这个T-ara里人的叫什么？

艺名：素妍SoYeon

韩文名:박소연(Park So Yeon)

音译名：朴素妍

港台译名：朴昭妍

曾用名：朴仁静 (박인정) Park In-Jung （素妍出道后也将本名改为朴素妍）

出生日期：1987年10月05日

出生地：韩国京畿道安阳市

职业：歌手

所属组合：T-ara 、T-ara QBS

所属公司：Core Centens Media

团名读音、意义：T-ara、皇冠

昵称：女王、嘴素妍、汝矣岛嘎嘎嘎(百分满分)、68素妍、bag-shionista’（单词fashionista/疯狂追求时髦与流行的人变形而来)、朴初丁、素小石头、朴素~（成员宝蓝对素妍昵称）

韩国Core Contents Media旗下女子组合T-ARA成员之一。2005年获得亲亲歌谣界金奖。是队内的Main Vocalist，2012年1月1日继恩静、宝蓝、孝敏成为四代队长，录制并发行了多首单曲。

无敌魔镜(23张)

队内职务：主唱、实力担当、日语担当、第四任队长、撒娇担当

星座：天秤座

属相：兔

身高：163cm

体重：46kg

居住地：韩国仁川广域市南洞区论岘洞 (现居韩国首尔市龙山区汉南洞)

家人：父母、妹妹(爱宠maro)

好友：T-ara成员、丁一宇、李敏镐、杨升昊、GO（MBLAQ）、辉星、李贤、洪真英、Min、梁耀燮、徐贤、孝渊(少女时代)、孝琳（SISTAR）、小刚等。人脉很广，拥有可以炫耀的人脉资本。

室友：恩静, 花英（退出前）

学校：韩国安阳艺术高中（毕业）就读于戏剧**系

宗教：基督教

出道日：2009年07月29日（MBC《黄金渔场-广播明星》宣布出道）

特长：唱歌、跳舞、读书、艺能、交流

理想型：G-Dragon(BIG BANG)[详见明星金钟]、向井理, 小刚（中国）

男友：吴钟赫（Click-B）

喜欢的歌手：Mariah Carey、中岛美嘉

喜欢的颜色：白色，紫色，粉色,玫红色

喜欢的饮料：热咖啡

随身的物品：镜子，手机，照相机

喜欢的收集：化妆品、外国杂志、时尚包包

自我介绍：1-2-3!大家好!我是T-ara素妍!

练习生时间：两年(2005～2007){曾在SM公司作为少女时代预备成员练习出道曲并准备出道，但在出道前1个月因个人原因退出SM公司。}

所属公司：Core Contens Media ，Mnet Media

日本所属社：J-ROCK，东芝EMI(唱片公司)

团名意义：Tiara公主皇冠；新娘的王冠；歌谣界的女王

后援名称：Citrine(中国饭取)、QUEENS'(官方名称)

女王应援名称：魔镜（中国饭取）女王

代表色：柠檬黄

应援物：柠檬黄气球

曾属公司：SMEntertainment（两年练习生）

只要刘花英一句话，T-ara整个团都有可能命丧黄泉。

被寄有毒的化妆品、被恶意推下楼梯、被威胁用刀划花脸、被黑粉当众暴打。而这一切，都拜巨魔刘花英所赐。

2010年7月，富二代刘花英空降T-ara出道。此时的T-ara已经大红，对于实力垫底的刘花英硬挤进来的原因，大家心照不宣。

但T-ara的成员生性善良，不仅愿意牺牲自己的排练时间，手把手地帮刘花英抠舞蹈动作，连出席节目也没忘记帮她解围、争取镜头。

但刘花英很快用自己的实际行动告诉Tara全员：

你们是《农夫与蛇》里的蠢农夫，我是那条蛇。

因为其他成员都是从小透明一步步闯出来的，所以非常勤奋刻苦。

但刘花英进团显然就是想混个位置，一让她练习她就发牢骚划水。

久而久之，矛盾就越攒越多，最终在2年后集体爆发：

该年7月，刘花英在演唱会前夕扭伤了脚，需要拄着拐杖活动，耽误了好几个行程。

就在粉丝心疼不已时，T-ara成员却接二连三地发布了内涵刘花英“不坚强”的动态。

刘公主哪肯受这委屈？当即暗示自己遭到了霸凌，连夜退团了。

不料就是这个关键词，触发了韩圈有史以来规模最大的一场网暴。

严重程度已经达到，她们的黑粉俱乐部有40万成员注册，超过了当时韩国任何一个顶流天团的粉丝团。

被封杀、被排挤、被寄死老鼠死猫、家人被威胁，更甚者，成员朴素妍曾经遭遇了车祸，不小心撞伤了腰颈，严重影响发声，有相关人士透露这也是黑粉策划的。

而这样的日子，她们一过就是5年。本来有希望登顶的她们，就这么糊了。

一直到2017年，真相才姗姗来迟。该年刘花英上了档新综艺，又开始卖惨说自己当年被霸凌了，有个T- ara的前工作人员忍无可忍，直接甩出了证据，揭露刘花英才是那个霸凌的元凶。

