金毛狮子鱼的详细做法

原料：新鲜活鲤鱼一尾（约重1500克）水发玉兰片20克，水发香菇20克，黄瓜皮

25克，细玉米粉500克，（约耗150克）番茄酱50克，白糖200克，植物油

1000克（约耗150克)，鸡蛋黄4个，葱，姜，蒜，精盐，酱油，醋，料酒 淀粉各适量。做法：1：将鱼刮鳞，去鳃，破腹除去内脏清水洗净。鱼头朝左，鱼背朝外，第一

刀在鱼长的1/2处，从背部斜刀进入，在平片至头部，成为长薄片。第

二刀再从腹部片至头部，这样背部腹部依次各片3--4片（因为背部肉厚

腹部肉薄，片出的鱼片面积较小，影响美观，如分别片之，可解决这一

问题），在从鱼下部依次片4--5片，直至尾部，然后翻过来，将这一面

也片好，鱼的头盖骨处，用刀顺鱼头方向劈进去，直至脑髓底部，鱼腮

处与鱼身割开，以便于头部易熟和形状美观，鱼的头盖骨用盐腌渍5-7分

钟，抹上用蛋黄和少许淀粉调制的稀糊，再放入盛有细玉米粉的盆中，

将其轻拍抖均匀。 2：葱，姜切丝，水发玉兰片，水发香菇，黄瓜皮均切成细丝。 3：炒锅放入油，置旺火上烧至四五成热时，改用小火，鱼腹朝上，用右手

拇，食指卡入鱼尾处腹部内，左手捏住鱼胸腹和鳃内，将鱼宽的1/2浸

入油锅内，双手移回抖动，将其炸挺散而不掉丝，，再将鱼放入锅内，

用筷子夹住鱼尾向外弯曲，炸4-5分钟，改用旺火，把鱼翻过来，鱼腹

朝下，旺火热油炸至金**，捞出置于鱼盘内，将鱼鳃盖往外掰一下，

使其翘起。 4：另起锅加底油，放入葱丝，姜丝，蒜片炝锅，将事先用番茄酱，白糖 醋，酱油，汤，淀粉调制的调味汁，倒入锅内，炒制呈稠状，投入辅

料，淋入明油，将汁均匀地浇在鱼身上，即可上桌。特点：形似雄狮俯卧 色泽金黄 味道鲜美 为节日名菜

楚雄适合小孩子玩的景点有狮子山、光禄古镇及元谋土林，狮子山因山形似一头俯卧的狮子而得名;光禄古镇文化积淀深厚，古代建筑和古文物较多;元谋土林号称世界土林奇观之首。

狮子山景区位于武定县城西3km(公路10公里)，主峰海拔2452m，以形似伏卧的雄狮而得名。这里自然风光秀甲滇中，佛教文化底蕴深厚，牡丹花园云南独有。狮子山古树凌霄，林海蔽日，巉崖峥嵘，怪石嶙峋，山花浪漫，鸟语蝉鸣，是返璞归真、回归自然的佳境。系云南省重点风景名胜区，2001年被评为国家AAA级旅游景区，2009年被评为国家AAAA级旅游景区，2011年被评为“楚雄文明风景旅游区”。

光禄古镇有始建于唐朝天佑年间的龙华寺。元代建筑姚安路军民总管府主体建筑尚存;清代建筑文昌宫工艺精湛;民国时期建筑高雪君祠中西合壁，建筑形式独特。北塔街旧民居整体建筑布局独特，呈“回”字形结构，结构十分完整，建筑格局十分奇特。光禄古镇历史悠久，山川秀美，名胜古迹众多，现保存有众多高品质的旅游资源。

元谋土林位于元谋县境内，距今150万年历史。元谋土林是一种土状堆积物塑造的、成群的柱状地形，因远望如林而得名。土林一般出现在盆地或谷地内，以近年在中国云南元谋发现的为最典型，反映了古地理变迁和地貌发育过程。云南土林，分布较广，其中以元谋县的物茂土林、班果土林、浪巴铺土林为佳。它与西双版纳热带雨林、路南石林并称之为“云南三林”。

宜春有什么好玩的地方？宜春哪里好玩？宜春旅游资源丰富，著名的有“宜春八景”，即春台晓日、化成晚钟、袁山耸翠、钓台烟雨、卢洲印月、南池涌珠、云谷飞瀑、仰山积雪。

宜春市位于江西省西北部，自汉代开始建县，迄今有2200多年的历史，境内以丘陵、山地为主，气候温和，雨量充沛，四季分明，素有“山明水秀，土沃泉甘，其气如春，四时咸宜”之称。宜春文化积淀厚重，历来为“江南佳丽之地，文物昌盛之邦”。唐宋八大家之首韩愈在宜春担任刺史时，曾写下“莫以宜春远，江山多胜游”的诗句赞美宜春，而“初唐四杰”之一的王勃《滕王阁序》中的“物华天宝”、“人杰地灵”，其人、其事、其物均出自宜春。

