和尚、尼姑都剃光头,同样是出家人,道士为什么不剃光头

和尚、尼姑都剃光头,同样是出家人,道士为什么不剃光头,第1张

道教作为一种本土宗教和佛教,在中国已有数千年的历史。在历史发展的过程中,两大宗派之间也存在着融合和纷争。这些学说和处理事务的思想是有区别的。为什么道士长发,僧人却剃胡子修行?

道教传承中国文化几千年。从古代到明末,中国人都有蓄发的传统。在儒家经典孝道中,有一句话:“身、身、肤、父母,不敢伤害,孝之始。”。道教追求不朽、高尚和不朽。要想长生不老,必须从人性出发,尊老爱幼。这些传统道德观念,如礼、义、智、信、仁,都属于人性范畴。因此,道士也应该孝顺,蓄发出家。

道教的教义是道是自然的“人是自然的,地是自然的,天是自然的,道是自然的。”。世界上的一切都有自己的方式。道家认为修行要符合自然规律,蓄发也是自然规律。同时,储发需要每天梳理,这也起到了疏通头皮经络、促进血液循环、滋养身体的作用,这也是仙道贵生的体现。明末清初,满族入关。他们实行“剃须令”的野蛮政策,强迫汉族人剃头、辫子、穿满族衣服。这是几千年来对中国文化的沉重打击。在严厉的剃须令面前,有几个满族的规定可以让人留头发,即所谓“十从十不十”的规定。

其中之一就是“儒道不出佛道”参加考试的学者必须剃光头、扎辫子,隐居的僧侣、道士则可以保留原来的发型和衣服。很多有尊严的人加入了宣门。他们留起了头发,成了僧侣。他们从不换衣服。他们只是想延续中国文化。

道教分为两大派别:全真和正一。随着时代的发展,在21世纪的今天,正统派并没有强加蓄发的戒律。东正教的道士大多和普通的头发人一样。全真派仍然严格遵守蓄发制度。全真的僧侣们必须举行皇冠仪式。在仪式中,冠礼包括冠师、杜师、密发师和导游师。全真派道士虽不适合现代人的穿着,但却保留了几千年的中国文化传统。

道士与和尚都是修行人,为什么却截然相反地一个留长发另一个剃光头?头发对修行有什么影响?

前文说过了头发是能量和信息的接收器与发射器,长头发会让人感知到更多的外界信息,所以佛家称头发为“三千烦恼丝”。佛家修行讲究四大皆空、六根清静,剃光头、出家代表“抛弃凡尘、静心修行”,唯有放下一切才能大彻大悟!

和尚也未必都是光头,如来佛祖和虚云和尚就有头发。但佛祖头上的其实并不是头发,而是成佛后长出的“肉髻”,是由头骨隆起,皮肉形如发髻,是吉利、尊贵之相,佛的三十二相之一“顶髻相”。在《大胜般若经》中就说这种肉髻并非释迦牟尼所独有,而是佛与菩萨所共有,这也就是为什么北魏时期的佛头都带有螺旋纹。

而对虚云和尚这种开悟高僧来说,已不必执着于是不是光头的外相,就和济公和尚“酒肉穿肠过,佛祖心中留”一样的道理!

长发对道家修行有很大的作用,把头发束在头顶能够让人达到精神集中、聚精会神的状态!

“聚精会神”、“凝神静气”是道家修行的基本,所会的神正好到我们头顶的位置,所以要把头发束在头顶。

头发连通毛细血管,而精气通过毛细血管运行,所以睡觉时头发也要束起来,这样能保持聚精会神、打通任督二脉。如果睡觉时把头发放下来,精气流通到头顶就发散了,没有束发时的效果。

而且,当把头发束在头顶“聚精会神”时,大脑的思维力和记忆力等也会得到提升。周金富道长讲过他的故事,“我过去盘头发的时候,看书是过目不忘的。等我还俗把头发剪了,三个月以后我发现记忆力开始慢慢下降。后来慢慢总结才知道是头发的原因。”

这个秘密是没有束发、没有道家修行的人体会不到的!