她当年在团里不仅仗势欺人，还让姐姐威胁队员，说要划花人家的脸。

至于她当年的伤，也都是假的。

这片帖子一出，韩国许多业内人士纷纷点赞认同。

那么问题来了，知情人士既然一早就知道真相，为什么不说出来？

凭一己之力毁掉整个T-ara的刘花英，到底什么来头？

刘花英1993年出生于韩国光州，名字的正确写法是柳和荣。

据资料显示，刘花英她爸疑似有军方背景，还是国会议员，

拥有一张庞大的关系网，每到逢年过节，她家绝对门庭若市。

正因如此，刘花英从小被养得很娇气，过着衣来伸手饭来张口的潇洒日子。

此外刘花英还有个双胞胎姐姐叫刘孝英，也是背靠万贯家财逐梦演艺圈，奈何又是一个强捧不红的典型案例。

然而就是这样一个离18线还差口气的小演员，在艺人收入普遍偏低的韩国，却能轻轻松松买下最新款的宝马。与之成正比的，是姐妹俩虽不敬业但资源逆天。

据刘花英的前工作人员透露，她这个大**非常目中无人。比如面对同一个发型师，她的前同事都礼貌地叫人家姐姐，只有刘花英叫人家“喂，那个洗头的”，根本不把别人当人。

可即便这样，在把T-ara搞垮后，刘花英拍拍屁股转型成了演员。

她先是签进了人气小生李钟硕所在的公司，接着走上了开挂之路。

在相当长的一段时间里，她的搭档都是宋智孝、rain、宋仲基、宋慧乔等大咖，她拍的作品都是《太阳的后裔》、《内在美》、《回来吧大叔》等口碑作。

如果拍戏拍烦了，立马就能上王牌综艺《蒙面歌王》。再加上她仗着工作人员不敢说真话，时不时还出来卖个惨博同情。

刘花英曾在一档叫《taxi》的综艺中一本正经地编故事，

说她当年被T-ara排挤的时候，天天闷在屋子里哭，哭到暴瘦。

但在刘花英为非作歹的生涯里，她也有害怕的事。

刘花英是这个世界上最害怕T-ara翻身的人。

2014年，筷子兄弟发了首爆火的神曲《小苹果》，T-ara就翻唱了一遍。

谁知道刘花英反手在自己的社交账号上，发了一个被不明物体插的千疮百孔的苹果，其中包含了多少威胁，不言而喻。

嗅到苗头的人们立刻追问刘花英，这是什么意思，你在向T-ara宣战吗？

这时的刘花英立马换了副嘴脸，表示要过圣诞节了，所以她就掰了整整27个松树枝，插到苹果里，因为这样能给她带来快感。

还茶里茶气地说：希望T- ara的粉丝不要误会她。

然而栽在刘花英手里的受害者不仅有Tara，还有男团成员李成种。

李成种是男团infinite的成员，脾气也是业内出名得好，再加上他跟刘花英是老乡，所以对这个小师妹颇为照顾。

上节目会特意跟她打招呼，去参加运动会也会为她加油打气。

但李成种的关照，却没能换回刘花英的尊重。

在他们当了好几年的朋友后，李成种在ins上发了一张抱着玩偶的照片，开玩笑说自己是可爱的男人，谁知没点眼力见的刘花英脱口而出，直接评论李成种是“杂种”。

自觉面上无光、但又不愿惹是生非的李成种什么也没闹，

默默取关了刘花英的ins，给这位千金大**留住了体面。

不料刘花英却很快换了一副面孔，她在新综艺《taxi》中，大言不惭地说李成种是自己最好的朋友，会在她伤心的时候安慰她、默默守护她。

在此之后，她又在节目里说，自己跟李成种最亲

试想，被自己这么关照的妹妹骂杂种，我要是他，我的心已经被伤透了。

入出息念能达到的最高禅定境界为四禅。入出息念是佛陀曾经修习的，佛陀就是通过入出息念达到禅定，并在此基础上修观而证悟涅槃的，因此历代禅修大师均推荐入出息念作为禅修者的修行业处。入出息念的殊胜之处1、下手容易，所缘简单。与其他的禅修业处对比，修习入出息念非常容易，不用另外准备遍相。比如修习不净先要取不净相，对于没有禅那的禅修者来说，取不净相有时候会发生一些不如意的事情。又如修地遍要先做地遍的遍相。修白遍等业处也要做遍相。然而，修入出息念可以免去这些准备工作。为什么呢？因为，修习入出息念的所缘只是呼吸。呼吸对于人类来说是与生俱来的。当我们从母胎呱呱落地，一直到这期生命的终结，在这期间都有呼吸。