宜春八景

宜春旅游资源丰富，著名的有“宜春八景”，即春台晓日、化成晚钟、袁山耸翠、钓台烟雨、卢洲印月、南池涌珠、云谷飞瀑、仰山积雪。

春台晓日

宜春台，位于市区中山中路，袁州古城城中制高点，海拔1304米，昔人称为“一州之壮观，万家之游息”。宜春台始建年代久远，比江南三大名楼中的黄鹤楼早三百年，比岳阳楼早五百年，比滕王阁早八百年。宜春台顶的建筑物原为仰山行祠，是祭祀仰山神龙的地方。

化成晚钟

化成岩，位于市区西北郊、秀江北岸，海拔163米。洞幽石怪，自成岩壑，以“清奥”见称，素来誉为“江南一胜”和“天然图画”。宋代时香火隆盛，有“僧居罗上下，钟声答昏晨”诗句为证。此处摩岩石刻甚多，历代文人多有题咏。

袁山耸翠

袁山，古名五里山，在城北2公里春台乡柏木头村后面。唐朝时，诗人有“袁山大小双螺并，秀水东西一带横”之句描叙宜春山川形胜。袁山有大小两座，山的西面05公里处有一小山相对峙，名小袁山（又名望家尖），大袁山海拔208米，相传古代隐士袁京隐居于此，卒葬其侧。袁山以袁京而得名，袁州以袁山而得名。流经宜春的秀江古名南水，后也更名为袁河。

钓台烟雨

位于市区东郊下浦境内，有两个钓台：一在距城3公里许的大塘村雷潭，称雷潭钓台；一在距城55公里许的墈上村震山，称震山钓台。

卢洲印月

卢洲亦名状元洲，因唐代状元卢肇读书于此而得名。历史上卢洲为宜春风水关锁，尝种树以固风水。后沦为荒洲，一度曾为畜牧场。现辟为状元洲公园，并建有游泳池，又重建文标阁，可称胜境。

南池涌珠

位于城南火车站南侧之珠泉，宜春至安福的古道旁，有一长14米，宽475米的长方形水池。四周垒以青石，中间架有石拱桥，桥长475米，宽22米。脉脉清泉从坑底涌出，故名“涌坑泉”，又名“涌珠泉”。有泉池方广丈余。泉水平地涌出，如粒粒珍珠，故名珠泉。

云谷飞瀑

位于城西南35公里温汤乡潭下村的老山。群山逶迤，林茂竹修，雾漫云飞，山泉汩汩，气象万千，山巅有一泓清泉，在160米高的悬崖上，一瀑飞出。其上，宛如一条白龙，从青翠的幽谷中溜出；中间飞瀑泻在两旁层层凹凸不平的峭壁上，最后倾泻入深潭，落在一块如距虎的顽石上，轰鸣作雷声、溅起千万碎珠。潭中，浪起汹涌，雨滴落个不停。四周雾气朦胧。终日毛毛细雨，阳光斜照，彩虹成双，显得光怪陆离，变化多端。“瀑布常在烟霞中，水花总与云霓游。”故题曰：云谷飞瀑。

仰山积雪

仰山距宜春城区约40里，因其山势“高耸万仞，仰不可攀”而得名。入夏，云气冒其巅，雨立至。山水奇胜，石径萦回，飞瀑湍奔，白雪皑皑。这里气候独特，孟春、仲春也有下雪现象，常积雪数十天不化。一进入冬天，仰山微阴即雪，每当雪霁云开，海拔1034米的集云山峰一带，皓雪晶莹，经久不化，形成高山瑰丽的雪景，令人赏心悦目。这一江南胜景称作“仰山积雪”。

宜春好玩的地方推荐

明月山

明月山风景区位于江西宜春袁州区，距宜春城区20公里，是国家级风景名胜区。

明月山风景区是以"奇峰险壑、温泉飞瀑、珍稀动植物和禅宗文化"为主要特色，集"生态游览、休闲度假、科普教育和宗教旅游"为一体的山岳型风景名胜区 。是国家AAAA景区、国家森林公园、国家地质公园、国家自然遗产、中国温泉之乡。

