日本自称大和民族，所以一些带有日本特色的东西，其前面往往会被冠以“和”字。
例如，带有日本风格的衣服叫和服，带有日本特色的诗歌叫和歌，还有，日本料理也被称为和食。而所谓的日本和扇，实际上就是我们中国人眼里的折扇，但有一些日本人认为，折扇原产于日本，并非中国人发明。
这种说法自然也是无稽之谈，因为扇子的发源地有两个，一个是埃及，一个是中国。
而这里主要聊聊日本的和扇文化。

在古代，日本一直受中国文化的影响，特别是受唐朝的文化影响。所以在奈良时代，日本上至高官贵族，下至平民百姓，都身着唐装，而且不管是男性还是女性，在进入公共场合时都需要手持笏板。进入平安时代，日本的男性依旧是手持笏板，但这个时候，日本的女性手里拿的笏板却变成了桧扇。
这个桧扇，其实就是日本早期的和扇，它由薄片状的扇骨组成扇面，扇骨相互分离，合拢起来和我们今天看到的折扇非常像。

但此时的和扇，展开的形状并不完美，存在小小的瑕疵。经过逐渐摸索，日本的工匠就在扇骨上覆盖贴纸，使得扇面成为一体，这才形成了后来和扇的新式造型。
扇子是一种纳凉工具，但和扇除了纳凉，还是日本文化的一个重要标志。

在明治维新时期，日本的明治天皇就对日本的皇族服饰制度进行改革，在吸取欧洲服饰风格都同时，明治天皇还把和扇作为最高等级礼服的一部分，这时候，日本的皇室女性都有特定的和扇，而这些和扇也不是随意携带的，不同社会地位和婚姻状况的女性，所携带的和扇都存在着一定差别。
明治天皇还规定，皇室女性在参加婚礼、祭祀和参拜皇陵时都需要换上全套礼服，需要戴白色手套，手里还必须拿着和扇，所以我们经常能看到日本皇室女性拿着扇子。
总的来说，和腰带、木屐、提袋一样，和扇也是日本正规和服的一部分。

值得一提的是，在日本茶道文化中，如果对方在你面前放了一柄和扇，这炳和扇就代表了一扇屏风，也是在间接提醒你：茶还没有好，不要把手伸过屏风取茶。有人可能有疑问，为什么不弄一扇真正的屏风呢？
原因是这样的，在日本的茶道文化中，让客人观赏煮茶的过程，也是茶道的一个重要组成部分，若是放置真正的屏风，客人就什么都看不到了，所以就用和扇来代替屏风
婚姻礼仪大致为以下几个阶段：
议婚
议婚，又称“议亲”，是商议男女婚姻之事的最初阶段，旧时包括“求婚”、“过帖”、“相亲”等几道程序，到准备定婚为止。在这一过程中，往往是由男女双方父母根据对方的门第、家境及品貌等条件决定婚事成否，男女当事人是没有多大发言权的。
旧时，乡俗有“天上无云不下雨，地下无媒不成婚”。男女婚姻不能自主，悉听“父母之命，媒妁之言”。议婚讲究“身世田园，门当户对”，选择门户极为讲究。在沁县，过去门第观念十分严重，社会上分三等，“诗书宦门者为上等，业农工商者为中等，唱戏乐户抬轿者属下等，上等不与中下等为婚姻，而下等亦难与中上等作嫁娶，各称世家，对其门阀”。（《沁州志》）
议婚初始，一般是由男方家长委托媒人或托靠亲友、邻里前往女方家中求婚，又叫“提亲”。这一程序相当于“六礼”中的“纳采”。
如果女方家长答允考虑结亲，男方便再次托人或由媒人到女家询问女方名字和出生日期，以便“开八字”，请阴阳先生“合婚”，审看男女双方的命相是否相合。长治一带称之为“取四柱”。具体做法就是，把男女双方的生年、月、日、时“四柱”干支写在绢帛或麻纸上，然后请人卜算，看双方相互间命相有无克异。民间一般认为，男女生肖犯“对冲”的不宜婚配。所谓犯“对冲”，是指子、午相冲，丑、末相冲，寅、申相冲，巳、亥相冲，辰、戌相冲，卯、酉相冲，共“六冲”。各地历来都有“白马怕青牛，兔、龙泪交流，猪、猴不到头，蛇、虎如刀错，羊、鼠一旦休”之类的俗语。相生者可成，相克者须忌避，故乡俗有“男犯妻家三十六，女犯婆家一世穷”之说。这些说法纯属无稽之谈，现在大部分地方都不再讲究了。这一程序相当于“六礼”中的“问名”。
男女双方“八字”相合后，两家即择吉日传换庚帖，重新写明男女各方的生年、月、日、时等事项。至此，亲事算初步定下。按照长治的说法，是女方“有主了”，或说女方“问出去了”。这一程序相当于“六礼”中“纳吉”的前一部分内容。由于现在不再时兴合婚，“过帖”这道手续自然而然也就免了。
在具备订婚条件的情况下，男女两家还要“相亲”，又叫“相门户”、“看屋里”，即男女两家约定时间见面，最后议定婚事成否。现在长治各地仍有这种习俗，不过“相亲”的主角已由双方家长变为男女双方当事人，“相亲”的意义已不在于认亲家，而是通过面对面的接触，进一步加深相互了解。男女双方初次见面时，一般由媒人或介绍人引见，两人对面而坐，互相窥视对方的形貌举止，正所谓“对象”是也。
定婚
经过议婚阶段，男女两家对婚事都持肯定意见，便可正式定婚，即“许亲”、“定亲”了。男方往女方家中郑重地送去聘礼，数量多少，一般因时因地，视家境贫富而定。这一程序相当于“六礼”中“纳吉”的后一部分内容和“纳征”。
男女双方订婚，一般选择夏历三、六、九等吉日，双方家长要在选定的这一天分别设筵款待亲友，名为“定亲饭”。主食一般是面条，表示男女两家已经成为情深谊长的儿女亲家，所以又称为“吃面”。有些地方，男家筵席上必备饺子，意取“捏嘴”，表示希望不要再讨财礼了；女家设筵则以“臊子面”回敬，取其长，表示财礼少了可不行。
定亲这一天，男家要送面粉给女家。女家用所送的面粉夹上小米煎成油饼，再送给男家。男方以之分送亲友、乡邻，称为“通知”。
上党一带，男方送给女方的东西要凑足十件，表示“十全十美”。女方“回奉”给男方的东西中，还要有十包掺有盐末的麦麸。这十包麸盐要分别撒在未来的公婆和妯娌头上，表示大家都有福（麸）、有缘（盐）分。壶关、平顺县等地，男女双方还要互送“四色礼”。男方送给女方“定亲衣”、戒指、耳环、手镯等物，女方回送男方文房四宝、扇子、荷包、裤带一类。其中裤带尤不可少，隐喻“从今以后我把你拴住了”，或者“我将为你侍奉巾栉，脱衣解带”。
上党的许多地区，在定婚时还讲究互换“龙凤帖”，即一种印有龙、凤的大红纸贴。男方给女方的“龙帖”上写有“求吉”字样，又叫“恳帖”，大致书写内容为：“愧乏玉田，仰祈舍诺。×××鞠躬”。女方给男方的“凤帖”上写有“允吉”字样，又叫“允帖”，大致书写内容为：“德愧比凤，愿切乘龙。姻愚弟（兄）鞠躬”。“龙凤帖”一般以大红销金柬制成，要叠成九折，以表示婚姻天长地久（九）。有的则叠为对折式，男女的生年、月、日、时“八字”写在中缝左右，折起来正好合在一起。
在订婚后，武乡还有“请期”的规矩，即男方择吉日备礼纳彩，由媒人率领，用食盒两架抬送女家，并告迎娶月日。女方还要由亲戚陪同去一次男家。返回时，男家除送给姑娘一定数量的钱外，还要送一捆棉花，称为“沾亲棉”，又叫“粘亲花”，表示从此沾亲带故，情谊绵绵不断。
出嫁
定婚以后，如果男女双方都已到当地认可的结婚年龄，男方家长便设筵邀请女方家长和媒人，一块选定迎娶的日子，称为“会择”或“择期”。早先一般要事先请阴阳先生看黄道吉日。当地各种属相的迎娶月份分别是：“鸡兔正、七月，虎猴二、八月；猪蛇三、九月，龙狗四、十月；牛羊五、十一月，鼠马六、腊月”。由于民间认为迎娶之期关系到男女双方的一生，所以非常慎重，双方家长往来磋商，往往从定亲到成婚要迁延一年以上，甚至更长时间。
迎娶的日子最后选定以后，男方要正式写帖通知女方。屯留一带称为“送天气”，平顺等地则称为“下书”、“下帖”。这一程序相当于“六礼”中的“请期”。一些地方，到此时才正式送财礼给女方。以前定婚行聘，为“小送”；现在临娶“纳币”，为“大送”。
男女双方准备婚嫁前，要举行送彩礼仪式。男方要根据女方的要求给女方送衣服用品和聘金。彩礼基本有六种：聘金、喜饼、喜面、插戴、成衣、喜红等。喜红是红棉布，用来制新妇女裤。彩礼其他五种不一定强求，但喜红必须有。
上党大多数地区在迎娶前夕，男女双方互赠“牲料”，婿家牲料有少许米面、一刀猪肉（约一斤）、一块生铜、一块熟铁。女家牲料缺猪肉，有少许咸盐。每种物品都象征一定的意义：米面，表示米面夫妻，祝愿夫妇勤俭持家；猪肉，表示死肉换活肉；生铜、熟铁，表示铜铁姻缘，祝愿夫妇终身相依，白头偕老；咸盐，表示有缘分，祝愿夫妇和睦相处。男家牲料由新婿亲自送到女家；女家回赠，由新婿带回。“回面”后，岳家要用红布包生铁小块，一双筷子和一把米面，含义是米面夫妻快生子。至于新娘穿红，各地皆然。结婚为大喜，人们总是想方设法求得吉祥如意，类如八音会、拜天地、枕头内装筷子（快生子）、点婚灯等，皆属此例。
出嫁前一天，女方要把陪送女儿的妆奁送往男家，称为“送嫁妆”。嫁妆旧时一般为桌椅箱柜、衣服被褥及梳妆用具，都要贴上大红喜字或扎上红布。武乡、黎城等地讲究在嫁妆中的面盆里放核桃和枣，然后用大红剪纸盖上；沁县、襄垣、长子的一些乡村则讲究在枕头里装上筷子、核桃，鞋里放上麸子，被子四角缝上枣和花生。这些习俗都是表示希望新婚夫妻早生贵子，儿女双全及夫妻感情和美、有福有缘。
出嫁前夕，女家还要给女儿“上头”和“开脸”。“上头”，即改变头发式样，把辫子盘成发髻。“开脸”又叫“开面”，平顺则叫“皓脸”。其实是新娘进行美容修面，并以此表示少女时代的结束。一般是请一个“全福人”，即公婆、父母和丈夫俱在，儿女双全的年长妇女，由她用细丝线绞去姑娘脸上的汗毛，并修细眉毛，剪齐鬓角。“上头”，“开脸”之后，女方要宴请本族尊长和邻里乡亲，同时款待即将出嫁的女儿。民间认为，女儿一上头，就是人家的人了，娘家须以客相待，所以筵席非常丰盛，女儿也被安顿在筵席的首位。尊长、邻里除对待嫁的姑娘表示祝贺外，还要嘱咐她一些尊敬公婆、侍候丈夫以及处理好妯娌、姑嫂关系的道理。
婚礼前一晚上到女方家商量第二天的日程，男方需要找一个能说会道者。一般是议定第二天的时间、车辆的安排。注意：男方需携带面一袋、肉五斤。(不是玩笑)
迎娶
迎娶，又叫“迎亲”、“娶媳妇”，等于“六礼”中的“亲迎”。通常是由新郎亲自到女家迎娶新娘。迎娶前夕，新房内要由几名男青年同睡，俗称“暖房”。