另外,道家崇尚道法自然,留长发是顺应自然规律。头发的日常梳理也起到疏通头部经络、活血养生的作用,体现仙道贵生。而修仙道必须从人道做起,留长发彰显“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”的孝道。

道家提倡天人合一,要时刻接收天地发出的信号并作出对策,长头发就发挥了作用。

瑜伽修行者和锡克教徒在头顶盘长头发是为了在冥想中协助收集和引导能量,并刺激大脑中枢的松果体,还可以帮助提升昆达里尼能量!

佛的那个叫肉髻,举个例子,道士头发向上梳叫发髻,但是佛的是肉的,代表智慧圆满的意思。

后面的光环,有的是带着火焰的,这也是用来代表智慧的圆满程度,一般见到的图画上面,罗汉的光环小些,菩萨的光环稍微大些,佛的光环比菩萨的更大,修学阶段不同,智慧圆满程度不同,所以光环也随之变大小。佛教寺庙里的所有东西都是有表法的意思的,都有故事来历的,也是教育的工具,都不是随便摆设的。

阿弥陀佛!!!

佛教和道教在中国都有上千年的历史了,都作为我们的信仰,这两种教种却有着很大的不同。从佛教中的和尚和道教中的道士对比看来,和尚剃着光头,而道士却是留着长发,这是最明显的区别,这种区别还是有很多说法的,信仰不同,所遵循的规定肯定就有所差异,这是很正常的。

道教中有言“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也”,这是一种信仰。不剪头发是为了维持身体本来的模样,因为是父母赐予我们的身体,我们没有资格去伤害。如果伤害了,就是对父母的不尊敬和不孝顺,这就是道义。如果你真的想成为一名道士,道义是必须要遵守的,这是起码的要求。而且自古我们炎黄子孙不管男性女性,都有蓄发的传统,道教要求留有长发也是对咱们老祖宗的尊敬,对古代文化习俗的传扬。

而在佛教中,认为出家人关键是要“四大皆空,六耳清净,抛弃凡尘”,头发又被形象地称之为烦恼丝,剪去头发就意味着摒弃所有的尘世烦恼,全身心地钻研佛法。换个角度来看,古时候和尚都有游历的习惯,长头发对于他们来说是个麻烦,他们要清洗梳理,给自己带来很多不便,所以才会剪掉头发,一干二净,来得清爽,无牵无挂。

因为道教和佛教的教义不同,信仰不同,所以肯定会有很大的差别,蓄不蓄发只是其中之一,其实这里面还有很多值得我们去探讨的地方。

艰苦的生活不影响道士的修行,他们往往比一般的人更具有悲悯之心,总用善良感化他人,当人们有危难找到道士,总能在道士那里获得人生的正能量,一句“呵呵,这都不是事”就解开了人们的困惑。所以,把道士称为“牛鼻子”,又是对道士憨厚可爱的一种称谓。

其实这和道士的性格有关,道士者,有道之士也。这里的有道,是指修行的人到了一定程度就具有了不凡的见识和风度,对事物往往有着别样的见解和观点,其认知高度往往又超越一般的世俗之人,于是一般人看来道士都特别清高和孤傲。

道士除了孤高和率直,其实还有温顺和善良,只是针对于不同的人有着不同的态度而已。就好比牛一样,牛勤劳吃苦的时候,再累再脏的活儿都默默完成,每片土地都细细耕耘。温顺的时候,牧童可以任意骑行玩乐,其憨厚大度又显得十分可爱。

扩展资料:

道士又勇于奉献,就像牛一样,吃的是草,输出的是力量,对待家园又是赤胆热血的忠义。俗语言:“盛世兴佛,乱世兴道”,每当国家到了危难时刻,道士就从隐居的山林挺身而出,振臂救国救难,把国家民族安危当做自己的生命一样,拼力维护。