明月山主要由太平山、玉京山、老山等十几座海拔千米以上的山峰组成。主峰太平山，海拔17356米，因整个山势呈半圆形，恰似半轮明月，故称明月山。

明月山共有五个景区和一个度假区，即以云谷飞瀑、千丈崖绝壁为主要特色的潭下景区；以太平山日出，高山草甸、奇峰怪石为主要特色的太平山景区；以乌云崖绝壁及乌云崖气象奇观为主要特色的塘家山景区；以禅宗文化、民俗风情为主要特色的仰山景区；以珍稀植物，丛林野趣为主要特色的玉京山景区以及以温泉疗养、度假、休闲、娱乐为主要特色的温汤温泉度假区。

门票：120元

交通

客车：宜春汽车站从早上6:50至下午17:20，每15分钟有一班发往明月山风景名胜区的班车，票价8元。

公交：从宜春市可乘坐118路公交到明月山站下车即到。

自驾：明月山周围有320国道，道路通畅，可自驾到达。从宜春市出发月1小时车程。

洞山

洞山是中国佛教曹洞宗祖庭，天下举宗，曹洞宗弟子遍及世界，早在公元840年就有日本瓦室能光、朝鲜利严等和尚在洞山长住，使曹洞佛法徒入日本及朝鲜。现在，曹洞弟子在日本就有千万之众，良价大师（公元835年）创立的曹洞佛法，传扬世界，良价于咸通十年（公元869年）唐懿宗敕以“悟本禅师”法号，圆寂后敕建“慧觉宝塔”建于洞山后山。

洞山，不但是佛教曹洞宗祖庭，且是一处集佛教文化、自然生态于一体的旅游胜地。景区原始森林内，古木参天、藤蔓环绕、兽走鸟跃、鸣泉飞瀑，景致美不胜收。景点20余处，有普利寺、价祖塔、苏辙诗石刻、木鱼石、七仙桥、千年罗汉松、石上楠、逢渠桥及夜舍山、红木埚、牛头山、经坑等多处佛塔林，雄伟的山门有已故佛教协会原会长赵扑初老先生亲题“洞山禅林”四个金字，洞山山清水美，代代出佳人，画壁娘娘沐洞山溪泉，如芙蓉出水，深得皇帝宠幸，因此，洞山溪泉被誉为美容之神水。

门票：免费

仰山

仰山，古代视为“州之镇山”。仰山坐落于武功山脉的一条支脉上，因其山势“高耸万仞，仰不可攀”而得名。

这里山峦叠嶂，树木葱郁，溪流纵横，飞瀑不断。春天杜鹃花盛开，红云漫山，蔚为壮观；夏日流泉飞泻，群峰氤氲，宛若仙境；至秋季层林尽染，山野间流光溢彩，令人觉醉。这里气候独特，孟春、仲春也有下雪现象，常积雪数十天不化。一进入冬天，仰山微阴即雪，每当雪霁云开，海拔1034米的集云山峰一带，皓雪晶莹，经久不化，形成高山瑰丽的雪景，令人赏心悦目。这一江南胜景称作“仰山积雪”。

仰山的神奇幽美，引得历代文人墨客纷至沓来。唐宋八大家之一的韩愈，在这里写下了《祈雨告仰山神》的祭文，表达了他对仰山的敬畏。在仰山的林泉峭岩、隐寺塔林间，我们还可以寻找到这样一些名字：辛弃疾(南宋爱国诗人）、张轼(南宋思想家)、严嵩(明宰相)。对于这些历史人物来说，仰山不仅以它青幽灵动的景致，更因它丰厚深沉的文化积淀，成为他们人生历程中的小憩之地。

门票：免费

交通

客车：南昌有客车直达宜春袁州，每天的班次很多，车程大约3小时。

自驾：从南昌出发，走温厚高速、昌樟高速、昌金高速，到达宜春，上320国道到宜阳北路、中山中路，最后可达袁州区。

温汤

温汤镇已有800多年的历史，镇内拥有国家级森林公园——明月山和国内十分罕见的地下富硒温泉两大资源优势。温泉水日流量达3600多吨，源流一年四季不绝。温汤温泉不含硫磺气，口感纯正，富含硒，偏硅酸等对人体有益的微量矿元素，可与法国著名的埃克斯矿泉相媲美。温塘镇的明月山则是重要的佛教圣地。

