国不把粮食卖给我们，那就是秦国先断绝和我们的友好关系，我们不给他的五城也就顺理成章了。”惠公一听，连忙说：“你说的很有道理，是这样的。”于是，就派遣大夫庆郑带着宝玉等物品到秦国，向秦国买粮食。

有人通告了秦穆公，说晋国要向秦国买粮食的事。秦穆公就召集群臣商议要不要卖粮食给晋国。穆公说：“晋国许诺的五城到现在还没有交割给我们，今天又来买粮食，是不是可以卖给他？”蹇叔、百里奚同声说：“天灾流行，哪一个国家没有遇到，救灾恤民，是人之常理。顺理而行，对秦国有损失吗？再说，他们不知恩图报，使他们的不是，是他们理亏。他们这样做事情，他们的百姓也会憎恨他们的君侯的，万一有一天，两国有了什么矛盾，他们的百姓怎么可能与我为敌？君侯啊，您一定要把粮食卖给晋国。”邳豹一心想着自己的父仇，又气又急，举着双臂，大声说：“晋侯无道，天降之灾。乘晋国饥荒的时候去征讨他们，一定能够消灭晋国。这个绝好的时机不能丢失啊！”繇余说：“仁者不乘危以邀利，智者不侥幸以成功。还是把粮食卖给晋国为好。”穆公说：“背负我的，是晋侯；忍饥挨饿的，是晋国的百姓。我不忍心因为晋侯的缘故而迁祸给百姓。”

于是秦国运输数万斛的粮食去晋国。从渭水到达黄河、汾河。雍、绛之间，舳舻相接，人们称之为“泛舟之役”，以救晋国的饥荒。晋国百姓无不欢欣、感激。

原文：

十四年春，诸侯城缘陵而迁杞焉。不书其人，有阙也。

鄫季姬来宁，公怒，止之，以鄫子之不朝也。夏，遇于防，而使来朝。

秋八月辛卯，沙鹿崩。晋卜偃曰：“期年将有大咎，几亡国。”

冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：“背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。四德皆失，何以守国？”虢射曰：“皮之不存，毛将安傅？”庆郑曰：“弃信背邻，患孰恤之？无信患作，失授必毙，是则然矣。”虢射曰：“无损于怨而厚于寇，不如勿与。”庆郑曰：“背施幸灾，民所弃也。近犹仇之，况怨敌乎？”弗听。退曰：“君其悔是哉！”

译文：

鲁僖公十四年春季，诸侯在缘陵筑城，然后把杞国国都迁了过去。《春秋》没有记载筑城的都是哪个国家的什么人。是文字上的疏漏。

鄫季姬回国走娘家，僖公非常生气。便留住她不让回去。原因是鄫子不来朝见。夏季，鄫季姬和鄫子在防地见面，鄫季姬让鄫子前来朝见。

秋季，八月五，晋国的沙鹿山发生了崩塌。晋国的卜偃预言：“一年内将有大灾难，甚至有亡国的危险。”

冬季，秦国年成不好，派人到晋国求购粮食，晋国人不给。晋大夫庆郑说:“背弃了别的人恩惠便会失去亲近之人，对别国的灾害幸灾乐祸就是不仁，贪图所爱惜的东西就是不祥，使邻国怒发就是不义。这四种德行都丢失了，靠什么来保护国家呢？”虢射说:“我们既己背弃了割让土地的诺言，给不给粮食还有什么用呢就象是一件皮袍，皮已不存在，毛又将附着在哪里呢”庆郑说:“丢弃信用、背叛邻国，遇到祸患谁来救济不讲信用就会发生祸患，失去援救必定灭亡。这件事就是这个道理。”虢射说：“既然秦国已有怨恨，那么即使给了他们粮食，这怨恨也不会有所减少，反而使敌人进一步增加了实力，还不如不给。”庆郑说：“背弃恩德，幸灾乐祸，将被百姓所唾弃。身边的人尚且会因此而仇恨我们，更何况是冤家仇敌呢”晋惠公还是不听。庆郑退下堂来说:“国君将来必定后悔。”

汉服之美谓之华，华流才是顶流的意思是汉服的美丽之处在于其本身的华丽和贵重，而将汉服文化看作是中华的流派，即华流，才是最优秀的。这个说法强调了汉服文化的独特性和优秀性，将其视为中华民族文化的重要组成部分。

 “道中华”是国家民委 顺应世界百年变局、聚焦铸牢中华民族共同体主线创新建设的国际传播品牌。

中华美育精神，是数千年来中华多民族生存境遇及其共同价值体系长期孕育的结晶，凝聚着中华民族优秀文化传统的精华，具有绵长久远的生命力，在当前美育工作中具有重要的传承和弘扬价值。

中华美育精神是一个内涵丰富和层次多样的概念，需要做认真细致的辨析。可以说，它与中华美学精神之间存在着紧密联系，共同属于中华民族的审美与艺术传统，只是在其中分属不同的方面或层次。

如果说，中华美学精神更多揭示中华民族审美与艺术传统在理性及学术层面的独特建树，那么，中华美育精神的内涵在于它更多指向中华民族审美与艺术传统在育人及应用层面的独特建树。

正是在这个意义上说，中华美育精神尤其能体现中华审美与艺术传统的精神特质:中华审美与艺术的终极目标不仅仅在于个体的情感陶冶，而在于由此而实现完整人格的养成，而这种完整人格表现为个体与天地的和谐。

孔子讲“志于道，据于德，依于仁，游于要求在育人上要注重志向于“道”，根据于“德”，依存于“仁”，畅游于六艺”之中。