因此，要修入出息念，只须直接去觉知自己的呼吸就行。正念地觉知呼吸就是在禅修。这种禅修方法不用做一些前期准备工作，直截了当。除了睡眠之外，其他的时间随时、随地都可以修习入出息念。此是殊胜处之一。2、修习入出息念非常寂静。入出息的相很微细，并不像不净相等那么粗。不净相是很粗、很厌恶的，有时候心会排斥、抗拒。三十二身分的相也同样是很粗的，容易厌恶。地遍的相在刚开始修的阶段也是很粗的。然而，入出息念的相是很细的。当我们把心念专注在呼吸的时候，就可以感觉到呼吸的轻柔。当然，我们不用注意其轻柔的特性，只是说跟其他所缘相比，入出息更容易让人感受到轻柔性。此是殊胜处之二。3、修习入出息念可以迅速消除妄想。佛陀在《增支部·美奇亚经》(Meghiyasuttaü)中说：“要断除贪爱，应修习不净；要断除瞋恚，应修习慈心；要断除寻(杂念)，应修习入出息念；要断绝我慢，应修习无常想。”(A913)在经律中，佛陀也指出修习入出息念的殊胜之处：“诸比库，修习、多作此入出息念之定，不但寂静、殊胜、不杂、乐住，而且能令再再生起的恶、不善法由此消失、停止。诸比库，犹如在热季的最后一个月，非时大雨能立刻使飞扬的尘土由此消失、停止。”(S549; V1165)修习入出息念就像大雨洗掉漫天飞扬的尘土一般，能够使许多妄想很快地被消除。4、修习入出息念能够证得禅那。在四十种业处当中，佛随念、四界差别等十种业处只能达到近行定，不能证得禅那；十不净、身至念这十一种业处只能达到初禅；慈、悲、喜三种业处只能证得第三禅，但通过修习入出息念，可以证得色界的第四禅。缅甸帕奥禅林的教学实践也证明，在拥有禅那的禅修者当中，有超过三分之二以上的人是通过修习入出息念证得禅那的。所以，修习入出息念有诸多的功德、利益。正因如此，所以佛陀在很多经典里都教导这种业处；也正因如此，历代上座部佛教的许多长老、禅师们都喜欢教导和修习入出息念。当我们见到入出息念的这些功德与利益，就应当修习入出息念。修习方法第一点：身体坐正，保持自然，全身放松你可以选用自己喜欢的坐姿。如果盘腿有困难的话就不需要盘腿；你可以将两腿并排平放在地上，而不必将一腿压在另一腿上。使用适当高度的坐垫可以让你坐得更舒服而且更容易保持上身正直。接着从头到脚一部份一部份地放松全身，不要让身体有绷紧的现象。如果发现任何部位绷紧，就借着放松与保持自然来将它舒解。若没有充分放松，在你坐久之后绷紧的部位会造成疼痛或不适，因此在每一次开始静坐时务必先将全身放松。第二点：放下万缘，保持平静安详的心你应当思惟一切缘起的事物都是无常的，它们不会顺从你的意愿，而只会依照它们自己的过程进行，因此执着它们是没有用的。理智的作法是在禅修时暂时把它们放下。每当杂念生起时，你可以提醒自己现在是抛开一切忧虑的时刻，而保持心只专注于禅修的目标──呼吸。如果突然想起某件非常重要的事情，而且认为必须仔细地思考一番，你也不应在禅修时那么做。你可以将它记录在随身携带的记事本里，然后将它抛在一边，继续专心禅修。如果真心想成就安般念，就必须将一切杂务放下。有些禅修者想要培育定力，但却又不能放下对世俗事的执着，结果他们的心变得非常散乱，时常在呼吸与世俗事之间来回奔走。即使他们努力要使心平静下来，却都无法办到，原因就只是他们不能放下对其他目标的执着。这种执着是禅修进展的一大障碍，所以你应当立下坚定的决心，在禅修期间暂时抛开世间的万缘，以平静安详的心来修行。第三点：借着不断的练习来熟悉呼吸在你确定全身已经放松，内心无忧无虑之后，就将你的心安置在呼吸与鼻孔外面皮肤接触的地方，亦即在鼻孔与上唇之间的区域。试着了知这个区域里的呼吸。当你能在此区域里的任何地方发现呼吸时，就让心一直知道那里的呼吸。应当像旁观者一样，以客观的态度来觉知自然的呼吸，不要去控制或改变它，因为那样会导致呼吸辛苦、胸口发闷。让你的心觉知正在通过上述部位的呼吸，而不随着呼吸进入体内或出去体外。《清净道论》（Visuddhimagga）讲述一则守门人的譬喻：守门人不会去注意已经走入城里或走出城外的人，而只检查正在通过城门的人。