迎娶之日，婿家于大门两旁各置一捆谷草，叫作喜草。喜草上张贴“喜”字斗方，内藏两响炮，俟迎娶临门点燃。解放前，还要备一捆谷草放在天地神位前，同时备一把铡刀，夫妇俩铡草，只准七刀铡完，因此叫七刀草。铡好的草一部分填充新枕头，一部分装入斗里，备阴阳使用。启程后，在大门和新房张贴喜联。
迎亲的队伍，旧时讲究要用各种仪仗，从前到后，有炮手、开道锣、开道旗、“肃静”、“回避”朱牌、宫灯、金瓜、斧钺、朝天镫、龙虎旗、团扇、日罩……吹打鼓乐更是不能少的。花轿一般为两乘，新郎、新娘一人一乘。去的时候，新娘之轿例不空行，要放花糕、青馍作为镇物；有的地方则由一个与新娘属相相同、父母健在的小男孩坐着压轿，称为“压轿喜倌”。
迎娶之时，男方需选伴女婿1人、引新娘女2人，连同鞭炮手1人前往女家。返回时，女方需1名跟新婆和1名夹礼单者（一般是新娘的弟弟），相送至男家。有时女方的姑舅至亲也同往男家送闺女。上党各地的迎亲队伍中，都要有陪伴新郎的人。武乡一带，是从年长亲友中找两个人，称为“冰人”；再从新郎的子侄辈中找一个年龄与新郎差不多的，称为“引婿”。有的地方讲究“女一男二”，要新郎的妗子和两个兄长随花轿同去同回；回来时，女方自然也以“一女二男”相陪送亲。有的地方娶亲、送亲则专要双方女眷中娴熟礼仪的相陪。对陪伴新郎的人，一般称为“伴客”；对女方陪伴新娘的人，则称为“送客”。“送客”之外，女方再去人，便是“吃客”了。
女儿在出嫁前，上党各地大多有“哭嫁”的习俗，人称“媳妇哭，娘家富”。据民俗学专家研究，这一习俗的起源与远古时代的“抢婚”有关，后来女子被掠夺时的哭诉才逐渐演化为婚俗中的“哭嫁”。这不是乐极而悲，往往有其真实的内容。一般是感叹无忧无虑少女生活的结束，感谢父母的养育之恩，眷念兄嫂弟妹及与女友的友好相处之情，同时对为人妻、媳的人生转折甚感惶惑不安。如果对婚事不太满意，感到委屈，更要借机发挥，大哭而特哭一场。新娘的母亲、女友与家族中的女眷，一般都要陪哭。
迎娶的队伍到来后，女方的家门往往由新娘的妹妹或女友们紧闭、关锁。一方面显示女方家族的尊严，另一方面是故意捉弄迎亲者。迎亲者怕误了时辰，只有付“开门钱”了事。新婿出门时，随带一块猪肉，叫作打虎肉，到了女家，将其扔到新妇居宅的屋顶上。
迎娶队伍进门后，女方设筵盛情款待。新郎进入女家，也要先到祖先牌位前行礼，女家必须给新郎赠送拜礼。女家设宴款待新郎及娶客。饭后，女家一般要向新郎索要“离母盘”（钱财）。有的家庭还索要梳头礼等。女婿离开女家时需“偷”女方家一件东西带回，意为吉利。偷的一般为酒盅、茶杯之类的小物件，由女方家人准备好并暗示给女婿。 当地人称为“得富贵”。沁县等地，女儿临行前要吃鸡蛋饼，俗称“三颗鸡蛋一壶酒，打发闺女上轿走”。襄垣一带还有“抓富贵”之俗：男女双方各在自家父母怀中抓几把预备好的钱钞，意在今后的日子里有钱花，但不能抓完，须给父母留下一些财源。
撤席后，新郎再次向岳父、岳母叩头辞行。然后乐声大作，迎娶队伍再加上女方陪送人员，以更为盛大的气势起程了。
女儿出嫁离家时，上党各地都有不带娘家土的习俗。民间认为“土能生万物，地可产黄金”，怕带走了土会带走娘家种庄稼的好运气。这自然是农业社会根深蒂固的传统观念。女儿出嫁时，要在炕上换上新鞋，然后由哥哥或舅舅背上或抱上轿；或者坐在椅子上，由人抬上轿；有的地方是以红毡或红布铺地，女儿脱去脚上的旧鞋，进了轿再换新鞋。不管怎样出门，反正是脚不沾地。
女儿临行时，沁县一带，母亲要含着眼泪绕轿两圈，默默祝愿女儿幸福吉祥；父亲则象征性地护送“百步”，然后由其舅、叔、兄、弟等4人伴行送亲。
迎娶路线一般讲究走大回环，回时不走来时路。迎娶队伍要随带红毡或红布，除了供新娘上下轿踩踏外，路经寺庙、井台或石碾、石磨时，还要用来遮掩轿窗和新娘，意在防止白虎星等鬼祟邪怪相扰。路遇别人家的嫁娶队伍时，双方要互换“针线”，即新娘的女红消灾。现在迎亲队伍相遇时互赠手帕，即此遗风。
迎娶旧时多用轿或轿车，除此而外，平顺山区有些地方新娘出嫁骑驴；长治、屯留等地，新娘、新郎都要骑马。
迎娶这一天，新郎、新娘的妆束因时因地而异。新郎旧时头戴宽边黑色硬礼帽，身穿马褂长袍，后来改为制服，现在则大都是西装革履了。个别地方，还能见到新娘着装头戴凤冠，身穿蟒袍，腰扶玉带，宛似戏台上皇后娘娘的形象。后来不穿蟒袍了，改套红棉袄，不戴凤冠了，改戴茶色眼镜，一律改穿时装。
婚礼当天男方派尽量多的车辆到女方迎娶，头一辆必须是红车。最后最好有容积较大的车辆(如面包车)，以便饭后送女方众多的亲戚。
男方最好在11点左右到女方家，以应付女方亲朋好友的刁难。(一般是善意的，上头商量不充分容易搞成真的。)较重要的是女方会有人讨要梳头钱等小款项，男方要给女方穿鞋。
婚礼
迎娶队伍回到男家以后，鼓乐大作，鞭炮连声，男方亲友、邻里一拥而出，迎接新娘。新娘到了男家后，男方要给“下轿礼”，新娘才下车（马）。女方嫁妆随新娘送男家后，男方查收嫁妆毕，要给持礼单者、跟新婆及运送嫁妆的帮手开付赏钱。然后举行结婚典礼仪式：一拜天地、再拜高堂、夫妻对拜、交换礼品（多为结婚戒指）、进入洞房。
有男方总管主持，大致有以下内容：介绍婚恋经过、拜天地、拜父母高堂(女方这时要正式地喊爸妈)、夫妻对拜(这时会有小的暴力行为，女方须警惕，不过一般都是善意的，不会搞成刑事犯罪。)
然后男方需要身背新娘上楼，男方最好于婚礼前一个月开始体力训练，否则尴尬。到家门口时，门上一般悬挂一件难以触及之物，需要男方肩抗新娘尽全力努力。
在郊区一带，娶媳妇的花轿到门庭，新娘头蒙花布，红毡铺地，有人搀扶，音乐齐奏，鞭炮齐鸣接到彩棚下，新郎立左，新娘站右，父母长辈坐在正中，此时宾朋高唱：
“男女才貌配一双，相亲相爱拜花堂。
五年生下三贵子，状元榜眼探花郎。
恩爱夫妻花花转，
一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜同入洞房”。
尔后夫妇互拜，喝交杯酒，并且有对酒歌。
沁县一带，新娘花轿讲究落在一床红被上，新娘索取“下轿钱”后，由一“全福人”相搀，踩着红毡进门。婆婆随后用笤帚在轿内象征性地扫三下，并取土一把，拿回家放在新房炕角席子下。这叫“扫轿土”，大约是和“不带娘家土”的习俗针锋相对，你怕带来娘家的土，影响娘家种庄稼，我偏要想方设法扫一些，以有利于自家的农事。
上党有些地方在新娘出轿后，要把谷草秆、麸皮、瓜子、花生、核桃、栗子等物大把大把地往新娘身上撒，同时念诵赞辞。这一习俗叫“撒草”或“撒喜果”，起源甚为古老，相传早在汉代即已流行。早先叫做“撒谷豆”，意在压避青羊、乌鸡、青牛三煞神。后来逐渐演化，从赶煞神转为求吉利。
拜堂
新郎、新娘进门后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由两位男宾唱导，行三跪九叩礼，参拜天地、祖宗和父母。然后女东男西，行夫妻对拜礼。
婚宴时一般需要新娘新郎给来宾敬酒，新郎需要有一酒量大者替自己完成。宴后最好有男方车队送女方来宾回家。
洞房
拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下进入洞房。要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。
入洞房时，由大伯子铺床，小叔子或婿家外甥提便盆。洞房内除了有一些生活用品外，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。沁县一带，洞房里摆着斗，斗内装有五谷、铜镜等镇物，用于照妖避邪。灯烛悬挂高墙，通宵不灭，俗称“长命灯”。夜半，男女新人要举行“敲升子”仪式，二人倒坐门槛喝疙瘩汤，俗称“儿女汤”。汤中放枣、花生、草节等，边拌碗里的疙瘩汤，边念诵一段民谣：“左手拌疙瘩，儿女一扑摊。”同时还敲梆子念：“邦邦邦敲升子，明年就生乖孙子，男的会念书，女的会扎花，坐下一板凳，起来一海楞。”体现了沁人对子女未来生活的憧憬。过去，从举行婚礼时就期待生子，在潞城一带，洞房门上常用的对联是：“喜今日银河初渡，贺来年玉树生枝”。新娘一进洞房，就有人把红枣、花生撒在床上，意味着早生贵子。
早先新郎、新娘入洞房后，还要用同一器皿饮食，行“合卺礼”。一般是新郎、新娘先各端酒杯稍饮一点，然后将两杯酒搀兑，两人换杯饮完。
在壶关一带流行洞房酒歌：
女：这盅酒，我敬你，当家主事全凭你。
男：这盅酒，我敬你，管米管面待亲戚。
女：这盅酒，我敬你，出门遮风又挡雨。
男：这盅酒，我敬你，叫你生儿又育女。
女：这盅酒，我敬你，出门不要忘了妻。
男：这盅酒，我敬你，尊老爱幼守家底。
婚后第三天或第五天，新娘回门；第九天，新娘还要再次回娘家并小住几日，叫作“住九”。大凡男女新婚，房事必然频繁，若不找点借口让他（她）们分开几日，岂不对身体有害。看来，“住九”还真有些科学道理。壶关将住九叫“接九”，有“新婚不接九，死后不如猪和狗”的俗语。
上党和全国各地一样，都有“闹新房”的习俗。洞房之夜，热闹非凡。俗语说：“不闹不发，越闹越发”。民间还有“新婚三日无大小”的习惯，婚后三天，宾客、乡邻、亲友不分辈份高低，男女老幼都可以汇聚新房参与逗闹新郎、新娘。人们认为，闹新房不仅能增添新婚的喜庆气氛，还能驱邪避恶，保佑新郎、新娘婚后吉祥如意，兴旺发达。
回门
新婚次日上午，新人向户族及亲戚长辈行跪拜礼，受礼者向新妇赠送拜礼。家族中的平辈和晚辈也要来见新娘，俗称“分大小’或“见大小”，其意义是确认新娘在男方家族中的地位。这天，女家家长随带糕点和面食礼品，前来婿家向翁婆致贺，俗称“道喜”。
婚后第3天，上党一些地方还保留着“招嫁”，又叫“圆饭”的古老习俗。这一天，女家及其姻亲前来女婿家送饭，并来看闺女，生怕女儿初到婆家拘谨，吃不饱饭饿着。圆饭意味着确定与婿家的来往关系，如果不愿与婿家来往，便不来圆饭。沁县等地则叫作“看3日”或“打听三天”。