独特的资源和悠久的禅宗文化使温汤这座不知名的小城迈步向前，越来越多的游客慕名前来。

交通

公交：宜春市内有公交车116路到温汤镇，118路到温汤镇的明月山，行程大约45分钟，车子间隔大约20分钟。从早晨6:30分左右开始，晚上6:00左右结束。

tips：不同季节的汽车运营时间有差异，需要提前查询一下

吴城遗址

吴城遗址是江南首次发现的大规模人类居住的商代遗址，位于樟树市山前乡吴城村，萧江上游丘陵坡地，是1973年秋兴建吴城水库时发现的。遗址经过六次科学发掘，共揭露面积2000余平方米，文化堆积厚2至3米不等，划为七层，分三期文化。共清理房基2座， 窑址12座，灰坑55个，基葬16座。出土较完整的石器、陶器、青铜器、 玉器、牙雕等900余件，特别是陶文、原始瓷、铸铜工具的出土，是江西考古新的重大发现。出土文物所反映的文化内涵，既受中原文化的强烈影响，又具有鲜明的地方特色。该遗址的发现具有重大历史意义和科学价值，否定了“商文化不过长江”的论断。吴城商代遗址已成为北京大学、厦门大学、中山大学等大学考古专业的实习基地，江西省博物馆已在吴城建立考古站，是江西第一个农村考古站。

三爪仑

三爪仑是江西省唯一的国家级示范森林公园。境内山青水秀、风光旖旎、气候宜人，自然景观优美，人文景观众多。

三爪仑园内奇峰林立，云雾霞光，瑰丽动人。云蒸雾绕的倒天涯巍峨高峻，瀑声如雷的白水洞吐珠溅玉。洪屏狮子口如雄狮俯卧，峰环如屏。骆家坪原始森林众多的动物种群和珍贵树种令人目不暇接。小湾水上乐园绿水荡漾，四时如画。

三爪仑有许多历史悠久的文化古迹。唐代佛教禅宗马祖道一的圆寂地宝峰古寺和马祖塔亭，明代清官况钟的墓地，唐代诗人刘胜虚和清代女词人舒白香的寓所以及清代古戏台、苏维埃政府旧址等上百处古遗址建筑、革命文物、人文景观使人如入历史大观园，留连忘返。

门票：30元

交通

客车：南昌市长途汽车站和洪城大市场汽车站有发往靖安县城的班车，分依维柯和普通中巴两种，依维柯18元，普通车15元，每半小时一班，行约2小时。到靖安后在汽车站转乘到三爪仑林场的汽车。

原文链接

四、未修中间

未修中间，指两次修习的间隔。虽说是“未修”，但在此期间并非不必修行，而是以另一种方式修行。换言之，是座下的修行，生活中的修行。

在我们的观念中，修行通常是指禅修、念佛等特定形式。但座上时间毕竟有限，更多时间还是在座下。如果把座上和座下打成两截，真正可以修行的时间就少得可怜了。常听很多人说：虽然每天都在打坐、念佛，但上座后觉得很难静下来。之所以会这样，正是由于平时没有良好的用心习惯。因为思惟是相续的，有惯性的，平时特别在意的事，在座上构成的干扰也最大。当情绪被某些事调动起来，即使上座后，心也是难以收回的，所谓树欲静而风不止。所以，生活中也要保有正知正念，这将直接关系到我们在座上的观修效果。戒律的作用，正是帮助我们建立如法的生活，这也是心能够长时间安住于善所缘的前提。

礼拜、经行、念诵等等，虽有多门，其主要者，若仅于正修时精进，未修间则于其所修法不住念知，多诸散乱者，则生效甚微。

故虽未修之际，亦应读诵、观览关于此类之教法，并数数忆念之，广修助道顺缘，勤忏障道罪垢。且于一切之根本，即本所受之戒，宜善护持。

复应于止观易生之四因，善修习之。

首先，总的说明未修中间应当如何调心。很多人之所以修行不得力，主要就是因为平日不能善用其心。心念像流水一般，不会上座后就立即切断，自动改道。这种“截断众流”的功夫，一般人并不具备，这就必须依靠平时的守护。在座上修什么，也要将这一用心带到座下。

“礼拜、经行、念诵等等，虽有多门，其主要者，若仅于正修时精进，未修间则于其所修法不住念知，多诸散乱者，则生效甚微。”不住念知，即不住于正知正念。修行法门虽有很多，如礼拜、经行、念诵等，但如果只是在正式上座修行时精进用功，平时却不能安住在与所修法门相应的正知正念中，妄想纷飞，散漫放逸，那么修行必然收效甚微。