同样地，接触部位好比是城门，禅修者不应注意已经进入体内或出去体外的呼吸，而应注意正在经过接触部位的呼吸（气息）。另一件应当注意的事情是：应当专注于呼吸的本身，而不要注意呼吸里四界（四大）的特相。意思是不要去注意呼吸（气息）的硬、粗、重、软、滑、轻（地界的特相）、流动、黏结（水界的特相）、热、冷（火界的特相）、支持、推动（风界的特相）。如果去注意其中的任何一种，其余的特相也会变得愈来愈明显，因而会干扰你的定力。你应当做的只是以整体的概念单纯地觉知呼吸本身。有些禅修者不能觉察自己的呼吸，因为他们的呼吸很微细，而他们还不习惯于觉知微细的呼吸。他们应当以冷静与警觉的心，将心保持在上述呼吸出现的部位，并且了解自己还在呼吸。只是保持知道自己还在呼吸就够了，不要故意使呼吸变得明显。在这个时候，保持清明的正念是很重要的。只要保持警觉心与耐心，渐渐地他们就能觉察微细的呼吸。若能习惯于觉知微细的呼吸，这对培育深厚的定力有很大的帮助。你应当依循中道，也就是以适度的精进来修行。精进力不要用得过度，因为那会造成很多困扰，如绷紧、头痛、眼睛疲劳等等；精进力也不要用得不足，因为那会使你落入白日梦或打瞌睡。因此应当付出适度的精进力，让自己能够持续地知道呼吸就够了。当你内心生起妄想时，不要去理会妄想，而要将心引导回来注意呼吸。对妄想或对你自己生气都是无济于事的，只会使你的心更加掉举。然而借着不理会妄想，你就能使自己渐渐疏远妄想；借着经常觉知呼吸，就能使自己渐渐熟悉呼吸。这就是处理妄想的正确方法。如果你的心经常妄想纷飞，你可以在觉知呼吸的同时在心中默念：「吸，呼；吸，呼……」，藉此帮助心安住于呼吸。或者用数息的方法：在五到十之间选择一个数目，然后固定地从一数到那个数目。例如你选择数到八的话，则可以在吸气时心中默念「吸」；呼气时心中默念「呼」；呼气的末端心中默数「一」。同样地，在第二次呼气的末端心中默数「二」……如此从一数到八，然后再从一数到八，一再地重复。如此数息时，注意力仍然放在呼吸，而不是放在数字，因为数字只是帮助你将心安住于呼吸的工具而已。应当持续地数息，直到你的心平静稳定为止，然后可以停止数息，而单纯地只觉知呼吸。第四点：专注于呼吸当你能持续不断地觉知呼吸十五到二十分钟时，那表示你已经相当熟悉呼吸了，就可以将注意力的焦点集中于呼吸。在上一个要点里，在觉知呼吸的同时你也知道接触部位；而在这一个要点里，你试着将心的注意范围缩小到只集中于呼吸本身而已，如此做能使你的心愈来愈专注。第五点：专注于每一刻的呼吸（全息）当你能持续不断地专注于呼吸，时间达到三十分钟以上时，那样的定力已经相当好，你可以专注于呼吸的全息。意思就是当每一次呼吸从头到尾（开始、中间、结尾）的气息经过时，你都在接触部位毫无遗漏地专注到它们。如此专注于每一刻的呼吸，你的定力将会愈来愈强、愈来愈深，因为没有空隙让你的心去想其它的事情。你会知道有时呼吸长，有时呼吸短。这里的长短是指时间的长度，而不是指距离。当呼吸慢时，呼吸的时间就长；当呼吸快时，呼吸的时间就短。然而不应故意使呼吸变长或变短，应当保持自然的呼吸。无论呼吸长或短，你都应当专注于全息。若能以坚忍不拔的毅力如此修行，定力就会愈来愈稳定。如果能在每一次静坐时都持续地专注于呼吸一小时以上，每天至少五次静坐，如此持续至少三天，不久你会发现呼吸转变成禅相[1]（nimitta），那时就能进到更上一层的境界。[1] 禅相：修行禅定时内心专注的目标。如何判断禅那对于入出息念，业处是人中部位经过的呼吸。1、遍作相的初始阶段：修行到一定阶段，最先可能会出现光，出现物品、山川、楼阁、人物，甚至佛像等景象，有些禅修者会感觉眼前好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是遍作相的初始阶段。