“回门”，即新婚夫妇双双回女方家省亲的习俗，也流行于上党各地，基本上是在婚后第五天的，也有在婚后第3天的，或在婚后第6、7、9、10以至12天的，因地而异。新妇回娘家，当日返回，叫回门，又叫走5日。若娘家专门派人来接，叫接5日。
民间把新娘从娘家嫁到婆家称为“进门”，所以才把新娘从婆家回娘家省亲称为“回门”。新婚夫妇一块回门，成双成对，又称为“双回门”。这一习俗从女婿方面来说，有感谢岳父、岳母恩德，拜会、结识女方亲友等意义；从女儿方面来说，则表示了出嫁成家后不忘父母养育之恩的心情。不过，深受初离家门、乍别父母的新娘欢迎的这一习俗，对于新郎来说，却不是一件轻松的事。且不说在女方亲友面前，新女婿要备受“品头论足”，单单是新娘的妹妹们，他就招架不住。这些放肆的女孩，把烟灰、黑漆往姐夫脸上抹，让姐夫吃包有辣椒、花椒的饺子，无所不用其极。新女婿在被戏闹的过程中不能发怒，即使手足无措，备极尴尬，也还得满脸堆笑，听凭发落。
上党一带回门时流行请女婿，即女家宴请新婿，此后，新婿方可择便到女家。过去，请新婿必须具请贴通知婿家，新婿还要在女家住九天，叫作住九。此间新婿“会亲”，不仅两亲家加深了了解，联络了感情，就是双方亲友也初步结识，为今后的往来打下了基础。
“回门”在上党大多数地方即算婚姻礼仪中的最后一项内容。然而这一带还有“住满月”一种习俗，婚后满一个月，新媳妇要回娘家住够一个月才返回婆家。至此，热热闹闹、红红火火的人生大礼才算落下了帷幕。
新婚第一年，逢一定节日女家到婿家探望女儿，叫追节。追节一般两次。第一次是临近八月十五，随带礼品有成套的月饼和时鲜水果。第二次在临近春节，传统的礼品是花样面食，有灯糕、豆枕、面兔、剪箍等。现在普遍改用糕点。
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专业的叫法
解析:
苏三行头： 银钉头面、水纱网子、大头片子、罪衣罪裙、腰巾彩鞋、白腰包、蓝绸条、鱼枷等。
《行头》
从金、元时起对戏具的统称。
《扬州画舫录》： “戏具谓之行头，行头分为衣、盔、杂、把四箱”。
1，“大衣箱”包括各种长短袍服，如蟒袍、官衣、开氅、帔、褶(音学)子、八卦衣、坎肩、斗篷、青衣、宫装、旗袍、云肩、饭单、袈裟等，还要兼管玉带、朝珠、扇子、牙笏、手帕、腰巾和喜神(彩娃)。
2，“二衣箱”包括各种武装人员的装束，如箭衣、马褂、大靠、茶衣、腰包、抱衣、打衣、制度衣、大铠、猴衣以及扣带、鸾带、丝绦等。三衣箱即演员所穿内衣、厚底靴、朝方、彩鞋、旗鞋、云履、福字履、彩裤、胖袄、僧鞋、薄底靴、大袜、青袍、龙套衣及塑形用品。
3，“盔头箱”主要是盔、帽、冠、巾四种。如帅盔、霸王盔、夫子盔、蝴蝶盔，纱帽、毡帽、罗帽、风帽，凤冠、如意冠、九龙冠，扎巾、软夫子巾、文生巾、高方巾、员外巾。此外还有演员头上所戴的网子、水纱、雉尾翎、狐尾、甩发、髻发、耳毛、发髻和各式各色的髯口，如黑、黪、白、红、紫色的满、三绺、扎、八字髯、一字髯等。
4，“杂箱”指彩匣子、水锅和梳头桌。彩匣子是为男角色面部化妆、抹彩、勾脸、卸妆、洗脸所用。梳头桌是专为旦角梳理大头、古装头、抹彩、贴片子、插戴银泡子、翠泡子、钻泡子和绢花等饰物所设。
5，“把箱”即旗把箱。从刀、枪、剑、戟等各种兵器到桌椅、板凳、帐幔和山、城、墓、碑等景片；从文房四宝、印信、茶酒器皿、令旗令箭、马鞭、车、船、风、火旗到圣旨、香案、旗、锣、伞、报和剧中特定道具，如家法、手铐、铜锤、棋盘、笛箫等都是绝对不可缺少的道具。
一套完整的行头，在演出时均有一定的使用章程和规范，如衣箱上的十蟒十靠都必须按上五色和下五色，即红、黄、绿、白、黑、蓝、紫、粉、古铜、秋香十色的顺序摆放；后场桌上的道具必须根据戏码的变换而变换。以保证演员穿、扎、戴、挂、拿，有条不紊地进行。
满族人的服饰文化
满族先祖长期生活在山林之中，过着狩猎生活，因而大多善骑射。早期的满族服饰的设计多为了适应着中生活方式。及至满洲人入主中原，随着各种典章制度的改革与完善，起服饰制度也经历了不断的改革与演变，并逐步推广到全国。在“即取起文，不沿其式”的原则下，即吸收他民族服饰文化之长，并坚持本民族的特色，使满足服饰成为中华民族服饰文化的重要组成部分。
旗装。清代满族人都以穿旗装为贵为荣。入关前满族男子一般都穿箭袖袍，“窄袖、盘领、缝腋，”“其长中及小腿，取便于骑也”。官员入朝，“俱用披肩领，平居只有袍”。披肩领，即在无领子的旗装上加上披肩大领，以别臣庶。入关后，一般都穿无领、箭袖、左衽、四开衩、束腰、“马蹄袖”旗袍。马蹄袖平时挽起，出猎作战时则放下，覆盖手背，冬季又可御寒。到清嘉庆、道光年间，一般旗人已不再穿箭袖袍，只有满族官员人朝时才穿箭袖袍，平日则着宽襟大袖袍。
旗袍：
旗袍的基本款式特点是圆领口，窄袖，左衽，有口袢，系腰带。俗名“箭衣”，去其上窄下宽，便于骑射之意。
旗袍又分男袍，女袍，官袍。
男袍，款式有长袍，行袍，圆领袍，披领袍之分。长服袍指一般长袍，下摆长达脚面。行服袍即“缺襟袍也”，也称“短”，“行袍”，外出征战，行围时用，以便乘骑。披领袍属于朝服。
女袍，与男袍有很大的区别。清代官场女服随夫，多指补服，冠，带。就常服说，无论后妃宫眷，一律“皆短袖长袍”，妇女旗袍无开契，无短袍，一般艘“长至蔽足”。女袍多装饰，在衣襟，袖边，领口等处镶嵌各种彩花为尚，又以多层领子和多层袖头为美。
官袍，是清代的补服之一，它是古代章服之制和满洲民族服饰特点相结合的产物。皇帝穿龙袍，皇帝以下，皇子，亲王，郡王，以尊卑不同，饰以不等数的龙爪。贝勒，贝子，镇国公等皆以蟒为饰纹。一品文，武官分别饰以仙鹤，麒麟。二品饰以锦鸡，狮子等。
辛亥后，宽衣大袍成普及，女袍变短，男袍逐渐废弃。女袍也由宽腰直筒式，渐变成紧身合体的曲线形，流向型的款式，今天旗袍已经为世界所青睐，无疑是满族对人类服饰文化的一大贡献。
褂。史载“褂外衣也，礼服之加于袍外者，为之外褂”，外褂分常服褂和补褂，另者形制相同，只是补褂是官服。两褂皆长过肘对襟饰扣。另一种叫行褂，是区别于外褂的短褂，也称“马褂”，“马褂较外褂为短，仅及脐”。清时马褂“服者渐众”，“游行街市”。马褂，即对襟短袍，袖身皆短，配长衫。旗人妇女也服马褂，与男式的肥袖方形不同，多为窄袖，有对襟，捻襟和琵琶襟等，但农村妇女则穿宽袖马褂。
清代马褂最引人注目的是黄马褂，明**为皇帝服用，朝臣得赐为荣。御前大臣，内大臣，正黄旗都统等准服，服褂时有各种限制。
坎肩。是汉人“半臂”演化来的，亦称“搭护”和“背心”。其种类有琵琶襟坎肩，带大襟坎肩，人字襟坎肩等。目前，除“巴图鲁”坎肩绝迹外,其余几中已经流入到其他民族服饰中。
旗靴和旗鞋。清代旗人城居者多穿靴，乡居者多穿鞋。
旗靴早年以尖为式，最著者是御用尖靴，缘皮在缝。亲王，郡王准勇挑重担，他人不得用。八旗官兵普遍穿尖靴，以便骑马。文官皆用方靴，甲午之后，时风突变，文武各官用尖靴。旗靴，贫者用青布料，富者用绒料。小孩则穿“毡疙瘩”。后来，靴鞋底由厚变薄，靴筒由长变短，跟加轻便，取名“薄底快靴”、“爬山虎”，“卡萨”等称。晚清还有一种牛皮软底靴，近于靰鞡鞋，名叫“踏踏马儿”。
旗鞋，旗鞋最著名的是靰鞡，它源于长白山区农民穿的“绑”，后变为靰鞡。有鞋槽和鞋腰组成，鞋槽长尺余，前平，后圆，方口；前脸聚皮纳褶，或饰云头。四周安人字形小耳六个，穿以麻绳或皮条；腰子高有尺余，以白，蓝，黑三色为常见，饰各种花纹。内蓄霿鞡草，严冬可燃性保暖,即经济又实惠。
旗鞋最为特点的是妇女的天足鞋，此鞋源于古人削木诶履，“其法于大底中部(足心)凿其两端，为马蹄形”，故曰“马蹄底”；又以其“状若花篮”，誉为“花盆底”，还有平底。高可一，二寸，三，四寸，最高达七，八寸。鞋脸用彩线绣成方头图案，叫：“网云子鞋”，还有高底绣花平金鞋和满底双脸鞋，但民间妇女为劳动方便则多穿稍矮的平底鞋。这种鞋如今只见于舞台，但它在解放汉族妇女缠足陋习方面，却起了积极的历史作用。
乌拉：满族传统的防寒靴鞋之一。以猪、牛、鹿等兽皮缝制而成。形状为前尖后圆，鞋帮贯以六个鞋耳，鞋口近脚处垫以衬布，并用一细皮带联结靴耳。鞋较宽大，穿用时须在鞋中充垫“东北三宝”之一的乌拉草。由于乌拉质柔量轻，行动自如，既可防寒，又利于军事征战及狩猎生活，故得以沿用下来，至今在内蒙古呼伦贝尔盟的一些偏僻山村还可见到。
帽子。满人的帽子可分为暖帽，凉帽，便帽，风帽，毡帽，坤帽，秋帽，礼帽等。
暖帽，是满族秋，冬两季所戴之帽，呈圆形，周边饰卷檐，上翘，所以毡子，缎子，呢绒为面料，入冬时节，还可以额外挂上面，普通人多挂狗皮，兔皮，猫皮等。富贵者则挂水獭皮，貂皮等。
凉帽，也称“酱斗帽”。此中帽式无檐，状呈三角形，在春，秋时戴。最初是用长白山区的“得勒苏”草编织而成，故又称“草帽”。
便帽，亦称“小帽”，瓜皮帽。小帽头或“帽头儿”。帽状似馒头，上稍尖下宽，底部镶有一寸余宽的小檐，整个帽顶由六瓣缝合而成，亦称“六块瓦”。帽顶端缀有用丝绒结成的大疙瘩称，“算盘结”在帽前檐下处钉有一个标记，俗称“帽正”，帽正镶有珍珠，玛瑙，金石，烧蓝玻璃等不同质料，代表不同的身份和社会地位。
风帽，也称“风兜”，“兜儿帽”。面多用呢，绒，绸，缎，里多用棉和皮，帽扇子教长，可护颈项，近似现代流行的“棉皮帽子”。
毡帽，俗称“帽儿头”，用毡子做面料，多为老年男子所戴。毡帽的请后里有两个相称的小脸，,前脸大，后脸小，前起遮“天门盖”，后起遮脖颈的作用。左右各有一个“扇子”护耳，冬天挂皮，速成“四扇”，在室内可以将四扇折起。常见的面料有深灰，淡黄，褐色，酱色等。
坤秋帽，为女性专门戴的一中礼帽。秋，冬两季实用，故称“坤帽”。
礼帽，也称大帽，为成年男子参加各种礼仪活动时所戴的帽子弹，其形状与现代流行的礼帽基本一致。
