关于女子为男子剪发的诗句

1古代女子赠男子头发诗句

留别妻 作者：苏武

结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，嬿婉及良时。

征夫怀远路，起视夜何其？参辰皆已没，去去从此辞。

行役在战场，相见未有期。握手一长叹，泪为生别滋。

努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。

译文

从成年时就结为夫妇，相亲相爱两不相疑。欢乐只在今天晚上，两情欢好要趁这美好的时刻。

远征人心里老惦记着上路，起身看看深夜到何时？天上星星全都看不到，走啊从此分别了。

奉命远行上战场，两人相见还没有期。紧握手啊长声叹息，生离别啊泪更多。

努力珍重青春，不要忘记欢乐的时候。活着应该再回来，死去也应该永远互相怀念

扩展资料：

在古代的封建社会中，对于女子的管束，比男子都要严，自古便有“三步不出闺门”之说。时刻要注意自己的仪容仪貌，言谈举止，要有大家闺秀该有的样子，自然有仰慕心仪的男子，不会直接的表达出来，而是一般通过自己送的信物来表达自己的心仪。

“身体发肤，受之父母”，古人对身体部位十分看重，认为这也是“孝”的一部分。所以三国里夏侯惇眼睛被箭射中后，才大呼“父精母血，不可弃也！”一口将眼睛又吃回去。将自己身体的一部分送给心上人，表达无以复加的爱意，头发自然最合适不过。

所以古时候，女子经常会剪落一束青丝赠送给情郎做定情物。古有结发之说，女子通过这样的方式以示自己的心意以及决心，如果男子回应的话，也会送上自己的贴己之物，一般送玉佩居多。

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2形容女子头发 诗句

1小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。（bai温庭筠）

2香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。（杜甫）

3水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边，du眉眼盈盈处。（前一句句你可能用得着）

4鬓似乌云zhi发委地，手如尖笋肉凝脂。分明豆蔻尚含香，疑似夭桃初发蕊。

5罗裾有长短，翠鬓无低斜。 长眉横玉脸，皓腕卷轻纱。

6鬓挽乌云，眉弯新月；肌凝瑞雪，脸衬朝霞。

7眼波横秀。乍睡起、茸dao窗倦绣。甚脉脉、阑干凭版晓，一握乱丝如柳。

8云鬓轻梳蝉翼，蛾眉淡拂春山。

9鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。

10眉扫初春嫩柳；香肌扑簌瑶台月，翠鬓笼松楚岫云。

11倒晕连眉秀岭浮，双鸦画鬓香云委。权

3古代女子剪发给男子,说明什么意思

《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》里写有：“结发同枕席，黄泉共为友。”

虽然这首诗写的是以封建家长制度为背景的悲剧故事。那时候彼此相爱的情人，如果女子们把她自己的一绺青丝送给男子作定情物，则形同她已经把身体交给男子那样的重要信物了。

可有时候，情人的一绺青丝却象唐诗人李白说的那样：“白发三千丈，缘愁似个长”，青丝化作“烦恼丝”。只是在古时候的女子们听不到今天唱的这首名为《短发》歌：我已剪短我的发，剪断了牵挂，剪一地不被爱的分叉，长长短短，短短长长，一寸一寸在挣扎……。

4有关女人头发漂亮的诗句

1、小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。

——唐代温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》释义：眉妆漫染，叠盖了部分额黄，鬓边发丝飘过。2、倭堕低梳髻，连绢细扫眉。

——唐代温庭筠《南歌子》释义：梳成了倭堕髻低低地垂，描出又细又长的弯眉。3、甚脉脉、阑干凭晓，一握乱丝如柳。

——元代仇远《薄幸·眼波横秀》双眼含情脉脉，面带倦容，倚靠栏杆等待破晓，头发散乱如乱柳。4、香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。

——唐代杜甫《月夜》释义：蒙蒙雾气，或许沾湿了妻子的鬓发；冷冷月光，该是映寒了妻子的玉臂。5、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

——唐代李商隐《无题》释义：女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。

6、倒晕连眉秀岭浮，双鸦画鬓香云委。——宋代苏轼《次韵答舒教授观余所藏墨》。

5形容女子想男子的诗句

望夫石

（王建）

望夫处，江悠悠，化为石，不回头。

山头日日风复雨，行人归来石应语

相思怨

（李冶）

人道海水深，不抵相思半。

海水尚有涯，相思渺无畔。

携琴上高楼，楼虚月华满。

弹著相思曲，弦肠一时断。

一棵开花的树

作者： 席幕蓉

如何让我遇见你

在我最美丽的时刻

为这我已在佛前 求了五百年

求它让我们结一段尘缘

佛于是把我化作一棵树

长在你必经的路旁

阳光下慎重地开满了花

朵朵都是我前世的盼望

当你走近 请你细听

那颤抖的叶是我等待的热情

而当你终于无视地走过

在你身后落了一地的

朋友啊 那不是花瓣

是我凋零的心 。

《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”那古人就不理发、剪指甲了吗？基本上还是理的，太长的时候是将辫子盘在头上，只是古代封建思想，剪头发有个迷信，当头发长度过腰的时候，剪头发要翻阅黄历，选定吉日良辰吉时。另外，古人洗头发有所谓的“茶油肥皂“，更早一点是用清水，有的人家使用刨木屑浸泡在水中，藉着木屑的香气来减低头发的油垢味，至于有钱人家那就花样百出。至于指甲古人认为：指甲是凝滞之物，不剪会抑制浊气外发，指甲不属于身体发肤范畴。