2、遍作相的遍作定阶段：当定力提升时，出现在接触点（人中）附近的如烟、如雾状的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定”3、取相阶段：当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点一带的灰白光慢慢地会变白、变亮。有些可能会白得像棉花、像月亮一样，有些会亮得像汽车灯、像手电筒的光一样。在形状上，每个人的也都不尽相同。有些感觉好像云彩，有些感觉像花环，有些感觉像莲花，有些感觉像车轮……这种禅相称为“取相”(uggaha nimitta)。取相的光比遍作相要亮。4、似相阶段：当禅修者能够平静地专注取相维持一个小时、两个小时或者更久，他会发现禅相越来越明亮，越来越晃耀，有些像太阳光，有些像月圆日夜空的月亮，有些像聚光灯，有些像珍珠，有些像晨星，也有一些晶莹剔透得像块水晶，这就是“似相”。如果禅修者能够持续地专注似相，心与似相完全融为一体，如此维持一个小时、两个小时、三个小时乃至更长的时间，他就很可能证得初禅。为什么说很可能呢？因为还没有经过检查的缘故。如果禅修者能够持续地专注禅相两个小时、三个小时……之后，他应当练习查有分，有分在心脏这个地方。在他出定之后，借着很强的禅定之光去看心脏里面这个地方。刚刚开始学习查有分的时候，不应当查太久，大概一到两秒钟就行。当他可以查到有分之后，再学习在有分这个地方逐一地辨识五禅支。这五禅支是五种心所，它们个别分开来叫禅支，整体总合起来则叫初禅。这五禅支分别是：1寻(vitakka)——将心投入并安置于似相。2伺(vicàra)——心持续地省察似相。3喜(pti)——喜欢似相。4乐(sukha)——体验似相的那一份乐受。5一境性(ekaggatà)——心持续地专注似相。查禅支并不是依靠感觉去揣摩自己是不是有这五种心理作用，而必须用禅那之光在心所依处这个地方辨识。为什么呢？因为心所依处是作为禅那心的依靠处，所以要在有分这里辨识禅支。可以辨识到五禅支后，还必须练习初禅的五自在。什么是五自在呢？它们分别是：[1]转向自在：能在出定后转向于禅支。2入定自在：随意何时入定就能入定。3住定自在：能随自己的意愿入定多久。4出定自在：随意何时出定就能出定。5省察自在：能在出定后省察禅支。五自在练习成功后，就可以说确认已经完全到达初禅了。禅修的危险危险一：走火入魔需要注意的是，在遍作相这个阶段，有些禅修者可能会见到一些影像，诸如看到山河大地、花草树木、日月虚空、人物鸟兽等，或听到唱歌声、讲话声、诵经声、念佛声等等。这是因为定力提升之后，心会变得强有力而且敏感，只要他一转念头，心就可以造作出很多东西、变现出很多声色光影出来。心念快得连自己都来不及察觉到，但相已经出现在他面前了。须知这些相都是由心想而生的，是幻觉！有些人喜欢盲修瞎练，当他的定力到达某一个阶段的时候，通常会见到光、见到花，乃至见到所谓的佛菩萨。假如此时他执着这些光相，追求这些境界，甚至以为自己很厉害，那就很容易出问题。为什么呢？因为他已经具备了某种程度的定力，但是他的心没有很好的导向，所谓“走火入魔”的问题就出在这里。因此，无论见到什么景象，出现什么境界，一概不要去理它，不要去看它，更不要执着它！只需记得持续关注业处！危险二：自以为证悟涅槃在近行定的阶段，禅修者体验到落入有分就好像所有一切在刹那间都停止了，所缘没有了，连时间、空间的概念也没有。当他清醒过来后会想：“嗯，刚才怎么会这样？”这种体验称为“落入有分”。然而，落入有分是禅修的陷阱。有些人可能会因为落入有分时“能所双泯”，就误认为已经开悟或证悟涅槃了。经典依据佛陀在《谛相应》（Sacca Samyutta）里说道：「诸比丘，你们应当培育定力。诸比丘，有定力的比丘能如实地了知诸法。」佛陀在《相应部》（Samyutta Nikaya）里建议弟子们修行安般念，他说：「诸比丘，透过培育与数数修行安般念所产生的定力是宁静且殊胜的，它是精纯不杂的安乐住处，能在邪恶不善念头一生起时就立刻将它们消灭与平息。」