领子。贫富差异甚大。男性的领子稍肥大，按季换原料，夏季为秃领，冬季为皮或绒制成。女性领子多为二寸绸带制成，掖于襟内，窄而高。
1 袒胸露乳来自哪首诗词
出处：魏学洢所著《核舟记》 原句：“佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。”
释义：佛印极像弥勒佛，袒胸露乳抬头仰望，神情跟苏、黄不一样。 袒胸露乳 拼英：tǎn xiōng lù rǔ 解释：脱去上衣， 出胸腹。
单字释义： 1、袒：脱去或敝开上衣，露出（身体一部分）。 2、胸：指胸部。
3、露： 。 4、乳：指胸部，可译作腹部。
扩展资料：
释义：远远的就望见一个长大汉子，头戴草帽身穿短衣，肩上背着行囊，敞开上衣，露出胳膊，然后快速的走来。 2、“袒胸露乳”的反义词： 衣冠楚楚 读音 ：yī guān chǔ chǔ，汉语成语，指衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。
出自 《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。” 释义：和蜉蝣之翅膀一样，服装整齐漂亮。
2 关于文言文的解释核舟记原文 明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔（wǎng）不因势象形，各具情态。
尝贻（yí）余核舟一，盖大苏泛赤壁云。 舟首尾长约八分有奇，高可二黍（shǔ）许。
中轩敞（chǎng）者为舱，篛（ruò）篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。
启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁（sǎn）之。
船头坐三人，中峨冠而多髯（rán）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。
东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。
东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶（zhě）中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。
卧右膝，诎（qū）右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。 舟尾横卧一楫（jí）。
楫左右舟子各一人。居右者椎（chuí）髻（jì）仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。
居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。 其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬（rén）戌（xū）秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。
又用篆（zhuàn）章一，文曰“初平山人”，其色丹。 通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。
而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。
嘻，技亦灵怪矣哉！ 古文翻译 明朝有个技艺奇妙精巧的人名叫做王叔远。（他）能用一寸长的木头，雕刻宫殿房屋、器具、人物物品，甚至飞禽走兽、树木山石，没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。
（他）曾经送给我（作者）一艘用桃核雕刻的船，刻的应当是苏轼坐船游览赤壁。 船从头到尾长约八分多一点，大约有两颗黄米粒那么高。
中间高起并宽敞的部分是船舱，用篛竹叶做成的船篷遮盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。
打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴。”
用石青涂在刻着字的凹处。 船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，黄庭坚在他的左边。
苏东坡、黄庭坚一起看一幅画卷。苏东坡用右手拿着书画卷的右端，用左手抚摸鲁直的脊背。
鲁直左手拿着横幅的左端，右手指着书画卷，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧转身子，他们的互相靠近的两膝，各自隐藏在书画卷下面的衣褶里面。
佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄庭坚不相类似。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠在左膝上，念珠可以清清楚楚地数出来 船尾横放着一支船桨。
船桨的左右两边各有一个船夫。在右边的人扎着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚脚趾，好像在大声呼叫的样子。
在左边的船夫右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人的眼睛正视着（茶炉），神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。 船的顶部较平，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细小得像蚊子脚，一勾一画清清楚楚，它的颜色是黑的。
还刻着一枚篆字图章，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。 总计一条船上，刻有五个人；刻有八扇窗户；刻有篛竹叶做的船篷、船桨、炉子、茶壶、书画卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻有文字共三十四个。
可是计算它的长度，竟然不满一寸，原来是挑选了一个又长又窄的桃核刻成的。咦，技艺也真是神奇啊！ 一词多义 奇：明有奇巧人曰王叔远 —— 奇异、罕见、（手艺）奇妙，奇特。
舟首尾长约八分有奇 —— 零数，余数。 有：明有奇巧人曰王叔远 —— 有。
舟首尾长约八分有奇 —— 通“又”用在整数和零数之间。 为：为宫室、器皿、人物 —— 雕刻。
中轩敞者为舱 —— 是。 可：高可二黍许——大约。
珠可历历数也——可以 端：东坡右手执卷端——名词，“画卷的右端” 其人视端容寂——形容词，“端正、正” 木：能以径寸之木——木材。 以至鸟兽、木石——树木。
者：中轩敞者为舱——。
的部分 居右者椎髻仰面——。
的人 曰：明有奇巧人曰王叔远——叫作 文曰：“天启壬（rén）戌（xū）秋日——是 扇：旁开小窗，左右各四，共八扇——扇，量词 居左者右手执蒲葵扇——扇子 启：启窗而观，雕栏相望焉——打开 天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻——古代称立春、立夏为“启” 而：中峨冠而多髯者为东坡——连词，并且 而计其长曾不盈寸——转折，但是 以：能以径寸之木——用 以至鸟兽、木石——甚至 特殊句式 倒装句 尝贻余核舟一，原句应为：尝贻余一核舟。 又用篆章一，原句应为：又用一篆章。
盖简桃核修狭者为之，原句应为：盖简修狭桃核为之。 倒装句表强调。
省略句 则题名其上，省略于，原句应为：则提名于其上。 双重否定句 罔不因势象形，罔：没有一个，无不。
。。。我的是刷屏
雕花门扉在面前轻巧滑开，门外豁然开阔，地上仍旧铺着雪白的地毯，但却不是刚才那样的镶画长廊，红木雕花护壁，另一头正对着富丽堂皇的木质大门，同样花纹繁复。那扇虚掩的大门里，传出缠绵悱恻的乐声瑶池陪从，何意承新宠？怪青鸾把人和哄，寻思万种。这其间无端噷动，奈谣诼蛾眉未容。
门缝里望进去，便可看见吾背对着门扉，纤细如竹，孤高如雪，就着轻曼的乐声，正低低唱得兴起。乐入高潮，吾手势不改，纷繁错乱地交替，脚尖踮起，周身旋转，那冰蓝色的群摆在地上滑过，顿时色彩涣乱使人眼花缭乱。恩从天上浓，缘向生前种。金笼花下开，巧赚娟娟凤。烛花红，只见弄盏传杯，传杯处，蓦自里话儿唧哝。匆匆，不容宛转，把人央入账中。思量帐中，帐中欢如梦。绸缪处，两心同。绸缪处，两心暗同。
唱词曼丽秀雅，背影影绰，空灵的嗓音婉转低回，身形移动如行云流水，吾置身在当中，不觉退开一步，发上别着的一支玉蝶翅璎珞振颤不已，冰凉的须翅和圆润珠珞一下一下轻轻碰触额角，颊上浮起说不出的魅惑，瑞彩翩徙，顾盼神飞。唇色红艳，轮廓分明；妆梳淡，天然无赛。眼上迷离的蓝映得本就迷人的双凤眼更加冷魅，睫毛上染上的点点夕阳格外使人注目；再是碧蓝勾眉，本就倾城的妩媚娇容，愈发迷人。一袭湖蓝寝衣，两袖宽大飘逸，迎风翻飞似蝶。腰身紧收，但用锦缎束腰。靛蓝纱裙暗绣瓜叶菊，熠熠生光。如梦似幻的质地，似笼在碧波潮水中，极致的清冷，却也是极致的妖媚。信手拔去发簪，黑发如瀑般倾泻到腰间，因编发而微微弯曲的长发在吾后背形成一层隐约的波浪，像山间的藤蔓，生机勃勃，黑得嚣张。其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳出朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。