如元代丘处机,当蒙古人即将血洗中原的时候,丘处机不顾自身安危,挺而走险,说服成吉思汗放下屠刀,免去了大面积的生灵涂炭。

又如抗日战争时期,武当山道众纷纷下山投身于救国抗日的浪潮之中,直到抗战胜利后又返回山上做起了隐匿的道士。所以把道士称为“牛鼻子”,又有道士像牛一样忠义的意思。

参考资料:

-牛鼻子

清兵入主中原,建立了自己的封建政权。他们的到来遭到了非常多汉人的激烈反抗,当时的社会阶段矛盾非常的严重,各种反清的组织四处而起。而清朝政府为了镇压汉人,打击民族自信,于是强迫汉人剃发易服。但是却没有要求道士这样做,这是因为受到民俗的影响,还有就是统治者需要利用宗教的影响力来笼络人心,巩固政权。

一、受到民间风俗的影响

在清朝时间,在民间有着“十从十不从”的说法。而这个被大家流了许多年的说法其中一条就是“儒从释道不从”。这句话的意思是:汉人如果不是出家,必须身穿满族的服饰,并且要剃发扎长辫。而假如是出家人的话,那么他可以不改变,仍然保留原来的服装和发饰。也因为有了这种风俗于是道、释他们的服饰都没有发生改变,道士可以把头发盘起来,而和尚仍然也可以留光头。

二、受到佛教的影响

还有一种说法是跟清朝君主的信仰有着很大的关联。因此在清军到达中原以前,他们对汉族宗教的重视比入关之后还要低上许多,但是当统治者建立集权时,他们同时也感受到了宗教对人民的影响力是十分巨大的。而努尔哈赤早已经深受佛教的影响,因此当清朝的官兵进城之后也开始着手办理佛、道的管理。这是当时清朝封建统治者需要靠这些有影响力的宗教为自己服务,于是没有采用强迫的手段,而是对他们以礼相待,采用包容的政策。

我们可以从以上几点看出,清政府没有要求道教改变服装和发饰,是因为他们受到民间习俗的影响,最重要的是他们想要通过宗教的影响力来为自己工作,笼络人心。这也是封建统治者为了巩固自己的地位采取的一种手段。而汉人剃发易服的制度在之后也没有显示的十分的重要,在许多康熙时期的画里面都可以看到满汉服装共存的现象。

在道教的宫观里,人们常会看到道长们头上戴着或方或圆的“帽子”,身穿宽松的道袍,令人不禁产生飘飘欲仙的遐想。人们也许会好奇地问,到底道长戴的是什么“帽子” 它们又代表了什么意思呢其实,它是道教徒特有的标志。在道教里,把它称为“道巾”。俗话说“道有九巾,僧有八帽”。那么道士的九巾,又到底是什么来历九巾又是什么样子的呢?

九巾的来历

巾是我国古代人民常用首服之一,指的是一种帽子。也有的人把巾误认为冠,《释名·释首饰》中:“巾,谨也,二十成人,士冠,庶人巾”。这段话,说明了巾与冠的不同。巾为平民百姓之头饰,以与士大夫之冠相区别。巾始于先秦,乃一般百姓戴用之首服。直到东汉以后则贵贱通用。巾在魏晋南北朝时期特别流行,尤其士人十分偏好,喜其轻便。《晋书·舆服志》曰:“巾,以葛为之,形如帽而横着之,古尊卑其服也。”到了南宋,戴巾之风气更加普遍,就连朝廷的高级官员也以包裹巾帽为荣,冠帽之制渐衰。在清朝以前,巾作为首服,被历代沿用,并变化成多种类型。清朝刚入关的时候,下剃头易服之令,明朝的衣冠制度被废除。明遗臣金之俊为缓和民族矛盾,向清廷提出“十从十不从”的建议,被朝廷默许。其中有“儒从而释道不从”之条,因此只有道教才保留下我国明代以前的衣冠形式,所以有的学者把道教的服饰称之为活文物。

至于道教的九巾之说,来源于清代中叶道士闵小艮的《清规玄妙说》。按照该书的说法,当时的九巾,有以下几种:唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾、九阳巾。