《清净道论》则说：「在一切诸佛、某些辟支佛及声闻弟子藉以获得成就与当下乐住的基本业处中，安般念是最主要的。」佛陀在《大念处经》里面说到入出息念的修行方法：诸比丘，比丘如何安住于观身为身呢？在此，诸比丘，比丘前往森林、树下或空地，盘腿而坐，保持身体正直，安立正念在自己面前（的呼吸）。他正念地吸气，正念地呼气。吸气长的时候，他了知：『我吸气长。』呼气长的时候，他了知：『我呼气长。』吸气短的时候，他了知：『我吸气短。』呼气短的时候，他了知：『我呼气短。』他如此训练：『我应当觉知（气息的）全身而吸气。』他如此训练：『我应当觉知（气息的）全身而呼气。』他如此训练：『我应当平静（气息的）身行而吸气。』他如此训练：『我应当平静（气息的）身行而呼气。』就像善巧的车床师或他的学徒，当他做长弯的时候，他了知：『我做长弯。』当他做短弯的时候，他了知：『我做短弯。』同样地，当比丘吸气长的时候，他了知：『我吸气长。』呼气长的时候，他了知：『我呼气长。』吸气短的时候，他了知：『我吸气短。』呼气短的时候，他了知：『我呼气短。』他如此训练：『我应当觉知（气息的）全身而吸气。』他如此训练：『我应当觉知（气息的）全身而呼气。』他如此训练：『我应当平静（气息的）身行而吸气。』他如此训练：『我应当平静（气息的）身行而呼气。』如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。入出息念（二）Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！第一节、戒与止观修学佛教的目的在于断除烦恼。要断除烦恼，就必须禅修。谈到禅修，就必须依照戒、定、慧三学的次第修行；也即是说，在戒清净的基础上修习止观。谈到戒清净，对在家人来说，要守护好五戒，有条件的话应持守八戒。对于比库[1]来说，有四种遍净戒：第一、巴帝摩卡律仪戒（最胜的戒，patimokkhasauvara-sala），即比库应当守护的律仪。第二、根律仪戒（indriyasauvara-sala），根即感官；守护好眼、耳、鼻、舌、身、意六根门称为根律仪。第三、活命遍净戒（ajavaparisuddhi-sala），即须正命而活（正确的谋生方式），不能邪命自活。第四、资具依止戒（paccayasannissita-sala），即正确、适当地使用生活必需品，包括袈裟、饮食、住所、医药等生活用品。无论在家、出家弟子，都应当守护好各自的戒，持守不犯即是戒清净。唯有以戒清净为前提，才谈得上修习止、观。根据南传上座部佛教[2]的传承，禅法可以分为两大业处[3]：1止业处（samatha-kammannhana）；2观业处（vipassana-kammannhana）。其中，修习止业处能够培育定力，属于增上心学；修习观业处能够培育智慧，属于增上慧学。对于修习止业处，佛陀教导了很多种方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。这四十种业处分别是：十遍、十不净、十随念、四无量、四无色、一想以及一差别。对于观业处，一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起之后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。第二节、修习功德在《清净道论》提到的四十种业处中，最为历代南传佛教长老、禅师们所推崇以及教导的是入出息念[4]。为什么入出息念会受到那么高的推崇呢？因为：第一、它是一切菩萨证悟佛果的修行方法。当我们的苟答马[5]佛陀还是菩萨[6]的时候，他坐在布德嘎亚（Buddha-gaya,菩提伽耶）的菩提树下，专注自己的呼吸，依照入出息念依次证得了初禅、第二禅、第三禅、第四禅。证得第四禅之后，他再转修观。在初夜时分，菩萨证得了宿住随念智（pubbenivasanussati-¤aoa），也就是宿命通，能够清晰地了知过去世的种种生死状态。