乐声仍在继续，吾募地转身，瞧见在门外正犹豫是否进来打饶吾的侍女纤鄢，眼波一闪，妩媚入骨。一双微微上翘的丹凤眼也愈发勾魂，此时带着几分迷蒙醉意，眼神飘来荡去地在纤鄢身上来回扫，将那媚眼如丝缠魂牵魄展现到最高境界那风韵，妖到极致。妖而不艳，媚而不俗。绽出一丝微笑，冰冷，优雅，媚惑。媚而不妖，清且灼然。心中微有些诧异，随即自若继续，唱词不停奈朝来背地，有人在那里，人在那里，装模作样，言言语语，讥讥讽讽。咱这里羞羞涩涩，惊惊恐恐，直恁被他抟弄。凭高洒泪，遥望九重阍，咫尺里隔红云。叹昨宵还是凤帏人，冀回心重与温存。天乎太忍，未白头先使君恩尽。
收了声，余音袅袅中，眼波斜飞，对着其微微一笑，眼里波光荡漾，原本绝色的五官，如今愈发夺目，美得妖异。仿佛春花烂漫，瞬间开遍
嘴角微微噙着笑，凤眼一挑，眼神犹如一道明媚的春光，映衬在那张绝世俊美的脸上，消去了平日里那份高高在上的柔美邪魅，敛去了权势相争夺中的勾心斗角，剩的，仅是一丝丝勾人心魄的柔情。修长纤细的身躯，藏在宽大的寝衣下。长长的发，无拘无束地散着。白皙的肌肤上，薄唇樱红，细长高挑的眉，细长的眼，散布着极尽妖娆的妩媚。轻拢云鬓，露出一张极为秀美的脸庞，波光粼粼的媚眼中闪过调皮，瑶鼻琼口 。微扬下颚，妖娆娇笑汝这痴奴找死，见了本宫，连行礼都忘了？这蹄子，吾可惯坏汝了。
说罢，高高扬起右手，却轻轻的刮了刮纤鄢小巧的鼻子。却又似恍然大悟，笑的秋波荡漾，极尽妖娆。眼波尽头，朵朵艳红鬼魅如血。莫不成是怀春了？
良久，见眼前的纤鄢没有回答，微抬眼角，哀怨地瞥了纤鄢一眼，依稀水波荡漾，看不清，只是一眼而已，春风拂面，明明妖艳，有时候却会突然化身广寒飞仙，让人神志不清起来纤鄢——
纤鄢微微胀红了脸，声若细蚊娘娘今个好美，叫奴婢看痴了
凤眸微转，调笑道怎的？本宫平日不美么？
纤鄢忙摆手，急急道才不是，只是往日娘娘像冰山的莲，虽美却冷得寒心。今日。。。。。。今日娘娘像春日的桃花，明艳地闪了奴婢的眼
颓自娇笑，面色酡红，水眸低垂，一袭浅绿色纱裙，影影绰绰，恍如袅袅嫰柳般不胜娇弱。抿嘴轻笑，啐道这蹄子今日疯魔了。竟说傻话，罢罢，替吾沐浴梳妆
纤鄢低声应了
不久，便端着一只铜盆，而她身后还跟着两个少女，绿芙，蓝欣两人手上一人捧着一块迭起来的帕巾，低头跟在纤鄢的身后。
纤鄢上前，轻声道娘娘，纤鄢来伺候吧。
她们服侍吾褪去长衫，赤脚踏入水桶，薄雾缭绕，洗去一身薄汗。桶中花瓣馨香醉人。身旁绿芙，蓝欣轻重适中地为吾按摩。那两双滑腻细致的手，缓缓用力，按去一身疲乏。蓝欣最善按摩，懂得如何洗去疲劳。隐隐约约感到其轻揉吾颈，不由疲乏尽消。昏昏沉沉竟睡着。宫人也不敢唤醒吾，只不时为吾加热水。蓝欣，也不敢停。依旧缓缓的揉按，用适当的力道娴熟的做着按摩。娇嫩的玫瑰花瓣轻盈地漂浮在水面上，丝丝热气幽幽地升起。朦胧间可见螓首枕着白皙细致的玉手在桶边酣睡，缕缕青丝披在柔腻细滑的香肩上，末梢随着水波缓缓飘动。风撩起房内轻纱，如若散发出叹息一般。良久，悠悠醒转，睁开双眼，娇憨的打了个呵欠，伸出如葱藕臂，在绿芙的搀扶下，柔弱无骨的站起来，衬着刚睡醒脸上还未褪去的红晕，有着种说不出来的媚态，直看得那些宫人眼红。踏出木桶，走至屏风后，纤鄢立即替吾披上了一件湖蓝寝衣，湖蓝漩纹的寝衣下摆长长曳在地上，软软拂过地面寂然无声。几名宫人半曲膝给我净身，一头乌发滴着着水珠垂在双肩上，尚未擦拭干净。滴落的水珠润湿了寝衣，便将寝衣下的通体完美的展现出来，像是刚成熟的蜜桃，透着醉人的馨香，叫人沉醉。不由让几个年幼宫女红了红脸
纤鄢在一边忙奉上玫瑰蜂蜜茶。喝着温度适中的茶，凤眼眯了起来，柔柔道还是纤鄢这蹄子知心
绿绮轻道娘娘，女婢伺候您更衣梳妆
微一颔首
但见吾新浴方毕，只用一只红珊瑚钗子松松半挽了头发，发上犹自沥沥滴着水珠，益发衬得吾媚态毕现，肤若映雪，红唇微启，引人遐想
纤鄢奉上用清晨带朝露的玫瑰所浸泡的清水，轻轻擦拭韶颜。缓缓站起，宽大的蓝色衣袖轻柔的垂着，随着风吹而轻摆，却仿若云一般轻缓，月一样柔和。举步往妆台前坐下。绿芙，蓝欣两个贴心侍女走上前来，为吾梳头，致雅高贵、娇媚柔腻，长眉连娟，微睇绵藐。灿如春华，皎如秋月鬓云欲度香腮雪。喃喃道旧时心事，说着两眉羞。长记得、凭肩游。缃裙罗袜桃花岸，薄衫轻扇杏花楼。几番行，几番醉，几番留。也谁料、春风吹已断。又谁料、朝云飞亦散。天易老，恨难酬。蜂儿不解知人苦，燕儿不解说人愁。旧情怀，消不尽，几时休。
细细思量须臾，接过身边绿芙的梳子，柔柔道吾自己来吧。
悄然理了理衣裳，在妆台前执着象牙梳子，有一下没一下的梳着长发，。镜中的人春睡刚醒，娇波流慧，羞晕彩霞，微垂螓首浅笑盈盈。
取过雪笺卷成的纸簪。这雪笺是由雪浪纸制成。质挺，而不硬，面柔，而不皱。纤纤玉手灵巧的，用这发上雪笺卷成的纸簪将一头如墨秀发高高绾起蝶髻。放下手中的象牙梳子。洗净浓装，黛眉轻扫，朱唇微点，眼上淡粉色，眼角少许银粉，迷离醉人。眼尾轻点一抹幽蓝，神秘深邃；朱色的唇密，丰润诱人。贴过梅花翠钿，因由各种翠鸟羽毛制成，整体花钿呈青绿色，晶点闪闪，清新别致。薄施粉黛却别有一种楚楚风致。对着铜镜描摹如远山眉，徐徐道十五入汉宫，花颜笑春红。君王选玉色，侍寝金屏中。荐枕娇夕月，卷衣恋春风。宁知赵飞燕，夺宠恨无穷。沉忧能伤人，绿鬓成霜蓬。一朝不得意，世事徒为空。鹔鹴换美酒，舞衣罢雕龙。寒苦不忍言，为君奏丝桐。肠断弦亦绝，悲心夜忡忡。
几个小宫女立刻乖巧地捧着托盘上前，供吾挑选。随手换上进宫时带来的双蝶戏花的素粉色的纱织里衣，用浅粉色锦缎镶边，清丽淡雅。外罩樱花般淡粉的的丝绸束胸，用桃色丝线在衣料上绣出一朵朵含苞待放的荷花。仿佛一股空谷幽兰透着阵阵清香。腰间用束着一根鹅黄的描兽勾银丝织锦带，勒紧纤纤细腰，更显不盈一握。外披一件敞口粉色宫服，只在衣袂处用同色丝线绣出几只蝴蝶，若隐若现。随着人的走动儿轻轻晃动，仿佛像是真的蝴蝶在翩翩起舞。这件宫服是皇上在吾刚进宫时赐予吾的，是邻国的进贡。据说材质特殊，可以吸住花瓣。他说喜欢我在花丛中舞蹈，很空灵，曼妙似仙。一袭粉色罗纱裙倾泻于地，边缘的透明琉璃珠在地上摩挲有声。步履轻盈，珊珊作响。一身的颜色在朦胧夕阳中说不出的暧昧和娇艳。回身举步，恰似柳摇花笑润初妍。桃李年华，春半桃花，端丽冠绝。风髻雾鬓，粉腮红润，秀眸惺忪，顾盼生辉，撩人心怀。鲜肤一何润，秀色若可餐，窈窕多容仪，盈盈秋水眸，姿雅态，欲语先娇媚。一双柔弱无骨的纤纤玉手微微露出衣袖，未带任何首饰，清清淡淡，却素雅天成
纤手轻打开妆奁，事事如意簪、梅英采胜簪、景福长绵簪、天保磬宜簪、卿云拥福簪、绿雪含芳簪、还有蓝宝石蜻蜓头花、红珊瑚猫蝶头花、瑶池清供边花还有几幅配对的玉串珠耳坠。微一沉吟，取过一根孔雀蓝宝石骨簪，斜斜的插于发间。发上别着的一支玉蝶翅璎珞，珍珠流苏随着吾的一举一动，轻轻的摇晃着。盈盈含笑，勾魂摄魄， 花枝步摇弯延插在层层迭迭的青丝中，倒三角的金丝边镶着大小一致的紫色珍珠，中央有只精致的金织鸟，似凤却非凤立在其上，与堆积的青丝映衬。微微撇嘴，镜中的女子笑得妩媚，原本幽娴清雅的容颜也变得灵动起来，横波处媚态天成。发翼轻薄，配上原本的容颜，就像原本清朗的明月蒙上了云纱，变得朦胧诱惑。柔柔开口，淡的不能再淡的语气，像一杯白开水泼在白纸上，不变颜色。是不动声色的平静还是不找痕迹的悲伤，话说的极细，极轻。像是密林深处那一丝朦胧清淡的雾霭，似有若无，只有身在其中，才知道那份沁心的冰凉。声音飘忽
佛经上说：情不重不生莎婆。莎婆，就是红尘。在人世间轮回的人，苦苦不得超脱，只因我们用情深重。情字啊，明明如此伤人，为何偏叫红尘儿女如此前赴后继，执迷不悔呢！
若论究起来，缘深份浅的事，于这红尘万千里，不过是一粒细沙。若硬要搁在心窝里，自然是咯得痛楚，咯得难受。若看开了，将它放在手心里，那也不过是一粒沙子。
可是，人终不是断了七情六欲的佛，要看开，哪有那般容易。或许，唯有时间，能将这粒沙子，慢慢风化。
樱唇一张一启，像是自嘲似的，微微叹息纤鄢，昨夜，在梦里见着皇上了。——原来，思念已经入骨……吾竟忘了后宫是不能有情的地方。真也罢，幻也罢，醒来，如果还记得梦中的一切，可以掉两滴红尘泪，也可以喈叹一声。但也毕竟只是一场梦，转身，也许立刻就会将它从心头剥离。
言罢，轻叹一声，美眸微垂，潸然泪下。泪，似珠串自脸颊滑落，滴在唇上，有股淡淡的涩意。玉手轻抬，拭去一行清泪。手中那只狸猫不知何时已然不见踪影。应如月光般美丽的眼睛却无焦距似的，空洞之极，眼里的光芒暗淡失色。心像被齿轮撵过，纠做一团，微酸、微涩、微疼。自嘲一笑
床侧，高脚雕木案台，笼了淡色薄纱的雅致烛台安安静静立着，烛光在内忽高忽低，忽明忽暗。淡暖的烛光映在吾如梦般的脸上，优雅地摇曳起舞，像是踏着极美的韵律在吟颂：思君如流水，何有穷已时。思君如陇水，长闻呜咽声。思君如明烛，煎心且衔泪……
夕阳西下，远处残阳红艳。天际徒留大片绚丽得近乎悲壮的残红，如隐隐惨烈血光，透过厚厚的云，肆意地浸染在吾的身上。落日的余辉淡淡洒在吾脸上，闪着妖异的血红。
不再看她们，只看向窗外，红唇微启，柔柔道随本宫出去转转吧
身旁绿芙担忧道娘娘，虽已入夏，但仍有少许寒意。这夜里凉，娘娘要不披件披风。。。。。。
颦眉，柔柔道吾没那么娇弱。无妨，披件披风便是。
杨柳回塘，鸳鸯别浦，绿萍涨断莲舟路。断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。 返照迎潮，行云带雨，依依似与骚人语。当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。