我国很久以前是没有“理发”一词的，认为“头发”受之于父母，不能随便剃除。故当时男女都留长发，只是盘发的方式不同。理发的工匠称为理发师，古时候称作待诏、镊工，俗呼为理发匠、剃头匠等。古时的理发就是沐发与梳栉。男女梳栉，都得用梳子和篦子。直到满清入关以前。古人挽发为髻古代男女到了成年，要行加冠与及笄之礼，要束发；对罪犯施髡刑，还有仅去须鬓的刑罚，这都需要专门的“栉工”。由于各朝代对头发的清洁卫生处理方法不同，所以有不同的称呼，明代叫“篦头”，清代叫“剃头”，还有叫“剪头”、“推头”等。 理发与美容从远古就已产生了。传说伏羲时就已开始椎髻，不再散发。在发式上汉族已区别于少数民族的披发、断发、或编发。

《诗经·小雅·采绿》写女子采绿，想到丈夫要回来了，“予发曲局，薄言归沫”。意思是说，我的头发卷曲蓬松，快回家沫栉洗梳。

《左传·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。”这说明古时贵族有专人为其梳理头发。记载了春秋时期关于理发的 南朝梁的贵族子弟都理发剃面，出现了专职的理发师。

”颜之推《颜氏家训·勉学》说南朝梁的贵游子弟“无不熏衣剃面”。加上平民百姓也要理发，“栉工”朝廷有栉工外，为平民的私家“栉工”也产生了。 “理发”一词，最早出现在宋代的文献中，朱熹在注疏《诗·周颂·良耜》中“其比为栉”一句里说明：“栉，理发器也。

此时理发业已比较发达，有了专门制造理发工具的作坊。那时，对理发师有个特殊的称呼叫“待诏”。后来，逐渐发展成一种技艺，一个行业。宋代时，私家理发业已形成了规模。当时的理发匠不但有店铺，而且也有了行会，理发行会一直延续到上个世纪四十年代。

宋洪迈《夷坚志乙》卷十二《成都镊工》：“政和初，成都有镊工，出行尘间，妻独居，一髯髻道人来求摘须毛，先与钱二百”。

宋张端义的《贵耳集》中，也记载秦桧曾唤一镊工为他栉发，以五千当二钱赏给镊工。

宋周密的《武林旧事·社会》就记载当时的临安（杭州）有“净发（梳剃）社”， 由于社会活动增多，人们便注重自己的形象。理发业空前发达。

纪昀在《乌鲁木齐杂记》中说：“剃工所奉神曰罗祖，每赛会，剃工皆赴祠前。”旧时记载理发业行规行语与隐语的《净发须知》，今存于《永乐大典》中。 满清入关时。满族贵族为了达到长久统治的需要，曾下“剃发令”，将汉族束发为髻改为金钱鼠尾，强制下令男子一律剃头梳辫，当时有“留发不留头，留头不留发”之举。那时起，专门有朝廷的人挑着一幅剃头担子，后来挂铁搭连的地方，原先是挂刀的地方，不肯剃发就立即砍头。人们无奈去剃掉前额顶上的头发。当时，到处都有理发挑子，理发工手执剃刀沿街叫卖，给人理发。

清顺治年间，第一个理发店奉天府建立。 辛亥革命后，临时政府明令剪辫。汉族的头发与发式，也曾经历过血风腥雨的考验。从此以后，许多在日本的中国理发师纷纷回国开设理发店。

古人讲孝道，剪发是件违背孝道的事，剪发要么是响应朝廷的政策（清朝的变发易服），要么是表示决心，反正剪发是件很悲壮的事。

《史记·周本纪》中，以“断发”表示“剪发”：长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。

1 岳柱八岁知画文言文翻译

元岳柱，字止所，八岁观画师何澄画“陶母剪发（1）”图，柱指母腕（7）上金钏（2）诘（3）之曰：“金钏可易（8）酒，何用剪发为（6）也？”何大（4）惊异观此可以知画理（5）矣译文元朝有个叫岳柱的人，字止所在八岁的时候，观看画家何澄画的画《陶母剪发》，岳柱看到陶母手腕上有金镯子，问画家说：“金镯子可以换酒，为什么要剪下头发去换酒呢？”何澄对岳柱说的话感到非常惊讶，他一看就可以知道画中的道理选自《戒庵老人漫笔》注释（1）陶母剪发：晋朝政治家、军事家陶侃少年时家贫，一次朋友来访，陶母无力招待，便剪下自己的头发，卖钱换酒，招待客人（2）钏（chuàn）：镯子（3）诘：问（4）大：非常（5）理：道理或奥妙之处（6）为：即“为之”，做那样的事（7）腕：手腕（8）易：交易主旨做事应当从各个角度去思考不要只因为一个人的名势，就判断一个人的作品是好是坏要仔细观察。