中夜时分，菩萨证得了有情死生智（sattanau cutapapata-¤aoa），也就是天眼智（dibbacakkhu-¤aoa），能够见到众生各随其业，依照善或不善的业不断地在善趣、恶道里轮回。在后夜时分，菩萨证得了漏尽智（asavakhaya-¤aoa）。漏尽智也就是如实知见苦圣谛、如实知见苦集圣谛、如实知见苦灭圣谛、如实知见导至苦灭之道圣谛。当他证得漏尽智的同时，也就是入流道智（sotapatti-magga,须陀洹道智）与入流果智（sotapanna-phala,须陀洹果智）、一来道智（sakadagami-magga,斯陀含道智）与一来果智（sakadagami-phala,斯陀含果智）、不来道智（anagami- magga,阿那含道智）与不来果智（anagami-phala,阿那含果智）、阿拉汉道智（arahatta-magga,阿罗汉道智）与阿拉汉果智（arahatta-phala,阿罗汉果智）[7]接连地生起，最后证得了与一切知智（sabba¤¤uta-¤aoa）相应的阿拉汉道。自从那个时候开始，我们的菩萨就成了全自觉者[8]。因为佛陀本人是修行入出息念证得色界第四禅，然后才转修观，从而证悟圣道、圣果的。不仅我们的苟答马佛陀是这样，过去、未来的一切佛陀也是如此。因此，我们修行入出息念也就是追随佛陀的脚步。第二、佛陀经常教导修习入出息念。在巴厘三藏里面，收录了许多记载佛陀教导入出息念的经文。在《经藏》里面，《长部》的《大念处经》，《中部》的《念处经》、《入出息念经》、《身至念经》等，《相应部》有一篇《入出息相应》，专门教导修习入出息念的方法。因此，我们可以看到入出息念在佛陀的教导中所占的位置是非常重要的。佛陀不仅经常教导弟子们修习入出息念，连他本人也是如此。在这里举一个例子：有一次，佛陀跟比库们说：“我想在三个月中独坐，除了一位送食者之外，任何人都不能来访。”当佛陀独处三个月出来之后，告诉比库们说：“诸比库，假如有异学遍行者这样问：'贤友，沙门苟答马依何住而多住雨安居呢？’这样问时，诸比库，你们应这样回答那些异学遍行者：'贤友，世尊依入出息念之定而多住雨安居。”（S5411）从这里我们知道，就连佛陀也经常住于入出息念禅那，以入出息念为根本业处住于现法乐住。第三、修习入出息念有很多殊胜之处。1、下手容易，所缘[9]简单。与其他的禅修业处对比，修习入出息念非常容易，不用另外准备遍相。比如修习不净先要取不净相，取不净相要去找尸体，尸体越腐烂、越难看、越臭、越令人厌恶越好。对于没有禅那的禅修者来说，取不净相有时候会发生一些不如意的事情。又如修地遍要先做地遍的遍相。修白遍等业处也要做遍相。然而，修入出息念可以免去这些准备工作。为什么呢？因为，修习入出息念的所缘只是呼吸。呼吸对于人类来说是与生俱来的。当我们从母胎呱呱落地，一直到这期生命的终结，在这期间都有呼吸。因此，要修入出息念，只须直接去觉知自己的呼吸就行。正念地觉知呼吸就是在禅修。这种禅修方法不用做一些前期准备工作，它直接了当，无论何时、何地都可以修行。除了睡眠（睡着）之外，其他的时间我们随时都可以修习入出息念。此是殊胜处之一。2、修习入出息念非常寂静。入出息的相很微细，并不像不净相等那么粗。不净相是很粗、很厌恶的，有时候心会排斥、抗拒。三十二身份的相也同样是很粗的，容易厌恶。地遍的相在刚开始修的阶段也是很粗的。然而，入出息念的相是很细的。当我们把心念专注在呼吸的时候，就可以感觉到呼吸的轻柔。当然，我们不用注意其轻柔的特性，只是说跟其他所缘相比，入出息更容易让人感受到轻柔性。此是殊胜处之二。3、修习入出息念可以迅速消除妄想。佛陀在《增支部·美奇亚经》（Meghiyasuttau）中说：“要断除贪爱，应修习不净；要断除瞋恚，应修习慈心；要断除寻（杂念），应修习入出息念；要断绝我慢，应修习无常想。”（A913）在经律中，佛陀也指出修习入出息念的殊胜之处：“诸比库，修习、多作此入出息念之定，不但寂静、殊胜、不杂、乐住，而且能令再再生起的恶、不善法由此消失、停止。