当吾回过思绪，才发现我早已经走出吾宫中，尚未桃园，远远便闻得一阵清香，萦萦绕绕，若有似无，只淡淡地引着人靠近，越近越是沁人肺腑。桃园中的一片静寂，只听得我踏着花瓣而行的声音。满园的桃花，开得盛意恣肆，情不自禁走近两步，便发现了隐于花丛中的秋千，不由玩心大气，坐了上去。忽觉有人伸手推了一下吾的秋千，秋千高高荡起，一如我想要飞出宫外的心般，肆意无拘。纤手握紧秋千索。任凭秋千向前高高得飞起来，微风拂过面颊，带着裙裾迎风翩飞。吾高声笑起来，清脆如铃，散了一地纤鄢，你这蹄子，竟在我背后使坏
言罢，吾又咯咯地笑再推高一点，晚霞好美，吾抓一朵给你，如何？
回首，见纤鄢满目皆是笑意，走近秋千，更大力一把往前推去。只听得耳边风声飒飒，刮得青丝微散。秋千直往那棵花朵繁茂的桃树上飞去，吾顽皮之意大盛，伸足去踢那开得姹紫嫣红般的桃花，才一伸足，那花便如急风暴雨般簌簌而下，惊得树上的流莺“嘀”一声往空中飞翔而去，搅动了漫天流丽灿烂的阳光。 花瓣如雨零零飘落，有落花掉在衣襟上的轻软。笑着吟道
桃之夭夭，
灼灼其华。
之子于归，
宜其室家。
桃之夭夭，
有蕡其实。
之子于归，
宜其家室。
桃之夭夭，
其叶蓁蓁。
之子于归，
宜其家人。
吟罢，忽觉兴致阑珊，寻常百姓家，夫妻恩爱，吾却要和宫中如此之多的女子分享一个丈夫，真是可笑亦可悲。轻拾蝶婕、悄然，幽幽吟唱
帝里天家，风月无话，
一舞盈盈散绮霞
原想与君共白首
亲恩情重难连理
不怨造化作弄人
只叹红颜多命薄
心伤心碎心已止
缘浅缘深缘由天
唯愿今世苦相守
纵身一跃，缓缓落地，稳了稳身子，哼唱着足尖点地，在地面轻舒玉臂，飘然起舞。但见伊人如花，仙乐飘飘，裙带流转，身轻如燕，道不尽的曼妙销魂。时而向上跃起至半空若破水而出之莲苞，时而紧贴地面若随风舞动的莲叶，时而轻舒四肢若莲瓣轻展，时而旋转若白莲怒放…… 不停的旋转，一身粉衣若雪在地面起舞，身边花瓣果真吸附到衣上，越发如梦似幻，轻灵的身子不停的舞动，空灵的嗓音轻轻吟唱，似是一片即将飘走的百羽。宽广的衣袖飞舞得如铺洒纷扬的云霞，头上珠环急促的玲玲摇晃作响，腰肢柔软如柳，渐次仰面反俯下去，激得如漫天花雨纷飞，像极了方才被我一脚飞起的漫天杏花。取下腰间玉箫，吹了起来。如风拂杨柳，又如泉水呜咽，时高时低，最后转入低回凄婉，如泣如诉，恍似一名女子拥有满腹哀愁不得向人倾诉。清丽的歌声渐止，似怕惊动那初开的花儿，带着无限的爱怜轻柔的在花儿四周散开。
雨过白鹭州
留恋铜雀楼
斜阳染幽草
几度飞红
摇曳了江上远帆
回望灯如花
未语人先羞
心事轻梳弄
浅握双手
任发丝缠绕双眸
所以鲜花满天幸福在流传
流传往日悲欢眷恋
曲尾，歌声越来越低。吐气如兰，轻盈飘逸，袅娜娇柔，轻快的舞动着，眼波盈盈，似乎潺潺清泉俱盛载进了眸子。嫣然一笑，梨涡乍现，如春花初绽，顿使群星失色，美月无华。
舞步也越来越慢，若炊烟将散，若有似无，最后散去却让人意犹未尽。
绽颜一笑，却带着深深的悲伤，眸中，明净却冰冷得似那一池冰水。如风般细碎的声音轻轻传入耳中，带着无限的怅然与柔情。幽幽唱起最后一句
所以倾国倾城不变的容颜
容颜瞬间已成永远
此刻醉花满天幸福在身边
身边两侧万水千山
此刻倾国倾城相守着永远
永远静夜如歌般委婉
原想与君共白首
亲恩情重难连理
不怨造化作弄人
只叹红颜多命薄
心伤心碎心已止
缘浅缘深缘由天
唯愿今世苦相守
雨过白鹭州
留恋铜雀楼
斜阳染幽草
几度飞红
摇曳了江上远帆
回望灯如花
未语人先羞
心事轻梳弄
浅握双手
任发丝缠绕双眸
所以鲜花满天幸福在流传
流传往日悲欢眷恋
所以倾国倾城不变的容颜
容颜瞬间已成永远
此刻醉花满天幸福在身边
身边两侧万水千山
此刻倾国倾城相守着永远
永远静夜如歌般委婉
身形微晃，盈盈落座。浸染开呢韶流珠光。微微敛起却月双弯黛。泽唇凉凉挽延一缕昳丽迤逦，贝齿隐约。柔柔一笑，带着三分撒娇，七分调皮，脆声道纤鄢，茶
纤鄢微怔，半响，摇头苦笑，忙奉了茶
抬手，对她盈盈一笑。接过茶，只见白玉瓷杯里，碧绿一汪；啜一口，清香在唇齿间弥漫。
玉手拈了一粒花生在手，也不吃，只在手指间捻来捻去，附在花生面上的那层红衣在白皙的指缝间轻飘飘落下，落了一片碎碎的红屑。水嫩饱满的粉唇轻抿
慵懒的声音响起，有说不出的优雅，一如吾的封号，惠。噙着风情万种，蛊惑魅离的笑容。眼角却始终闪着狐狸的狡黠，轻道纤鄢？今夕何夕，存耶没耶？汝怎么看。
树枝的影子似稀稀疏疏的暗绣落在身上，越发显得弱质纤纤，身姿楚楚。衣角被夜风吹得翩然翻起，仍丝毫不觉风中丝丝寒意。风乍起，任风卷着轻薄的衣袖拂在腕骨上，花朵淅淅沥沥如雨，沾在腕间，如凝了点点胭脂。
见其满脸不解，轻轻地阖上眼皮，长长的睫毛上挂满泪珠，不住地颤动，轻笑，宛如月光流水一般的宁静悠闲，语调也十分的悠闲安然，甚至有一些随意任凭夜风穿透吾的薄衣，微张双臂，风便鼓进两袖。临风而立，衣袂飘飞。纤细如竹，孤高如雪。
微顿，一双玉手轻拍纤鄢的头，只见其娇小的个子在一袭绿衣下更显灵动，纤巧的一点鼻尖更为粉盈。圆圆的脸上，稚气未脱满满不解。一双若黑臞石般漆黑的眼眸，阵阵秋波，柔弱中略带迷惘，流盼生辉。吾漾起一阵苦笑，柔声道傻丫头，但愿汝永远也不用知道本宫如今的困扰才好。在这宫中，能像汝这般心思纯净也是不易。就不知汝这娇憨天真本宫还能帮汝保住多久。只怕本宫泥菩萨过江，自顾不暇了。罢了，去悬水阁走走吧
纤鄢立即喜笑颜开，忙道是
步步生莲，沁人容颜。，声音清丽，面庞红润，肌肤细腻，面似桃花带露，指若春葱凝唇
。眼如媚丝，唇红齿白。
盈盈起身，顺着桃园鹅卵石铺就的羊肠小道而去，人踏上玉芙桥，拾阶而上，一步一步。淡黄如丝般的细碎光线，安静地流淌在吾此时略显苍白的脸上，映得眸子里那抹哀伤，碧波荡漾。走上最后一阶台阶，吾停住，眸中哀纛，只一瞬，连咀嚼都来不及，就已风轻云淡地略过。望着此刻暂时没有勾心斗角，尔虞吾诈的宫墙，正低吟着一首婉转凄厉的歌。
吾轻云淡地指着天边的夕阳，细声道纤鄢看，夕阳如血
乘着夕阳，放眼望去，远处悬水阁风光尽收眼底，自宫外引得活水被制成瀑布，虽说不及飞流直下三千尺的壮观，但别有一番风韵。斜阳之下， 朵朵晶莹的水花飞溅，四周烟雾氤氲，如梦似幻。四周匠心独具的园林设计，以及那水花飞溅引得人越发清爽。转过身来，那桃林，从上向下望去，整个桃园更加动人，如香雪花海，汹汹绵延。偶尔一阵寒风吹过，花瓣伴着微风漫空飞扬，如天女散花，蔚为壮观。 从默林的边缘，奢华的宫殿楼阁蔓延铺陈开来，高阁亭台错落参差，映衬着西天的晚霞，只如天上宫阙一般，令人恍惚此身不在人间。宫内的池子里都常备有供妃嫔使用的小画舫， 下了桥，径直踏上画舫。画舫虽小，五脏俱全。周围围着鲛绡纱，寒气不侵，从内向外望去，恍如透明一般。鲛珠纱是用采集自东海之中的一种海底植物与银线，蚕丝混织而成，轻软柔密，入水难湿，而且如烟似雾，近乎透明，因为与传说中的鲛绡类似，又呈现珍珠一样的色泽，所以唤作鲛珠纱。玉手轻撩起纱，向水中望去，池中依稀可见条条金鱼自在游动，心下欢喜，便差人取来鱼食，亲自喂了起来。自水中看去，吾一双眼睛宛如一弘清泉，满是灵动之气，令人不饮而醉，睫毛轻颤，转而嫣然一笑，媚态横生地道纤鄢，快瞧，这金鱼抢食
纤鄢嘟了嘟嘴，不满道娘娘，这些大鱼排挤小鱼，不给它们吃食。
吾一怔，纤鄢这傻丫头的眼，只看到这皇宫里的繁华景象，只看到绿树红花明艳照人，却没看到这一团明朗下，所隐藏的残酷争斗，和污浊阴谋。只怕，这场宫廷无影风暴，最终也会侵袭到其身上，那也许是避无可避的俗命，一场悲哀的宿命之战。罢了，能护她到几时便是几时吧。半响，吾噙着风情万种，诡异而魅惑的笑。吾才转而笑道傻丫头，这池中的鱼都懂得的道理，汝怎么不明白？这本就是弱肉强食，谁又何须可怜谁？
忽觉画舫停了下来，疑声道可是到了？纤鄢，去问问。
纤鄢点了点头，快步走向船头，向宫人询问起来。不久，又快步回来，脸上难掩欣喜，道娘娘，到了。
吾微微颔首，由其搀扶，走出画舫。眉一挑，风情无限；唇一勾，魅惑人心；眼一弯，拨云撩雨，款步走来，如清风中的娇艳美朵，檀口轻破，吐出天籁之音。踩着优美的步子，风姿摇曳地一步步走去。一对猫儿一样漂亮的眼睛，微微上挑着，风情万种。忽的妩媚的猫眼儿闪了闪，笑了。亮丽的笑容让人有时间的恍惚，有惊人的诱惑力。那种诱惑力，已经不可以用美丽来形容，它直接震撼人的心灵，让人想把它占为己有。 步入悬水阁。这悬水阁三面环水，虽叫阁，却极大，是一个四开四合的阁子，小巧玲珑，透着那么一股子顽皮劲儿，与皇宫其他恢宏的建筑迥然有别。吾自阁中坐下，轻阖眼眸，似要和这阁子合为一体，融入这自然中般。桃花丝的妩媚细眼，微闭，伸出手，抵着额头，感受指间滑过的细风，但觉天地宽广，万物宁静。一时间，那脉脉清新，却在空气中蔓延开来。抬眸，玩心忽起，快步坐在悬水处，脱下鞋袜，不顾纤鄢惊呼不可，一双白玉雕琢般的莲足击打着悬水，妩媚的玉颜上漾着笑，衣袂翩然，巧笑倩兮，美目盼兮。
取下腰间的玉箫，粉唇微启，轻吹玉箫。一阵悠扬的箫声自悬水深处传来，如风拂杨柳，又如泉水叮咚，时高时低，最后转入欢快悠扬，如春日山涧，恍似山中鸟儿歌唱。将本哀伤泣人的曲子吹得变了味。却也乐在其中。素衣翩翩，肤腻似雪，眉淡如烟，眸澈如水，仿佛隔雾之花，朦胧飘渺。这曲子，本是有词，只是不应景，也太过哀伤。心中呢喃
初入承明殿，深深报未央。
长门空劳挂，无复见君王。
春寒入骨清，独卧愁空房。
飒履步庭下，幽怀空感伤。
平日新爱惜，自待聊非常。
色美反成弃，命薄何可量？
君恩实疏远，妾意徒彷徨。
家岂无骨肉？偏亲老北堂。
此方无羽翼，何计出高墙。
性命诚所重，弃割良可伤。
毅然就死地，从此归冥乡。
一曲终了，却似意犹未尽，望了望晚霞，忽而绽颜，嫣然一笑。纤鄢可想听什么曲子？本宫唱来给你听。
纤鄢也不知不妥，竟当真思量起来，半响，粲然一笑，答道娘娘，独醉笑春风可好？
微怔，低眉浅笑，声如沥珠，柔声道好啊。
轻抬雪白藕臂轻拢发髻，莹白如玉的腕上镯子像一汪春水碧绿， 舒展歌喉曼声唱道
行到水穷
坐看云起
望春风又绿
杨柳依依
醉月迷花
深闺梦里
看春风乍起
池水凄凄
佳人何去
远山万里
惜春风无迹
夏野郁郁