“故虽未修之际，亦应读诵、观览关于此类之教法。”因此，虽然不是正式修法的时间，也应念诵或阅读与此相关的经论。比如修依止法，应该反复念诵《事师法五十颂》等相关典籍，反复思惟其中深义，从而对依止功德和不依止过患获得定解，成为确定无疑的认识和想法，而不仅仅是停留于概念性的了解中。很多佛子都知道因果、无常等教法，但这些认知对我们的人生有多少影响？是这些教法没有力量吗？根本原因，就是我们对因果和无常没有形成坚定不移的定解。似乎这些教理只是用来说的，只是一种抽象的、用来解释世间现象的理论，是现实生活之外的概念。

“并数数忆念之，广修助道顺缘，勤忏障道罪垢。且于一切之根本，即本所受之戒，宜善护持。”获得定解后，还应当时时忆念，使这些观念深深扎根于心田。同时，广泛修习并创造有利修行的顺缘，精勤忏悔障碍道业的罪业。对于一切修行的根本，也就是我们所受持的戒律，更须勤加守护。戒是无上菩提之本，也是正顺解脱之本，是修习任何法门都绕不开的基础。否则，很容易偏离方向。

“复应于止观易生之四因，善修习之。”所以，应该对有助于止观生起的四种助缘善加修习，分别是守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽，相关内容在《瑜伽师地论》中有详细介绍。

1．守护根门

谓依于根尘生六识已，再于识所了别之悦意六境及不悦意六境生贪嗔时，当好自防护，莫令生起。

第一，守护六根门头。六根分别为眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们接受外部信息的六个窗口。眼睛接受颜色的信息，耳朵接受声音的信息，鼻子接受气味的信息，舌头接受味道的信息，身体接受感觉的信息，意识接受诸法的信息。佛教认为，世间万相皆可统摄为法，包括我们看到、听到、可以言说和无法言说的一切。前五识所缘为现量，而意识所缘境界最为广泛，称为法尘，在认识作用上有现量、比量和非量三种。

“谓依于根尘生六识已。”当六根接触六尘（色声香味触法）时，会生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。当然，这只是简单的说法。按唯识观点，每个识的生起，根和尘只是其中的重要条件，还须其他因素的共同成就。如眼识的生起要有光线、距离等九个条件，所谓“眼识九缘生”。

“再于识所了别之悦意六境及不悦意六境生贪嗔时，当好自防护，莫令生起。”在识所缘的境界中，既有我们喜欢的六种境界，也有我们不喜欢的六种境界。面对悦意和不悦意两类境界，内心会产生不同反应，对悦意之境起贪，对不悦意之境起嗔。守护根门所做的，是在这个关头保持正念，保持觉照，不使贪嗔之心生起。

对于初学者来说，没有相应定力，还是应该以远离为上。出家众应选择清净丛林修行，在家众则应选择正命而如法的生活。否则，时常接触不良境界后，难免把持不住。当然远离并非究竟解决之道，具备定力后，还是应该以观照力来面对，这样才能真正不被境界所转。

2．正知而行

如《入行论》云：“身心于时时，应数数观察，专务于此者，即护正知相。”此谓身等于彼彼事转时，须依正所了知之应作不应作而行。

第二，正知而行。

“如《入行论》云：身心于时时，应数数观察，专务于此者，即护正知相。”正如《入行论》所说的那样：对于我们的身口意三业，应当时刻保持智慧的观照，能够专心于此的人，就是在护持正知正念。

“此谓身等于彼彼事转时，须依正所了知之应作不应作而行。”这就是说，当身、口、意三业面对相应境界时，应当依正念明确了知，什么是应该做的，什么是不应该做的。每天，我们都要说很多话，做很多事，但往往是随着念头或所缘境跑来跑去。某个念头现起，立刻随之而去，并落入相关情绪，却很少反省这个念头如法与否，这个行为正当与否。

正知而行，就是提醒我们以智慧观察每个起心动念和所作所为。对于自己的思想和行为，时时都能了了分明，而不是被念头驱赶着忙来忙去，却不知自己忙些什么。一旦正知正念力量生起，情绪对我们的影响就越来越小了。

3．于食知量

改正过多过少违量而食之串习，总以无碍修善为度。又修于食爱著之过患，以无染心及为饶益施者，并念身中诸虫，现以食物摄受，俾未来世亦得以法摄而化之。又念，为作一切有情义利而受其食。

《亲友书》云：“受餐如服药，知量去贪嗔，非为肥骄傲，但欲任持身。”

