故乡游记——藏式婚礼篇

    带着好奇，带着兴奋，我们一起参加了邻居家的一场藏式婚礼。与人、与景、与氛围都是那样的美与欢腾。

    张灯结彩，热闹非凡。热情而又好客的藏族娘娘把我们迎进了婚礼的现场。手抓牛肉、酥油茶、牦牛肉包子、果子等瓜果食品、酒水，摆满了整个桌子。红红的装饰、火火的音乐，我们一边品尝着每道令人垂涎欲滴的藏餐美食，一边企盼着新郎新娘的到来。

      随着良辰吉时的到来，新郎新娘在两位花童的引领下，在伴郎伴娘的簇拥中 ，幸福相伴、款款走来。

      在司仪的引导下，新郎新娘迈步走向典礼的高台 。致祝福词、公正结婚、感恩父母、感谢亲朋好友 ，一个个有序紧凑又让人感动的婚礼程序，有条不紊的进行着。观礼的亲朋好友们纷纷拿上哈达，为一对新人献上了最美好的祝福。

    接着新郎新娘移步台下， 向每一位到来的亲朋好友敬酒、致谢。帅气的新郎因为身上佩戴的价值连城的藏饰沉重而走路缓慢。美艳的新娘散发着藏族女子独有的魅力，是那么的让人惊鸿而难忘。

      在欢天笑语中，亲友团的助兴演唱开始了。高昂嘹亮、清澈悠远的歌声，把婚礼现场推向了一个又一个的高潮。每个人都被歌声深深地感染，每个人的脸上都洋溢着最真诚、最喜悦的笑容。

  散席后，还未尽兴的康巴人民又跳起了欢快的藏式锅庄舞蹈。富有节奏感、欢快热烈、悠然自得的锅庄舞蹈，深深地感染了我们。我们也禁不住想和他们一起舞起来。

      执子之手，与子偕老。观看了整场藏式婚礼的现场，我们被他们热情好客、真诚善良、欢乐祥和的氛围而深深感动了。身处中原之地我的爱人被观礼的场面深深地打动了。激动、亢奋 ，前所未有的热情被调动了起来。他和我商量，等儿子长大了也给他办一场藏式婚礼吧。

  而我，在被婚礼现场误认为是汉族的藏族人，（其实早已被同化，我自己都认为是的）只是浅浅一笑，不知该如何回答。因为我不知道该用什么方式找到和家乡的契合点了。我已身在中原之地，我已身不由己，而故乡只是我心中一个悠远而又美好的梦……