秋叶无心
芳草无情
纵马前驰落雪寒梅香满蹄
笑 春 风
春 风 笑
笑看红尘多寂寥
醉倚斜阳
桃花盛放
依稀看到你惆怅
笑 春 风
春 风 笑
笑看浮生多纷扰
问君归否
牵你衣袖
天际流云随风幽
繁花尽
两相凝望成背影
春风尽
空留残梦到天明
更进一杯酒
众人皆醒我独醉
醉眼看花
花谢花开乱红随风飞
更进一杯酒
众人皆醒我独醉
西出阳关无故人相陪
醉也不须归
一枝柳
换你一滴英雄泪
笑 春 风
春 风 笑
笑看红尘多寂寥
醉倚斜阳 桃花盛放
依稀看到你惆怅
笑 春 风
春 风 笑
笑看浮生多纷扰
问君归否
牵你衣袖
天际流云随风幽
繁花尽
两相凝望成背影
春风尽
空留残梦到天明
以天为幕
以地为席
君问我归期
亦未有期
1月21日，《NeufMode九号摩登》杂志在官方微博释出了由张天爱的演绎的新春封面大片及拍摄花絮。照片融合了满月、舞狮、白雪、红梅等国风元素，张天爱身穿黑衣，手持红色折扇，梳着盘发，发髻上还簪着一枝红梅，妆容精致，大气酷飒。
美人、满月、红梅、雄狮遥相呼应，再叠加上精妙的光影运用、冷冽的色调和极具张力的红黑撞色，氛围感十足。
张天爱穿着黑色衣裙，手持红色扇子，她眼带秋波，媚态横生。
张太耐穿着黑色衣裙翩翩起舞，动图切换到她的俏丽靓影，婀娜多姿。
张天爱穿着红色衣裙，闭眼养神，她乌黑的秀发飘逸，动图切换到雄狮、梅花，真是美得让人窒息。
张天爱挥动扇子的样子，还是很有范儿的。
这样的张天爱，真是英姿飒爽，美得让人心动。
张天爱是内地当红女星，她曾凭借《太子妃升职记》大红大紫，后来她接演了《中国机长》《鲛珠传》《中国医生》等影视剧，人气暴涨。
张天爱身穿黑色不规则短裙，搭配同色系短靴，完美秀出了她的“名品直角肩”，造型酷飒十足，尽显清冷魅力！裙子采用了紧腰风格，很好地凸显了她的小蛮腰。裙子采用前短后长的设计，很好的凸显了腿部线条。这一天，张天爱穿着一双白色尖头靴。腿部线条勾勒得很好，配饰也很亮眼。手链，项链，耳环是极具未来感的银色配饰。强烈的力量感也非常符合她的整体气势感。在妆容和头发设计方面，这一天张天爱搭配极具个性的大背头，妆容部分精致干净的底妆凸显自然好肤色，眉毛采用挑眉法更加霸气，眼妆部分小烟熏妆风格凸显魅力，唇妆搭配欧美色裸妆，整个轮廓被立体修饰，看起来十分有型。
端午节简介
端午节，英文：Dragon Boat Festival ,农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重五、夏节、诗人节等。端是“开端”、“初”的意思，初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，所以一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于西晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了避邪。时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节从2008年起为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
[编辑本段]端午节由来
关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：屈原
中国的端午节是屈原出现之前祭祀河神、乞求收成的节日。因为在长江一带至今有“端午水”一说，也就是在端午节前后会有大暴雨导致的洪水。古人认为洪水是河神发怒的结果，为防止端午大水把秧苗等东西冲走，举行的一系列祭祀活动，希望河神高兴，五谷丰登。加上这时候一般是农耕的犁田、插秧季节,经常要在水里泡着，喝黄酒能有效去除风湿，相传黄酒是神仙赐予的酒，慢慢的也就形成了这段时间喝黄酒的习惯。这些并不是纪念屈原才形成的，也就是在屈原投江前中国就已经有了端午节这一说法，屈原投江更加让人们记住了这一天，也增加了吃粽子，赛龙舟，挂艾叶等庆祝方式。
纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥投奔吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国太宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。
夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
纪念女诗人秋瑾：秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马和击剑，有花木兰、秦良玉在世的称号。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。
[编辑本段]端午节习俗
悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
挂艾叶和菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、艾蒿、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。
艾草是多年生草本植物，叶互生，羽状深裂，表面是绿色，叶被密生白色毛，茎叶均有特殊香气。中国古代以艾草为药，针灸的灸法，就是以艾草置于穴道上，进行烧灼治病。古人也因此认为艾草可以招福驱邪，中国古书中记载：“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”古时认为端午节之后天气开始炎热，蚊虫滋生，易发传染病，因而在这一天以所谓“天中五瑞”——菖蒲、艾草、石榴花、蒜头和山丹等5种植物，来驱除各种毒害。
赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，所以有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法，组织自己的队伍，进行竞赛活动。
吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用苇叶包米代替竹筒。包粽子的米当地人多用糯米，现在也有用江米的。馅料则多以小枣为主，当地人还经常用腊肉，现有地用八宝、肉、蜜枣等各种馅料。
饮雄黄酒：雄黄本属矿物， 含有三硫化砷成分，与酒混合。即成雄黄酒，用以驱虫解五毒，小儿涂于头额。耳鼻，手足心。 并洒墙壁间， 以法诸毒。流传民间之《白蛇传》故事，即是以雄黄酒解蛇虺诸毒，而现白蛇原形。此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。
游百病：为盛行于贵州地区的端午习俗。 男女老幼往野外游玩， 穿新衣， 在中午一时左右， 路上山上或树下挤满人群，手抱花草， 非常快乐。晚上回家将花草和水煮开洗澡，老年人称为“游百病”及“洗百病”，不出去游百病及洗百病的人，一年到头就不会获得吉利。
佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。
五黄：黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸蛋黄及雄黄酒
十二红：雄黄酒、黄鱼、咸蛋黄外，火腿、油爆虾、烧鸭、苋菜、玫瑰砂（糖）、月季花、石榴花、樱桃、枇杷。
斗草
汉以前不见斗草之戏。（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”
《物原》云：“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。"《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。”
南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝,安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述。
北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟 旁、田埂等处。无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达15—30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。
这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗”。王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花，拾得还将避众家，总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗”。所谓“文斗”，就是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：“宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐。这个说，我有观音柳；那个说我又罗汉松。突然豆官说，我有姐妹花，这下把大家难住了，香菱说，我有夫妻惠。豆官见香菱答上了不服气地说：“从来没有什么夫妻惠！”香菱争辩道：“一枝一个花叫‘兰’，一枝几个花叫‘惠’。上下结花为‘兄弟惠’，并头结花叫‘夫妻惠’，我这个是并头结花，怎么不叫‘夫妻惠’呢？”豆官一时被问住，便笑着说：“依你说，一大一小叫：‘老子儿子惠’，若两朵花背着开可叫‘仇人惠’了。薛蟠刚外出半年，你心里想他，把花儿草儿拉扯成夫妻惠了，真不害臊！”说得香菱满面通红，笑着跑过来拧豆官的嘴，于是两个人扭滚在地上。众丫鬟嬉戏打闹，非常开心。这时，宝玉也采了些草来凑热闹。