第三，是关于饮食的修行。饮食是滋养色身的重要手段，经云：“一切众生，皆依食住。”有情生命需要食物来维系，包括段食、触食、思食、识食四种。段食，即分段而食，是我们平常受用的饮食。触食，即身体对环境的感受，那些恶劣环境也是会影响身心健康的。思食，即意志，是我们生活在世间的动力。有些人临命终时，因为心愿未了，往往能支持很长时间。而在生命延续过程中，“我想活着”这一念头则会牵引我们不断投生。识食，生命延续需要有识的执持，一旦识离开后，身体就成为没有知觉的尸体了。本论的“于食知量”主要是指断食。那么，我们怎样才能使吃饭成为修行呢？

“改正过多过少违量而食之串习，总以无碍修善为度。”对于日常饮食，我们要改正吃得过多或过少的习惯。究竟应该吃多少，可根据自身实际情况决定，总之，应该以不妨碍修行为标准。不少人遇到好吃的，就会暴饮暴食，结果不仅消化不良，还会引发昏沉，影响修行。当然吃得太少也不行，因为色身也是需要食物滋养的。

“又修于食爱著之过患。”此外，还应观修贪著食物的种种过患。一是金钱的过患，为满足口腹之欲而大量消费，就必须为此辛苦工作。一是色身的过患，过量饮食会给消化系统造成极大负担，有损健康。其实，再精美的食物，只要嚼了吐出来，就成了人人避之惟恐不及的垃圾，实在没什么可贪著的。吃肉，更等于在分食动物尸体。丰子恺曾经有过一幅题为“开棺”的漫画，画中就是一把刀在打开肉罐头。我们觉得肉罐头是食物，可仔细想想，不就是装尸体的棺材吗？

“以无染心及为饶益施者，并念身中诸虫，现以食物摄受，俾未来世亦得以法摄而化之。”我们应该以利益布施者的清净发心而受用食物，并想到那些生活在我们体内的寄生虫，观想自己正以食物摄受他们，由此结下善缘，未来能以佛法摄受并度化他们。经云：“色身为虫聚”，只有我们受用食物，它们才能因此受食并存活。

“又念，为作一切有情义利而受其食。”我们还应该观想，受食不只是为了自己，也是为了借假修真，以这个色身完成修行大业，最终利益一切众生。这样吃饭，就是在修行了。

“《亲友书》云：受餐如服药，知量去贪嗔，非为肥骄傲，但欲任持身。”《亲友书》说：吃饭应该像吃药那样，按一定的量服用，远离贪嗔之心。因为吃饭并不是为了长养我执，而是为了使色身正常运转，担负修道使命。一般来说，我们对吃药是不会贪著的，但为了健康也是不会拒绝的。如果能以这样的心态吃饭，就能有效去除对食物的贪嗔之心。

可见，吃饭能否成为修行，关键就在于对待饮食的心态。丛林的斋堂又名“五观堂”，也是要求僧众在受供时“食存五观”。五观的内容是：

一、计功多少，量彼来处。想着自己所吃的每一口饭，会有许多人付出辛勤劳动。我们不耕不织，却在此安然享用，由此生起感恩之心。

二、忖己德行，全缺应供。同时还要想想自己有什么资格和德行接受他人供养？如果德行未具而受供，是有损福报的。所以我们不仅要惜福，更要培福。如果不慎将现有这点福报耗尽，修道障缘将会更多。

三、防心离过，贪等为宗。用餐时应该保持观照，不起贪嗔。这是饮食中常有的两种状态，合口味就拼命贪吃，不合口味就心生烦恼，这就被舌根所转了。

四、正事良药，为疗形枯。饮食不是为了长得好看，也不是为了贪著美味，而是为了治疗饥渴之病。戒律中，将饥渴等身体所需称为“故病”，即与生俱来的疾病，食物不过是疗病良药。

五、为成道业，应受此食。我们吃饭，是为了修行、为了成就佛道、为了利益一切众生。如果有这样的发心，无论吃什么都消受得起。否则，在寺院享受十方僧物时，自己还是要掂量掂量的。

以上五种观想都是帮助我们在吃饭时提起正念。当然，其中有一些是特别针对出家人而说。但核心有两点，一是远离贪著，二是端正发心，为利他而吃，这也是每个在家众应有的认知。

4．悎寤瑜伽

勤行悎寤瑜伽，及睡眠时应如何者，《亲友书》云：“精勤度永日，及初后夜分，眠梦犹存念，勿使命虚终。”谓昼夜永日及夜之初后二分是正修时。若修习之余，在经行宴坐中（应以精勤）净除五盖，令其具义利也。睡眠者，系休息时。虽然，亦勿令其无义空过。

