佛家的 禅 的实质指的是什么东西？什么意思？

楼主您好！

佛教中，禅大体上有两种含义：一是指禅定，二是指般若。

禅定是以收摄身心的练习达到制心一处的境界，有不同的种类与深度，即是平常所说“四禅八定”，也就是菩萨六度波罗蜜中的第五：禅定波罗蜜。

般若是指开悟明心之后，因触证法界实相心的缘故，发起般若智慧。这是菩萨六度波罗蜜中的第六：般若波罗蜜。

佛教禅宗的“禅”，是指后面一种：开悟明心发起般若智慧。

禅定不仅佛教四众弟子修习，乃至外道也能修习并获得甚深定境；所以禅定是“共于外道”的。

般若却不仅外道不可能发起，乃至佛教二乘圣人（比如阿罗汉）也未能做到；所以开悟明心发起般若智慧，不仅“不共外道”，乃至“不共二乘”。

开悟明心发起般若智慧，就能在成佛之道上永不转退，就能真实进入“修道位”，就是大乘实义菩萨。因此，禅宗甚至说“见性成佛”。这是因为开悟明心并眼见佛性之后，成佛虽然还很遥远，却已经能够只进不退，步步增进。则成佛已成定局。因此，开悟明心在成佛之道上，具有里程碑的意义。

六道波罗蜜，以般若波罗蜜为止，无需“第七波罗蜜”。这是因为开悟明心之后，已经是门内修行，已经是实修。三无漏学（戒定慧）以“慧”（开悟明心发起般若智慧）为终结，无需“第四无漏学”。也是上述原因。

那么，什么是开悟明心呢？

这就是真实触证到法界实相心。这个“心”有很多名称：如来、法身、自性、真如、涅盘、如来藏、非心心、无念心、无住心、第八识、本来面目、本地风光等等。他是“佛法第一义谛”。

这个心，不是能知能觉，世世断灭的意识心。而是远离见闻觉知，远离六尘，乃至不能自知有我的，永不生灭的真实心。

这个心，一切有情本自具足。本自，是因为他不是缘起法：没有任何一法是他的缘起，他是本来而有的：无始劫以前他就存在。具足，是因为他具有究竟圆满的性质：身在地狱不会少一点，究竟成佛也不会多一点。所以《心经》讲：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。

这个心，从来没有出现在一切凡夫及二乘人的任何经验之中，如果有过经验，就证明此人已经是悟者。

这个心，是一切法的本质，是一切有情无情的本质。是法界中唯余的真实相。一切万法由他辗转出生。所以经上讲：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”；又讲：“真常唯心”、“唯我独尊”。

开悟明心之后，就能现前观察到他出生万法的微妙运作。同时也能实际观察到我们的身心（意识心）乃至山河大地器世间，都是依于真心的生灭无常之法，本来虚妄不实。这样也就建立了“大乘无我观”，成就第一步的解脱功德（证初果）。

很多人将禅宗的“禅”误会为禅定的“禅”，以为打坐入定甚至练气脉等身体上的功夫就能开悟明心。其实这些所谓的“修行”根本与开悟明心毫不相干。

真学佛人，无论修行哪一种法门，都要以究竟成佛为目标，都要深入领会开悟明心的重要意义并以之为学佛的阶段性目标。若是以修福报为目标：诸如财资增广、健康平安等等，其实都落在外道法中。甚至以解脱生死为目标也仅仅是小乘人的心态。所以《华严经》说：“亡失菩提心，修诸善法，是为魔业！”。

有关开悟明心的问题，末学简略整理短文如下。不足为凭，仅供参考：

http://hibaiducom/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/c7a4133577d2da8ca61e12aehtml

南无本师释迦牟尼佛

在网上常常看见这类讨论：我打坐有这种这种境界，这种这种感受，是不是得禅了呢？例如有人说，每次打坐，就像有人给按摩一样，舒服之极，是不是得禅了呢？

普通人自己在家修禅，会遇到很多问题，怎么办？不要紧，打开大藏经，智者大师的讲义都在呢。

隋朝智者大师，法号智顗，天台宗祖师，乃药王菩萨化身，来中土教导人们修法华经、修禅。当时，《楞严经》还没翻译到我国，已经翻译的禅经也不太多，智者大师留下了小止观、渐次止观、不定止观（《六妙门》）、圆顿止观（《摩诃止观》）的讲义，实在是不可多得之瑰宝。

《释禅波罗蜜次第法门》 属于渐次止观，从修禅前的准备，到选择适合自己的禅定方法，修禅过程中遇到的问题，魔事，修禅进阶，以及各种不同的禅定，都细细道来。智者大师的讲义，一般来说，文字较深，不好懂。但《释禅波罗蜜次第法门》的字面却很易懂，非常难得。