一、说教材1、文本特点与地位 《天路》是北师大版小学语文第八册第十单元路的第一篇主体课文,《天路》是一首颂青藏铁路的独唱曲,而本文正是其词部分 词共有五个小节,第一、二小节叙事描写,写藏族同胞盼望铁路修到家乡,反映藏族同胞对青藏铁路的朝思暮想而词剩下的三节是抒情部分,其中第三节和第五节直抒藏族同胞对铁路的由衷赞美,用形象的语言表达这条铁路的意义词的第四小节抒写的是藏族同胞目睹铁路修建之时的欢欣和喜悦全文结构清晰,层层深入把《天路》作为第十单元“路”的第一篇主体课文,因为它能够把单元目标淋漓尽致地表现出来——告诉学生路不仅是沟通不同地域的通道,更可以把两地的的心拉近,促进社会和谐发展而它的文体特点（散文诗）适于单元要求：强调朗读,注重结合关键词联想与想象,理解诗句内涵2、教学目标确立及依据 《九年义务教育新课程标准》指出,语文教学应培养学生具有一定的语言感受能力,初步具有欣赏文学作品的能力,因此我将教学目标界定为以下三条：① 知识目标：新课标提出：7—9年级的学生“能用普通话正确、流利、有感情地朗读”只有在反复诵读中才能理解诗情、诗理和诗味,体会作者的感情因此本文的知识目标是有感情地朗读课文和背诵课文　　② 能力目标：结合词后面的“青藏铁路简介”和搜集到的材料,感受青藏铁路建设的苦难,理解“天路”的真正含义培养学生搜集资料和整理运用资料的能力③情感态度和价值观目标：领会铁路工人排除万难修建铁路,体绘铁路修成后藏族同胞的欢欣鼓舞的心情3、教学重难点的确定　　重点为：由于全诗感情浓烈,所以诵读是本文的一个教学重点散文诗的优美意境,培养学生阅读鉴赏散文诗的能力,让学深通过读中感受藏族同胞的快乐　　难点为：理清本文的象征意义的基础上,拉近文章与学生的距离,使学生在文章中能“天路”的双重含义二、学情 这篇课文的教学对象为我校四（6）班学生中年级的学生已具有一定的阅读能力且该学生在语文基础知识量和情境感知能力都较为不错本文虽文字浅显,他们完全可以完成大部分的理解但由于课文的生活环境与学生的现代生活相隔较远,学生由于受到见识的限制,可能对文章理解得不够透彻,老师要善于利用教学手段,教学形式激发活跃的思维,调动表现欲望适时的引导,是学生建构自己的认知体系,完善自己的情商一次绝好机会三、说教法、学法1、说教法朱熹在《孟子集注》中说：“事必有法,然后可成”我认为好的教学方法既要有趣又要有效,这样才能在吸引学生注意力的基础上让学生有所收获根据设定的教学目标,这节课我采用的教学方法主要有： 诵读法每篇文章都有独特的意蕴,只有反复朗读才能领会其中深刻而丰富的思想内涵因此我采用诵读法,主要有范读和学生朗读等形式 点拨质疑法：这是我采用的最主要的一种教学法通过教师的点拨,从而引发学生的好奇心,求知欲,增强学生对学习的主动性,加强对课文的理解讨论,从而避免过多过杂的讲解具体操作我将以存疑——质疑 ——解疑的模式进行电化器材教学法：根据教学需要,适时使用多媒体电教室教学平台,直观形象而又易于激发学生学习兴趣,吸引学生注意力2、说学法“老师要教给学生发现真理的方法”,这样才能实现叶圣陶老先生提出的“凡为教者必期于达到不教”本课的教学就充分体现了新课程标准的这种精神,具体的学法如下：读书入境法坚持以读为本的理念,让学生在读中入境,在读中感知,在读中培养感悟,在读中受到熏陶,从而提高学生的朗读能力和理解能力信息收集法,自主探究法、多媒体展示法3、说教学过程为达到教学目标,本节课分五部走一、以“路”导入,读题质疑二、读文释疑,整体感知三、品读课文,感悟“天路”四、同唱《天路》,感情升华五、记录感言,分享收获一、 以“路”导入,读题质疑教学的第一步是引导学生畅谈熟悉的路,继而让生读课题,引导质疑这样的教学设计这样做是为了调动学生的生活积累,引起学生的学习兴趣,质疑课题是为了引起学生的思考,可以引出本堂课要解决的主要问题二、读文释疑,整体感知引导学生质疑之后,教师配乐深情朗读,让学生总体感知课文,明确“天路”就是指青藏铁路继而利用多媒体教室教学平台,把老师汇总学生搜到的材料而建的学习资料包里的内容调出来,学生既能重温自己寻找的内容,也能共享其它同学甚至老师查到的资料,让学生共同交流汇报对青藏铁路的认识,因为学生搜集资料的角度不一样,搜集到的材料五花八门,所以这个教学环节的设计,不仅仅加深了学生对青藏铁路的理解,而且拓宽了学生的知识面,信息技术的引入,使课堂容量大大增加三、本堂课的关键——品读课文,感悟“天路”首先,让学生自读课文,通过上一个环节的学习,学生对青藏铁路的认识丰满了很多,读起课文来也具有初步的味道了继而进入重要教学环节“感悟天路是一条怎样的路”完成这个教学环节,我主要抓住反复吟唱的“这是一条神奇的天路”中的“神奇”二字入手,让学生深入文本,解读怎样“神奇”,根据课文的回答,随机指导朗读,让学生在个人读、小组读、评读,齐读中逐渐加深铁路给带来吉祥、安康、幸福的认识,让学生给青藏铁路起名“团结路”“幸福路”“发展路”“和谐路”学生的思维火花迸发,深化对铁路修建意义的认识从对铁路的期盼,到目睹铁路修建的兴奋,铁路建成后的喜悦,层层深入,深化中心接下来的环节是结合资料,感悟“为什么称青藏铁路为天路”对于这一问题,学生很容易就能根据资料,说出因为铁路修在世界屋脊上,海拔高,仿佛修在天上,学生容易忽略的是修路太难,在几乎无法修建的地方修起来这一点,为了把难点解决,我利用多媒体教学平台,让学深即席查找资料,学生兴致高昂,把施工队面临的困难一一道来,这时,我引入修建风火山一段的具体事例,让学生从事实中体会困难,一幅幅施工图的展示,让学生体会到施工人员的艰辛付出学生对“天路” 的认识进一步深化抓住这一时机,我组织学生同唱《天路》,在韩红富有感染力的声和雪域高原风光视频之下,同学们感情在声中升华最后,我让学生动笔,记录自己的感言,畅谈感言,课堂在同学们的深情交流中结束