当代高道闵智亭道长著述的《道教仪范》一书中提到,自清末到现代最流行的九巾则为:混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。而清代以前的道巾,按明朝的《三才图会》记载,则有:纯阳巾、九转华阳巾、九梁巾、雷巾、幅巾、网巾等等。不难看出,随着时代的变迁,古代的道巾和现代的道巾已经有所不同了。本文将为读者介绍常见的近代道巾。

九巾概述

1混元巾

为九巾之首。现代全真派道士多戴此帽。以黑缯糊成硬沿圆帽,中间开孔,以露出发髻。道巾多为方形,只有混元巾和一字巾为圆形。有的老修行说,这是代表道教混元一气的意思,故称为混元巾。考其出现的年代,在清代前,未曾见于记载。又因其型似清代官员所戴的帽子,于是有人推测,混元巾是由清代官员所戴的暖帽演变而来。笔者认为,道教在清兵入关后,依然不剃头,不改前明服饰,以示民族骨气。因此更加不可能模仿清代官员的帽子。至于此巾的来历,还有待道教界的诸位高道大德考究其历史。

2庄子巾

亦称冲和巾,南华巾。传说是南华真人庄子所制。估计此巾出现的年代比较早。该巾下面为方形,上部为三角形,状如屋顶。帽前正面镶有白玉,名为帽正,其一可以知道帽子是否戴正;其二代表了道教徒行为要端正的意思。全真派道士因年老,头发稀少者多喜戴此巾。也有正一派道士戴庄子巾的。因为庄子巾类似古儒巾,佩戴此巾,颇象南华真人一样无拘无束,自有出尘之表。

3纯阳巾

也有人称唐巾。按明朝的《三才图会》称:纯阳巾,一名乐天巾,颇类汉唐之巾。顶有“寸帛,襞积如竹简,垂之于后,巾上有盘云纹样。曰纯阳者以仙名,而乐天则以人名也。”这也是现存于北京白云观吕祖殿的明代吕祖像所戴之巾形状。通过名字可以知道,纯阳巾之意义,一为道教神仙吕纯阳,二为唐代文豪白居易。道教传说,吕纯阳祖师在成道前佩戴此巾。史料记载,此巾在明代十分流行,不仅道教徒戴,连儒者、生员士大夫子弟也戴。当代北方全真道的纯阳巾,形状甚似庄子巾。区别是纯阳巾后面有云头形装饰,而庄子巾则无。南方粤港澳地区全真道之纯阳巾,俗称“瓦坑帽”,帽形就是与《三才图会》所描绘的一样。

4九梁巾

古典小说中常有这样对道家人物的描写:“头戴诸葛九梁巾,身穿八卦道袍……”九梁巾,又称九阳巾。九梁巾形状为帽子前面有似屋脊一样的九条缝。道教中,九为最大数,又为阳数,代表天。所以戴九梁巾,代表着道教天人合一的思想,包含了道教徒事奉上天的意思。也体现出《阴符经》“观天之道,执天之行”的宗教思想。现代正一派道士常戴九梁巾。

5浩然巾

一种用黑色布缎制成的暖帽,形如风帽。该巾在南方基本不使用,北方亦不多见。询问道中各位师长,才知在极严寒天气中才带此巾。相传唐代名士孟浩然常戴此帽外出,以御风雪。后士人皆仿效之,故称为浩然巾。亦称作“大风帽”。道教徒戴浩然巾,一是抵御风雪,二是纪念先贤。《长春真人西行图》中的邱祖所戴之帽即为浩然巾。另外,明代朱权的《天皇至道太清玉册》卷六中有雪巾的记载:以玄色丝为之,以天鹅皮为里,凡雪天严寒皆“用之以护脑”,不知此处的雪巾是否即是浩然巾。