诸比库，犹如在热季的最后一个月，非时大雨能立刻使飞扬的尘土由此消失、停止。”（S549; V1165）修习入出息念就像大雨洗掉漫天飞扬的尘土一般，能够使许多妄想很快地被消除。4、修习入出息念能够证得禅那。在四十种业处当中，佛随念、四界差别等十种业处只能达到近行定，不能证得禅那；十不净、身至念这十一种业处只能达到初禅；慈、悲、喜三种业处只能证得第三禅，但通过修习入出息念，可以证得色界的第四禅。缅甸帕奥禅林的教学实践也证明，在拥有禅那的禅修者当中，有超过三分之二以上的人是通过修习入出息念证得禅那的。所以，修习入出息念有诸多的功德、利益。正因如此，所以佛陀在很多经典里面都教导这种业处；也正因如此，历代上座部佛教的许多长老、禅师们都喜欢教导和修习入出息念。当我们见到了入出息念的这些功德与利益，就应当修习入出息念。第三节、去除五盖在修行之前先要离盖。盖（navaraoa），是障盖、障碍的意思。正如找到了要去一个地方的路，但是路上有很多障碍，诸如荆棘、石块、树干、树枝等挡住了去路，要顺利地走这条路的话，先要把这些路障清除掉。同样地，我们要修习任何的业处，特别是修习止业处的时候，首先要离盖。这里的盖是心的障盖，内心的烦恼。盖一共有五种，称为“五盖”。它们依次是：1、欲贪；2、瞋恚；3、昏沉睡眠；4、掉举追悔；5、疑。它们是七种不善心所，即：1、贪心所；2、瞋心所；3、昏沉心所；4、睡眠心所；5、掉举心所；6、恶作心所；7、疑心所。如果禅修者有了这五盖的任何一种，没有培育起来的定力将不能培育，已经培育起来的定力将会退失。因此，禅修必须先排除这些心的障盖。第一种盖称为“欲贪盖”，巴厘语叫做kamacchanda, kama是欲乐的意思。欲乐通常分为五种，称为五欲功德：颜色、声音、气味（香）、味道（味）、触（柔软的、细滑的、舒适的触觉）。这些能使人产生贪爱、执着的所缘称为kama，即欲乐的目标。chanda也是欲，这里的“欲”是指心的欲望、追求。内心对欲乐目标的贪着、欲求，称为欲贪，或者直译为欲欲。一个人心有爱染，比如儿女情长、沉迷歌舞娱乐、执着钱财物品等，这些爱染是禅修的障碍。第二种盖是瞋恚（vyapada）。瞋恚是心对所缘的抗拒、排斥与厌恶。从很粗程度的暴怒、愤怒，到很细微程度的烦躁、焦虑、忧愁、担心、牵挂，都属于瞋恚。只要内心对任何的人、事、物还有厌恶、排斥、抗拒，那么心就很难平静。如果你跟他人吵了一架，吵完架后想要禅修，能够修得好吗？如果有人在你禅修的时候讲话，让你起烦恼，你的心能平静吗？因此，心对所缘的抗拒、排斥是禅修的一种障碍。第三种盖是昏沉睡眠（thanamiddha），昏沉、睡眠是心与心所的软弱、无力、迟钝。如果一位禅修者在禅修的时候打瞌睡、昏沉，那么他的心就处于软弱无力的状态，就好像水池充满了泥浆一样，心是很钝的，不堪任作业，不堪任禅修。第四种盖是掉举、恶作（uddhacca-kukkucca）。掉举叫做uddhacca, 意为心的散乱、不能专一，好像把石头丢进灰土堆后所扬起的灰尘一样。心的散乱、不安，不能够专注，称为掉举。Kukkucca，直接翻译成恶作，但是在这里翻译为追悔会更加贴切。这种心所包括两个方面：第一、对应该做却没有去做的事情感到后悔；第二、对做了不应该做的事情感到懊恼、后悔。顺便提一下，这里的恶作不同于戒律中的恶作罪，虽然中文一样，但是它们的巴厘语却不同。这里的kukkucca是后悔的意思，也可以称为追悔；但是戒律中的恶作是dukkana，即不好的行为。掉举是禅修中最普遍的障碍。一个人的心没办法平静，有很多妄想，心取很多的所缘，一会儿想东、一会儿想西，一会儿想这儿、一会儿想那儿，一会儿想过去、一会儿想未来、一会儿想现在，一会儿想他人、一会儿想自己……怎么能够专注呢？内心散乱，怎么能够专一呢？如果一个人感到后悔、悔恨：为什么我刚才这样做？为什么刚才我不这样做？为什么我刚才会这样说？如果一个人充满了懊恼