1、千山之巅，万水之源，有着传统的文化信仰。是藏羚羊的摇篮，牦牛的乐园。蓝天，白云，拉萨孕育了世世代代的藏族牧民，也造就了这独特的异地风情。危耸的皑皑雪峰，辽阔的高原牧地，这个充满神秘，充满诱惑的地方。让人没有理由拒绝，让我们用强烈的好奇。

2、我们去的最后一个景点是海拔4800米“羊卓雍错”，“错”在藏语里是湖的意思，汽车行驶在蜿蜒的山路上，山路很窄，也很险。路边有许多放养的耗牛和在高原才能见到的美丽花朵。

3、希望呼吸着稀薄而纯净的空气，看着藏族老阿妈做针线，听她口中永无止境的呢喃，讲过去的年华与现在的时光。

4、藏族人有着最虔诚的信仰，藏族流传着最悠远的文化，藏族保留着最真诚的热情，藏族人拥有最原始的单纯，藏族人拥有最豪放的气概，藏族人喜欢高唱山歌，喜欢手捧哈达舞动，喜欢摔跤，喜欢赛马，喜欢大声表达自己的情感。

5、曾经的拉萨，遥远得只有梵唱，后来驼铃阵阵送来了种子与书籍；而今仍有人想去到布达拉宫看看过往的辉煌，却发现它已沾染了红尘，不再像那个静谧的天堂。

鲁迅的《故乡》中写了三个“故乡”：一个是回忆中的，一个是现实的，一个是理想中的。第一个是“过去时”的，第二个是“现在时”的，第三个是“未来时”的。小说突出描绘的是现实的故乡。

（一）回忆中的“故乡”

“我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。

它的“美”，我们至少可以从以下几个方面感受得出来：

1它是一个五彩缤纷的世界：

这里有“深蓝”的天空，有“金黄”的圆月，有“碧绿”的西瓜，少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着“明晃晃”的“银白”色项圈，海边有五色贝壳，“红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。

2它是一个寂静而又富有动感的世界：

当“我”记起童年时的“故乡”，浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月、海边沙地上的碧绿的西瓜，整个大自然是那么静谧，那么安详，但在这静谧的世界上，却有着活泼的生命。这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。“一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”“月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。

3它是一个辽阔而又鲜活的世界：

“我”回忆中的“故乡”是一个多么广阔的世界啊！这里有高远的蓝天，有一望无垠的大海，有广阔的海边的沙地。但在这广阔的天和地之间，又有各种各样的人和事物，有活泼的少年闰土，有猹、獾猪、刺猬，有稻鸡、角鸡、鹁鸪、、蓝背，有五彩的贝壳，有金黄的圆月，有碧绿的西瓜……这个世界广阔而又鲜活，一点也不狭窄，一点也不空洞。

我们可以看到，“我”回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想像中的世界，是“我”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是“我”少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被“院子里高墙上的四角的天空”所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。

那么，少年“我”的这个广阔而又美丽的世界是怎样展开的呢？是因为两颗童贞的心灵的自然融合。少年“我”是纯真的、自然的，少年闰土也是纯真的、自然的。他们之间的关系不是用封建礼法关系组织起来的，而是用两颗心灵的自然需求联系起来的。少年闰土不把少年“我”视为一个比自己高贵的“少爷”，少年“我”也不把少年闰土机为一个比自己低贱的“穷孩子”。他们没有人与人之间的不平等的观念。他们之间的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。我们重新读一读他们之间的对话，就可以感到，他们之间是想到什么便说什么的，想到哪里就说到哪里的。他们不是为了讨好对方而说，也不是为了伤害对方而说，而是说的双方都感兴趣的话。两个人的心灵就在这无拘无束的对话中融合在一起了。也在这融合中各自都变得丰富了。少年闰土来到城里，“见了许多没有见过的东西”；少年“我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。

总之，“我”回忆中的“故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年“我”美好心灵的反映，是少年“我”与少年闰土和谐心灵关系的产物。但是，这种心灵状态不是固定的，这种心灵关系也是无法维持久远的。社会生活使人的心灵变得更加沉重，使人与人之间的关系变得复杂起来。当成年的“我”重新回到“别了2O余年的故乡”时，这个回忆中的“故乡”就一去不复返了。在这时，他看到的是一个由成年人构成的现实的“故乡”。 返回目录