6逍遥巾

也称荷叶巾。宋代庶人的一种巾子,开始叫花顶头巾,后士人甚至女性皆戴,并有两脚垂于后背,称为逍遥巾。宋代米芾《画史》中有对此巾的记载:“士子国初皆顶鹿皮冠弁,其遗制也,更没头巾…,乃去皮冠,梳发角加后,以入幞头巾子。中篦约发,乃出客去。覆如是,其后方有丝绢,作掠子,掠起发,顶帽出入…,又其后方见用紫罗为无顶头巾,谓之额子,犹不敢习庶人头巾。其后举人始以紫纱罗为长顶头巾,垂至背,以别庶人黔首,今则士人皆戴庶人花顶头巾,稍作幅巾,逍遥巾。”全真派道士出家不久,因发髻未能全部挽起,或夏天天气热时多戴此巾。戴起此巾,好像神仙一样,显得仙风道骨,格外逍遥自在。故命名为逍遥巾。

7三教巾

三教巾,顾名思义,应该是体现道教三教合一和三教平等,崇尚和平的宗教理念。可惜现在没有实物留下。其形状已不可考。笔者曾于此问题请教多位高道大德,皆言不知道。中国道教协会黄信阳副会长编纂的《道教全真必读》记载,只有受过中极戒者才有资格戴三教巾。有些老修行说,估计是王重阳祖师提出三教合一的时候所制。也有人认为清代有三教庙,于是推测此三教巾是否由此而来'在此只能留下悬念,留待以后为读者诸君补上。

16一字巾

又名太极巾,其形为一带,端头有木扣或玉扣,扣子一般刻有太极八封图形,所以叫一字巾或太极巾。也有学者认为叫幅巾的。据说是山居道士缠发之法,以丝织幅带裹发,以防山野树枝缠住。其实这种幅巾,应该叫网巾,是一种先从道士发明,后由明太祖推广至全国的帽子。明代郎瑛《七修类稿》:太祖一日微行,至神乐观,有道士于灯下结“网巾。问曰:此物何也''对曰:网巾,用以裹头,则万发俱齐。'明日有旨,召道士命为道官,取巾十三顶颁于天下,使人无贵贱皆裹之也。”

9一字巾

又名太极巾,其形为一带,端头有木扣或玉扣,扣子一般刻有太极八封图形,所以叫一字巾或太极巾。也有学者认为叫幅巾的。据说是山居道士缠发之法,以丝织幅带裹发,以防山野树枝缠住。其实这种幅巾,应该叫网巾,是一种先从道士发明,后由明太祖推广至全国的帽子。明代郎瑛《七修类稿》:太祖一日微行,至神乐观,有道士于灯下结“网巾。问曰:此物何也''对曰:网巾,用以裹头,则万发俱齐。'明日有旨,召道士命为道官,取巾十三顶颁于天下,使人无贵贱皆裹之也。”

小 结

历史上的道巾,事实上远远不止九种。道经和史书上还记载有:角巾、紫荷巾、紫阳巾,雷巾、莲花巾、九转华阳巾等等。在明朝前,很多巾是道俗通用的。如纯阳巾、逍遥巾、网巾、纶巾、幅巾等。也有道教徒专戴的,如庄子巾、一字巾、九梁巾等等。但道教徒的道巾所用颜色皆为黑色,而一般世俗的巾帽则颜色不拘。因为道教崇尚青色,古人把黑色也分成青色的一种,戴黑色(青色)的道巾,代表着头顶青天。而且,道门亦称为玄门,黑色也称作玄色。作为玄门弟子,道士要尊道,所以顶于首,当然要戴黑色的道巾了。

由此看出,道巾不仅是标志着道教徒的帽子那么简单,其中还蕴含着深刻的道教教理教义,如奉天敬祖、崇尚和平、成仙得道、逍遥自在等等的思想。此外还说明了道教作为中国传统的宗教,与中国的民俗生活确实是息息相关。现在有的道教徒对自己所戴的道巾,不知所然,殊不知所顶戴的道巾乃是老祖宗给我们留下的宝贵文化遗产。道巾的研究,实际也是对古代巾帽的研究。现代道教界对古代道教的冠帽的研究还未引起重视。

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