端午节的佩饰
健人，旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。
豆娘，旧时端午节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”
艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”
端午的卫生习俗
①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。
②沐兰汤。端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。
③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。
④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。
在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久。最早的如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病，灸穴，又可驱虫。五月文含艾油最多，(此时正值文生长旺期)所以功效最好，人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外，也将艾扎作虎形，称为艾虎，《荆楚岁时记》注文云：“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑，蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物，蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配，以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇。在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子，可驱鬼辟邪。
与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏，是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术。
时下各地风俗
端午节是我国非常受欢迎的传统节日，各地有很多不同的习俗和习惯来过这个节日，大家通过各种方法祈求安和，避邪保平安。
安徽
安徽合肥：每逢端午佳节，安徽合肥市民按照传统习俗，纷纷购买艾草插在门上以招福驱邪。
安徽歙县：位于安徽南部的歙县每年端午节除了吃粽子、悬艾草、舞龙舟等风俗外，还有独具特色的跳钟馗施威捉鬼活动。钟馗小鬼们扛着“钟进士出巡”、“肃静”、“回避”的牌子，钟馗手持利剑，戴着破伞，还有小鬼捧酒钵等民俗表演。据了解，跳钟馗是民间避邪驱鬼的方式之一。过去歙县许多村落端午节都有跳钟馗表演，钟馗出巡范围只限本村，村头路口、大街小巷都要巡到，以示驱鬼之彻底。事先准备接钟馗的人家，为了达到求神驱鬼的目的，将燃放鞭炮助威，在鞭炮声中，尘土四扬，气氛威严。有资料显示，在中国清代诗人的作品中就有端午吟咏钟馗的诗，也许是这时天气湿热人多病，瘟疫易流行，故请钟馗来驱邪捉鬼。
河北
忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。
山东及东北
端午每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠五色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。
山西
端午男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。
江苏
端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，黄玉一块，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。
四川
有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。在梅洲，还有喝雄黄酒的习俗，说是可以辟邪/防蚊虫的作用。在这天每家每户的房门上都插有艾草，说是可以辟邪。
广东
每年端午节前后，不少父母都有带着小孩到江边浸泡“龙舟水”的习惯，以祈福孩子身体健康，快快长大。客家人有吃染苦瓜的习惯（用糯米与鱿鱼末混和塞进去籽的苦瓜里）
台湾
端午节，家家户户还有打“午时水”的风俗。午时水指的就是端午节中午打上的井水。据说午时水用来泡茶酿酒特别香醇，生饮甚至具有治病的奇效。有谚语道：“午时洗目睭（眼睛），明到若乌鹙”，又说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”。
云南
那边人过端午，吃花生、桃李等。但这些食物所代表的意义则和南人有别。吃花生是取其长生之意，吃李子则象征子孙繁衍，有人还认为可以预防中暑。
浙江
习惯吃粽子，撞煮熟的鸭蛋。
普遍
带葫芦：端午节带葫芦是历来的风俗，小孩、成人佩带葫芦，有避邪驱瘟之意。佩带传统文化寓意"福禄"的葫芦，可以化戾气为平和，增强福缘气场。
当然还有比较普遍的就是吃粽子、饮雄黄酒、佩香囊、赛龙舟啦，这些都是非常受欢迎的端午节习俗。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
[编辑本段]端午节别称
据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节 、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日·灯节等等。
端阳节，据《荆楚岁时记》载，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初五为“端阳节”。
重午节，午，属十二支，农历五月为午月，五、午同音，五、五相重，故端午节又名“重午节”或“重五节”，有些地方也叫“五月节”。
天中节，古人认为，五月五日时，阳重人中天，故称这一天为“天中节”。
浴兰节，端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。
解棕节，古人端午吃棕时，有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称。
女儿节，明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”
菖蒲节，古人认为“重午”是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邢避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”。
[编辑本段]端午节之争
江陵端午祭
韩国江陵端午祭申遗成功似乎给中韩端午节之争画上了句号，但是中国端午是否继续申遗和这背后的传统文化的保护则远未结束。
其实，韩国江陵端午祭与我国端午节不是一回事，韩国申遗成功后，我国的端午节仍可申遗。因此，不存在两国的申遗之争，以及韩国“胜出”的概念。
韩国申遗成功实际上给我们带来了很好的启示：他们把传统的文化活动注入了现代的元素，成功地实现了现代转型，并得到了国际认同，对于中国文化遗产的保护有借鉴意义。
中国端午节
继4年前韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”后，中国已启动“端午节”申报世界非遗程序。该项目已由湖北省代表中国向联合国递交申报表。目前“端午申遗”已进入初评阶段。本次申报的遗产名称为“中国端午节”，由湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”及湖南汩罗市的“汨罗江畔端午习俗”、江苏苏州市的“苏州端午习俗”四部分内容组成，申报材料由三省联合“打包”。2009年5月，受文化部委托，湖北省代表中国向联合国教科文组织递交了申报表和相关材料。据悉，以上三省四地的“端午习俗”，已于2006年公布为首批国家级非物质文化遗产名录。
2005年韩国“端午祭”的成功申办不会给中国端午节的申办带来影响。因为韩国申报“端午祭”的文本中，第一句话是“端午节原本是中国的节日，传到韩国已经有1500多年了”。韩国的“江陵端午祭”是从酿制神酒开始，民俗活动包括官奴假面戏、农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣、拔河、摔跤、荡秋千、汉诗创作比赛、射箭、投壶等，多为民众娱乐活动;而中国端午节主要是以纪念伟大诗人屈原为主，民俗活动有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，儿童戴荷包、五毒兜兜等，意在驱毒辟邪。韩国的“江陵端午祭”有着一套完
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