刘邦杀的功臣没有朱元璋多,为什么评价比朱元璋低得多

1，明朝离我们更近，这一定是原因之一

2，汉之前是秦之后三国，明之前是元后是清，也就是明朝等于结束的是少数民族统治

3，中国人讲究结发夫妻，吕后年老色衰刘邦专宠戚夫人，朱元璋在马皇后死后不再立后

4，刘邦重友情，薄情亲；朱元璋重亲情，薄友情

5，朱元璋比刘邦还草根，还穷

6，刘邦是自愿造反，朱元璋是被迫造反

7，得天下以后，刘邦放松了，朱元璋还一直谨慎之类的

就能想到这么多了

古代律所叫讼师、状师。根据查询相关资料显示，《说文解字》说，讼字从公从言，是为讨公道的说法。古代即便是法治系统没有现代发展健全，却也免不了大量的诉讼案件不断发生，有求必应，讼师这个职业便应运而生，专门帮助涉事人员出主意、写状纸等。

状纸雪片般地飞至玉帝面前，这句话使用了比喻的修辞手法。

将状纸比喻成雪花，展现出状纸的数量非常多，而且和雪花的白色相对应。

比喻是一种常用的修辞手法，用跟甲事物有相似之点的乙事物来描写或说明甲事物，是修辞学的辞格之一。也叫“譬喻”“打比方”，中国古代称为“比”或者“譬（辟）”。

依据描写或说明的方式比喻可分为明喻、暗喻、借喻、博喻、倒喻、反喻、缩喻、扩喻、较喻、回喻、曲喻十一种，实际教学中常见的是前四种。

一） 长期一脉相承，文化发展没有中断。

一种文化的辉煌，必然是长期自主发展、积淀的结晶。中国从有史以来，是以统一占主流，即便是历次朝代间的更迭，基本上是本民族间或本种族间的争斗，而没有发生过具有文化颠覆性的外族入侵。正是这种稳定的发展为古代中国文化的发展，传承，进而走向辉煌，提供了非常理想的历史环境。

而反观古埃及文明、玛雅文明、古希腊文明，都是由于外族入侵，外来文化的颠覆性替代导致其失传。

二） 儒家思想占主导，并长期发展的结果

一种社会，要想长期稳定发展，必须有一种文化思想长期居于统领地位，藉此保证社会的稳定。周的衰微和春秋战国的分裂纷争，如果从思想层面找原因的话，就在于“普天之下，莫非王臣；率士之宾，莫非王臣”的社会主流思想的崩塌，代之以争鸣之百家。百家要立足，要争鸣，要争主流地位，必须与国家政治结合，他们争鸣和争主流地位的过程势必推动春秋战国的纷争。秦的统一，既是社会思想统一的结果，也是一次实验，焚书坑儒，摧残了文化多样性，但对打击复辟

制止历史车轮倒退起到了很重要的作用，而且秦皇坑杀的是鼓吹分封复辟的儒士，对鼓吹无为而治的分封层面政治文化给予了沉重打击，但并未将与政治不相关的百家文化扫除。汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”基本奠定了儒家思想在中国社会中的主流思想地位，也为中国人标立了立身、行为的准则，只有在这样的情况下“分裂才能仅仅居于中国历史的阶段性地位”，在纷乱的时候才能有人心思归的社会愿望。就是在近现代，西方社会的形成是伴随基督教逐步成为社会主流思想；中东世界的出现，更多的是伴随伊斯兰教的传播和社会主流地位的确立，而非地理位置上的划分。

儒家思想，从以下几个方面推动了文化的发展：

1社会层面：儒家思想重视文化修养，以知书为荣，逐渐形成了“万般皆下品，唯有读书高”的社会价值标准，这在社会荣辱观和功利观两个方面都为古代中国文化文化的发展繁荣提供了动力。

2国家层面：儒家高度重视教育，从西汉董仲舒建议汉武帝设立国家级教育机构—太学起，儒家利用其政治和社会地位，积极推动国家发展官办教育，在之后的历朝历代，官办教育都在整个社会教育体系中占据主要地位，对文化发展传播的作用，是私办教育无法替代的。

3思想层面：儒家思想推动了注重修内的民族性格的形成。儒家对世人的立身标准定位为

“修身齐家治国平天下”。首先要求的是居家修己，然后才是走出家门，就算是平天下，也还只是我们中国国内的小天下。这种内敛的民族性格，眼光向内的民族行为，在近代高度发达的全球化科技时代，确实导致了中国多方面的，包括文化的衰弱；