此中身之威仪者，于中夜时右胁而卧，左腿压右上，如狮眠伏。

云何正念？谓安住正念，于昼日中所修何种善法，随熏习力强者而系念之，乃至未睡之间，追随依止。如是，虽睡还同未睡，亦能修习定等善行。惑起觉知者，依忆念之力，任起何种烦恼，即须了知而不忍受，务令伏断。

思惟起想者，先可预想至彼许时当起。

第四，关于睡眠时的修行。在我们的一生，睡眠占用了相当惊人的时间。如果一天睡八小时，就会睡掉人生的三分之一。如果不能利用睡眠修行，是对生命的极大浪费。当然，这并不是要求我们从此夜不倒单，而是要把修行时的正知正念带入睡眠，使之不要中断。很多人可能觉得难以做到，其实，心是具有这一作用的。我们可能会有这样的经验，如次日有要事必须早起，如果对此高度重视并反复提醒自己，到时间便会自动醒来。再如全身心忙于某事时，梦中也会出现相关内容，所谓“日有所思，夜有所梦”。如果我们能将白天培养的正念带入睡眠中，那么睡觉也是修行。

“勤行悎寤瑜伽，及睡眠时应如何者。”悎，同觉。寤，睡醒，又同悟。瑜伽，意为相应，最高的相应，是和空性的相应，和佛菩萨的相应。我们在睡眠中也应保持精进并与觉悟相应，那么，睡眠时又该如何修行呢？

“《亲友书》云：精勤度永日，及初后夜分，眠梦犹存念，勿使命虚终。”《亲友书》说：应在精进修行中度过白天的所有时间，以及初夜（十八至二十二点）和后夜（凌晨两点至六点）。在睡眠乃至梦中，依然要保有正念，这样才能不使生命虚度。正如佛陀在《遗教经》所说：“无以睡眠因缘令一生空过无所得也。”

“谓昼夜永日及夜之初后二分是正修时。若修习之余，在经行宴坐中净除五盖，令其具义利也。”宴坐，静坐、安坐。五盖，指贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑这五种覆盖心性、令善法不生的烦恼。整个白天和初夜、后夜两个阶段，都是用功办道的时候。而正式修行的间歇，在经行或安坐时，也应避免贪欲等五种烦恼的生起，为修行营造心灵环境，这样才能获得佛法利益。

“睡眠者，系休息时。虽然，亦勿令其无义空过。”睡眠，是缓解色身疲劳的方式，能够令身心得到休息。虽然这样，我们也不能令睡眠中的那些时间毫无意义地虚度。

“此中身之威仪者，于中夜时右胁而卧，左腿压右上，如狮眠伏。”身威仪，即如法的仪态。睡眠时，身体应有的如法仪态是什么呢？在中夜休息时，应向右侧卧，左腿安放在右腿上，像狮子睡觉那样。睡眠姿势有多种：仰卧是天人的睡相，俯卧是畜生的睡相，左卧是贪婪的睡相。而右卧则是吉祥卧，可防止妖魔侵扰，不起噩梦。

“云何正念？谓安住正念，于昼日中所修何种善法，随熏习力强者而系念之，乃至未睡之间，追随依止。”什么是正念呢？就是令心安住于正念。我们应当按照白天所修的法门，选择其中修习得较为纯熟者，以此作为睡眠时的系心之处。当我们准备睡觉而尚未入眠时，就应该忆念这一善法并安住其上。

“如是，虽睡还同未睡，亦能修习定等善行。”如果能够这样，虽然在睡眠中，心行仍在产生作用，仍能修习禅定等各种善行。之所以选择“熏习力强者”作为睡眠时的系念，关键在于睡眠时用功难度较大。平时有十分的功夫，睡眠时只能用上一分。如果没有平日的积累，睡眠时是不太可能继续用功的。

“惑起觉知者，依忆念之力，任起何种烦恼，即须了知而不忍受，务令伏断。”当烦恼现起时，应该依正知来保持觉察。无论现起什么烦恼，都要有清晰的觉知，而不只是被动地接受。进而，还要以觉照力照破并断除烦恼。凡夫因为缺乏观照，烦恼现起时往往一头栽入其中，不能自拔。如果具有“惑起觉知”的能力，烦恼的影响就会随之减弱。

“思惟起想者，先可预想至彼许时当起。”睡下时，应当提醒自己明天几点起床，到时就自觉起身。如果没有这一提醒，很可能一觉睡去，就睡到日上三竿，浪费大好时光。

如果能将守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽四项行持运用到生活中，根境相对时看住六根，行住坐卧中保有正知，同时在饮食和睡眠时安住于法，那么，我们就无时不在修行了。用心纯熟之后，座上座下便能打成一片。座上修行无非是止和观，无非是培养正知正念。这样的训练，座下同样可以进行。两相呼应，修行才容易真正契入。否则，每天花一些时间禅修，其他时间却在贪嗔痴中，等于以一小时培养的正念来对抗十多小时培养的妄念，成功的希望自然渺茫。修行不是一项独立工作，而是贯穿于我们的整个人生，是不可分割的整体，这就需要使生活成为修行，或是为座上的修行服务。