我们现在所称的理发师、美容师，古时候称作待诏、剃工、镊工，俗呼为理发匠、剃头匠、整容匠等。理发与美容从远古就已产生了，传说伏羲时就已开始椎髻，不再散发。在发式上汉族已区别于少数民族的披发、断发、或编发，直到清兵入关以前。古人挽发为髻，古时的理发就是沐发与梳栉。男女梳栉，都得用梳子和篦子。《诗经·小雅·采绿》写女子采绿，想到丈夫要回来了，“予发曲局，薄言归沫”。意思是说，我的头发卷曲蓬松，快回家沫栉洗梳。《左传·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。”这说明古时贵族有专人为其梳理头发。古代男女到了成年，要行加冠与及笄之礼，要束发；对罪犯施髡刑，还有仅去须鬓的刑罚，这都需要专门的“栉工”。颜之推《颜氏家训·勉学》说南朝梁的贵游子弟“无不熏衣剃面”。加上平民百姓也要理发，“栉工”朝廷有栉工外，为平民的私家“栉工”也产生了。最迟到宋代，私家理发业已形成了规模，宋洪迈《夷坚志乙》卷十二《成都镊工》：“政和初，成都有镊工，出行尘间，妻独居，一髯髻道人来求摘须毛，先与钱二百”；宋张端义的《贵耳集》中，也记载秦桧曾唤一镊工为他栉发，以五千当二钱尝给镊工。宋元的理发匠被称为待诏，正如卖茶水的被成为“茶博士”一样，取其随时待命而被召唤而已。当时的理发匠不但有店铺，而且也有了行会，宋周密的《武林旧事·社会》就记载当时的临安（杭州）有“净发（梳剃）社”，元代据延佑元年（1314）长兴州修建东岳行宫碑，碑阴刻辞中有“净发行”的记载。理发行会一直延续到上个世纪四十年代。清兵初入关时，曾下“剃发令”，将汉人束发为髻改为剃发留辫。当时有“留发不留头，留头不留发”之举。那时，专门有人挑着一幅剃头担子，后来挂铁搭连的地方，原先是挂刀的地方，不肯剃发就立即砍头。辛亥革命后，才把辫子革掉。中国人的头发与发式，也曾经历过血风腥雨的考验！ 作为一个行业，也有自己信奉的祖师。清纪昀在《乌鲁木齐杂记》中说：“剃工所奉神曰罗祖，每赛会，剃工皆赴祠前。”旧时记载理发业行规行语与隐语的《净发须知》，今存于《永乐大典》中，可《净发须知》净发业的祖师是罗祖并称罗真人，说：“罗真人住江东，七岁学艺通。丙戌年中举，刀铒动玄宗。”按此说罗祖应是唐明皇时人，但《净发须知》又说罗祖于献宗时，曾为皇帝“整顿龙颜”，皇帝赐给金玉真珠，不受而归。但唐朝并无“献宗”皇帝，传闻恐有失实之处。民间还传说，武则天时，她的儿子驴头太子性格暴虐，谁为他剃头都伺候不好，他动辄杀人。罗祖虽年幼，但手艺精湛。自动替师傅去为驴头太子剃头，挽救了天下的剃头师傅，因而被尊为祖师。 更为有趣的是，旧时的理发业，还把八仙之一的吕洞宾拉来当了祖师。传清代雍正年间，雍正头上长癞疤，很难剃，不少匠人被杀。一天来了一位道人自动为皇帝剃头，剃得很好，只是脖子上出现一道红圈，便被拉出去连砍三次头，砍完又长了出来。着才知道理发的道人是仙人吕洞宾，那道红圈是为皇帝治癞疮的。雍正这才答应今后不再杀剃头师傅，并敕封理发师为“半副銮驾，小执事”，并赠对联：“做天下头等事业，用世间顶上功夫”。吕洞宾还把理发绝技传给理发师傅，因此吕洞宾也就被尊为祖师了。这些传说有许多虚构的东西，有的传说还把前面吕洞宾理发的事，说是清代罗真人所为，这位真人姓罗名隐。 这些传说都被过去的理发行业传为行内秘史，特别是对罗祖，每到旧历七月十三，罗祖诞辰日，理发业举行盛会。四十年代，北京举行盛会时，因与会人多，精忠庙容不下，便改在中南海怀仁堂举行，足见其盛况了。 如今的理发、美容业，已以全新、现代化的面貌出现在大众面前。理发、美容业为适应当今群众的审美、清洁的需要，依靠的是现代化的规范管理与科学技术，而不是冥冥之中难以寻觅的神灵了。 妙手回春美姿容，毫发技艺也光荣。 请来科技作尊神，人面桃花尽春风。