但在科技不发达、通达能力很有限、活动范围比较狭窄的古代，这种性格让我们能专注于发展自我，进而厚积薄发，引领古代文化走向辉煌。

三）经济高度发展，特别是商业经济的高度发达

“非主流文化”，即流行文化，需要流通，才能流行和传播；农业经济因基于土地的固定性，不能推动这种传播；而基于流通和交换的商业经济，恰恰是传播的使者。

1文化和生活品味嫁接，像书法字画。从古至今，文人字画，不止于自己的高阁欣赏和挚友间的流传，更可用来卖，赚取银子，甚至产生了专门画商品画的专职画师群体。在此基础上产生了古玩行业，将文化产品变成了完全的商品，用于交换，也在很大程度上促进了流传。

2文化技能和社会需求相结合，产生专门的职业，像私塾先生、方士炼丹家、风水先生、算命先生、替人写信写状纸的状师、替人理财的账房先生。。。。。从事这些行业的人，往往很比较高的文化，在基础教育和知识上，他们与地位较高的士大夫和士子文人完全一样，都是从三字经、四书五经等启蒙开始的。而他们间的分化，是从他们所从事的职业所需要的各自不同的职业技能开始的。他们所接触的人群的社会地位和社会主流对这些职业的态度和看法，决定了他们的社会地位不高。但他们是真正用文化，通过交换，来谋生致富的群体。

3文化直接成为商品的内容，或提高商品身价的重要因素。最典型的就是瓷器的发展。当处于陶器阶段和初级瓷器（瓷器图案很简

单），其价值是比较低的，那个阶段制陶、制瓷主要是有基本没有文化的工匠完成；随着制瓷技术的日益纯熟，特别是文人书法家、画家的加入，出现了绘画瓷器，其身价提高百倍。

四）政治不断完善的作用

教育的全民化和文化的全社会化发展发展，离不开国家政治制度的完善和支撑。官办教育机构对社会主流文化的重大作用自不用说，用于宫廷娱乐的梨园、乐府、官窑、画院，在客观上对非主流的多样性娱乐文化的搜集、整理和保护起到了极大的促进作用。就是给人们批得千疮百孔的科举制度，以其现实的功利引导推动了文化在书本上和世人思想上的保存和传承。

五）基本开放的心态，对不同文化兼容并蓄

古代中国文化的辉煌，不仅仅在于其强大的社会性和影响力，更在于其兼收并蓄、百花齐放的多样性，及强大的外溢影响力，吸收和输出并举。武帝因击匈奴而遣张骞通西域，引回的不只是汗血宝马，还有月氏的百炼钢原料、龟兹的乐调以及葡萄、苜蓿等等。而成祖的西洋远行，远播的不仅仅是大明的威仪，还有大明的文明。这种“揉面团”式的文化发展模式，博采众长，如何能不灿烂辉煌。

1、凿壁借光 东晋时期的一位道教理论家葛洪，曾托汉代刘歆之名撰写了《西京杂记》一书。书中记载了匡衡凿壁借光的故事：匡衡字稚圭，勤奋好学。可是家境贫寒，晚上想读书而无烛照明。邻居家倒是每到夜晚，总烛光明明，可惜这光照不到他匡衡的屋里。怎么办呢？匡衡便把自己家靠邻舍的那堵墙壁凿开以引邻居家的烛光来读书。后人即用“凿壁、空壁、偷光、偷光凿壁、凿壁借辉、借光”等指勤学苦读，有时也引申为求取他人教益。 2、高凤流麦 后汉时，南阳有一书生名叫高凤，少时，“家以农亩为业”，他却“专精诵读，昼夜不息”。有一次，高凤的妻子下地干活，而庭院里又凉晒着小麦。为了防止鸡、豚糟蹋粮食，妻子让高凤在家看护。突然，天降暴雨。此时的高凤仍手持赶鸡的竹竿诵读经书呢。不知不觉中雨水将庭院中的小麦冲跑了。一会儿，高凤的妻子从地里赶回来了，一看，啊呀！简直是糟透了，小麦都被雨水冲走了，而自己的丈夫却悄然不知，仍在书中神游。在妻子的责问声中，高凤才恍如从梦中醒来。后来，人们用“流麦、中庭麦”等称美读书专致，用“流麦士”称书呆子。 3、截蒲为牒 汉代有一位名叫路温舒的人，小时候他的父亲叫他去放羊。路温舒在放羊的同时，割取一些蒲草，回家后用蒲草编成蒲简，用蒲简来写字，后人用“截蒲、削蒲、编蒲、题蒲”等指苦学。 4、囊萤映雪 《初学记》卷二引《宋齐语》、《晋书·车胤传》晋代车胤小时家贫