但若直接翻开此书，很多人会发现第一、二卷理论太深，看不下去了，就不能发现宝藏原来在后头。所以我想，把现代人最关心的章节先摘录出来。

如文中说，禅有多种，每种禅的发相都不一样。先以根本禅的初禅来说明。安那般那（数息）是根本禅的修法。第五卷中说明了真正初禅的发相。初禅有八触：

“一动。二痒。三凉。四暖。五轻。六重。七澁。八滑。”

先说动触：

若行者“入定渐深。身心虚寂。不见内外。或经一日乃至七日。或一月乃至一年。若定心不坏。守护增长。于此定中。忽觉身心凝然。运运而动。当动之时。还觉渐渐有身如云如影动发……动触发时。功德无量。略说十种‘善法眷属’与动俱起。”

“其十者何？一定。二空。三明净。四喜悦。五乐。六善心生。七知见明了。八无累解脱。九境界现前。十心调柔软。如是十法。与动俱生。名动眷属胜妙功德庄严动法。若具分别则难可尽。此则略说初动触相。”

“如是或经一日。或经十日。或一月四月。如是一年。此事既过复有余触。次第而发。故名初禅。”

每一个触发时，都有这十种“善法眷属”一起发。 下面就提到病触、生五盖、或者魔触 了：

“行者于初坐中。未得定心。亦发如是冷暖动等触。既无如上所说功德之事……此是病法起。”

网上很多人说，自己一打坐，八种触都经历过了，以为是发禅。仔细看看《释禅波罗蜜次第法门》，可以自行分辨一下。尤其发热/发冷/发痒这些很常见的，很有可能是表示身体内部有某种不平衡，自己平常不知道，而通过打坐发了出来。

分辨一下是很重要的 ，我们回头看第三卷的下半部分：

“若于定中。发诸禅善根。是中有真有伪。不可谬生取舍。所以者何。若发诸禅三昧时。心不别识。或见魔定。谓是善根发。心生取着。因此邪僻。得病发狂。若是善根。谓是魔定。心疑舍离。即退失善利。是事难识。”

然后，智者大师继续以初禅的“动触”为例， 说明邪相 ：

“随发一触。若有邪法。即是邪相。邪法众多。今约一触中。略出十双邪法。以明邪相。一者触体增减。二定乱。三空有。四明闇。五忧喜。六苦乐。七善恶。八愚智。九缚脱。十心强软。

一触体增减者。如动触发时。或身动手起脚亦随。然外人见其兀兀如睡。或如着鬼身手纷动。或坐时见诸异境。此为增相。减者动初发时。若上若下。未及遍身。即便渐渐灭坏。因此都失境界。打坐时萧索。无法持身。此为减相。

二定乱。定者。动触发时。识心及身。为定所缚。不得自在。或复因此便入邪定。乃至七日不出。乱者。动触发时。心意撩乱。攀缘不住。

三者空有。空者。触发之时。都不见身。谓证空定。有者。触发之时。觉身坚硬。犹如木石。

四明闇。明者。触发之时。见外种种光色。乃至日月星辰青黄赤白种种光明。闇者。触发之时。身心闇瞑。如入暗室。

五忧喜。忧者。触发之时。其心热恼。憔悴不悦。喜者。触发之时。心大庆悦。勇动不能自安。

六苦乐。苦者。触发之时。身心处处痛恼。乐者。触发之时。甚大快乐。贪着缠绵。

七善恶。善者。触发之时。念外散善觉观。破坏三昧。恶者。触发之时。即无惭无愧等诸恶心生。

八愚智。愚者。触发之时。心识愚惑。迷惛颠倒。智者。触发之时。利使知见心生邪觉。破坏三昧。

九缚脱。缚者。触发之时。五盖及诸烦恼覆蔽心识。脱者触发之时谓证空无相定得道得果。断结解脱。生憎上慢。

十心强软。强者。触发之时。其心刚强。出入不得自在。犹如瓦石难可回变。不顺善道。软者。触发之时。心志软弱。易可败坏。犹若软泥不堪为器。

如是等二十种恶触。扰乱坐心。破坏禅定。令心邪僻。是为邪定发相。”

如果知道是邪定，就要马上抛弃，否则，如文中说：

“二十邪法。随有所发。若不别邪伪心生爱著者。因或失心狂逸。或歌或哭。或笑或啼。或时惊狂漫走。或时得病。或时致死。或时自欲投巖赴火。自绞自害。如是障恼非一。”

以上内容来自大藏经《释禅波罗蜜次第法门》第三到第五卷，强烈建议修禅的朋友找此论来看看。

肯定是啊~禅也就是中个人体验理解，是佛教里面的东西，这是详细的“禅”的由来，看一下吧~

http://articlewangsihancom/html/article_516html