　如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者，自此段起乃至修观，勿论修习何种所缘行相，于一切处皆应加入焉。

这一段是告诉我们，以上所介绍的“略示修法”不仅是为依止法安立的，也可适用于其他一切法门的修行。事实上，世间任何事业的成就都离不开加行、正行、结行这些步骤。西园寺筹备三宝楼工程期间，为做好调研工作，前后花了数年时间考查相关建筑，又请了数批工程师进行设计，几易其稿，这些属于加行部分。正式动工又花了两年时间，这一过程就是正行。最后则要举行落成典礼，为结行。可见这一套路既有很强的实用性，也有广泛的适应面。

“如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者，自此段起乃至修观，勿论修习何种所缘行相，于一切处皆应加入焉。”座隙，未修中间。此段，这里指依止法。以上所介绍的一切修法，除正行部分略有不同外，其余部分，比如在加行、正行、结行及未修中间时应该如何修习，从此处所说的依止法开始，直到修习止观，不论修行所缘境是什么，都应该在修习过程中加入这一套路。也就是从加行进入正修和结行，同时保持如法的生活状态，为修行营造心灵环境。

“略示修法”的套路不仅适用于《道次第》，也适用于其他一切法门的修学。因为任何一种教理都要落实于止观，才能在我们的心行上产生作用。如果所学不能落实于止观，转化成为正念，就只是理论而已，面对烦恼时是没有什么力量的。不少学者把佛法当做学问研究，说起来虽也头头是道，做起来却往往一无是处。根本原因，正是所学未能成为心行力量。

云南楚雄旅游景点有：姚安光禄古镇、武定狮子山、楚雄州博物馆、彝人古镇、元谋土林等。

一、姚安光禄古镇

光禄古镇位于云南省楚雄州姚安县县城北部12公里处，历史悠久，山川秀美，名胜古迹众多，现保存有众多高品质的旅游景点。光禄古镇素有“迤西文化名邦”、“花灯之乡”的美称。

二、武定狮子山

狮子山景区位于武定县城西3km（公路10公里），因山形似一头俯卧的狮子而得名。山体南北走向，与乌蒙山遥遥相望。山顶平阔，由南向北缓缓下斜，山顶四周是百余米高的陡峭悬崖，悬崖之下，是一片缓冲坡地。

三、楚雄州博物馆

楚雄州博物錧位于楚雄市南门外，占地近60亩，总建筑面积11200平方米。分序厅、古生物厅、历史文物厅、民族厅、0楚雄州地方党史厅、书画厅、动植物标本厅7个展厅，12个展室，展厅面积7000多平方米，展出各类文物8400余件。

四、彝人古镇

彝人古镇位于云南楚雄市经济技术开发区永安大道以北、太阳历公园以西、龙川江以东、楚大高速公路以南。占地面积3161亩，总建筑面积100万平方米，彝人古镇在建筑风格上延续了原德江城的风貌，再现了南宋时期的盛世繁华。

五、元谋土林

元谋土林是一种土状堆积物塑造的、成群的柱状地形，因远望如林而得名。土林一般出现在盆地或谷地内，以近年在中国云南元谋发现的为最典型，反映了古地理变迁和地貌发育过程。

　　具体时间根据登山速度而定，由于狮子峰海拔864米，加上沿途蜿蜒曲折，快速登爬的话3个小时，正常速度需要5-6个小时。

　　狮子峰是缙云山九峰中最为险峻壮观的山峰，山顶远眺如雄壮的狮头，由下仰望则状似雄狮俯卧峻岭，故名狮子峰。

　　缙云山位于重庆市北碚区嘉陵江温塘峡畔，古名巴山。是七千万年前“燕山运动”造就的“背斜”山岭。山间白云缭绕，似雾非雾，似烟非烟，磅礴郁积，气象万千。早晚霞云，姹紫嫣红，五彩缤纷。古人称“赤多白少”为“缙”，故名缙云山。

　　缙云山与嘉陵江小三峡、合川钓鱼城一并被定为国家级自然风景名胜区。缙云山总占地面积76平方千米，海拔350米-951米。缙云山景色宜人，植物资源丰富，素有北有缙云、南有石笋之美誉。