（二）现实的“故乡”

现实的“故乡”是什么样子呢。我们可以用这样一句话概括我们对这个“故乡”的具体感受：它是在现实社会生活的压力下失去了精神生命力的“故乡”。

这时的“故乡”是由三种不同的人及其三种不同的精神关系构成的。

1豆腐西施杨二嫂

豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。她为什么可怜呢？因为她是一个人。一个人是需要物质生活的保证的。当一个人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码的物质生活保证的时候，为了生命的保存，就要通过一些非正常的、为人所不齿的手段获取这种保证了。在这个意义上，她是值得同情的。她原来是开豆腐店的，为了豆腐店能够赚到更多的钱，她擦着白粉，终日坐着，实际上是用自己的年轻的美来招待顾客，“因为伊，这豆腐店的买卖非常好”。“美”，在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要，而成了获取物质利益的手段。物质实利成了她人生的惟一目的。为了这个目的，她是可以牺牲自己的道德名义的。当自己的青春已逝、美貌不再的时候，她就把任何东西都拿来当作获取物质实利的手段了。她的人生完全成了物质的人生，狭隘自私的人生。这样一个人，亲近的只是物质实利，对别人的感情已经没有感受的能力。在这类人的感受里，“利”即是“情”，“情”即是“利”。“利”外无“情”，天地间无非一个“利”字。她感受不到别人的真挚的感情，对别人也产生不了这样的感情，“感情”也只成了捞取好处的手段。她的眼里只有“物”，只有“利”，只有“钱”，而没有“人”，没有有感情。有道德、有精神需要的人。在这个世界上，她是能捞就捞，能骗就骗，能偷就偷，能抢就抢。但人类社会是在相互关联中存在和发展的，人类为了其同的生存和发展，需要心灵的沟通，需要感情的联系，需要道德的修养，需要精神品质的美化。像豆腐西施杨二艘这样一个毫无道德感的人，时时刻刻都在做着损人利己的勾当，是不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。所以，就她本人命运的悲惨而言，她是可怜的，而就其对别人的态而言度，她又是可气、可恨的。她的可笑在于长期的狭隘自私使她已经失去了对自我的正常感觉。她把虚情假意当作情感表现，把小偷小摸当作自己的聪明才智。她是属于世俗社会所谓的“能说会道”、“手脚麻利”、“干净利索”、“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她这些小聪明心把戏都是瞒不了人、骗不了人的。所以，人们又感到她的言行的可笑。人们无法尊重她、爱戴她，甚至也无法真正地帮助她。她是一个令人看不起的人。如果说少年“我”和少年闰土的一切言行的总体特点是自然、纯真，豆腐西施杨二嫂的一切言行的总特点则是“不自然”、“不真挚”。在她这里，一切都是夸大了的，是根据自己的实利考虑变了形的。她一出场，发出的就是一种“尖利的怪声”、“突然大叫”，这是她不感惊奇而故做惊奇的结果。她的面貌特征也是在长期不自然的生活状态中形成的。她一生只练就了一个“薄嘴唇”，“能说会道”，脸相却迅速衰老下来，只留下一个“凸颧骨”，没有了当年的风韵。她的站姿也是不自然的，故意装出一副不可一世的样子，实际上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的骄傲，但又希望别人看得起她。尊重她。她对“我”没有怀恋．没有感情，但又故意装出一副有感情的样子。她能说的只有“我还抱过你咧！”这样一个微不足道的事实，但却把这个事实说得非常严重，好像这就对“我”有了多么大的恩情，好像“我”必须对她感恩戴德，牢牢记住她的重要性。她不关心别人，因而也不会知道别人的生活状况，不会了解别人的思想感情。她通过自己的想像把别人的生活说得无比阔气和富裕，无非是为了从别人那里捞取更多的好处。

豆腐西施杨二嫂体现的是“我”所说的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但这种辛苦也压碎了她的道德良心，使她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘。

2成年闰土

少年闰土是一个活泼可爱的孩子，是一个富有表现力的少年。“他的父亲十分爱他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。“这不能，须大雪下了才好。我们沙地上，下了雪，我扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……”“现在太冷，你夏天到我们这里来。我们日里到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”“不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪、刺猬、猹。月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”“有胡叉呢。走到了。看见猹了，你便刺。这畜生很伶俐，倒向你奔来，反从胯下窜了，他的皮毛是油一般的滑”。在这些话里，跳动着的是一个活泼的生命。少年闰土较之少年“我”更是一个富于表现力的少年，是一个有更多的新鲜生活和新鲜感受要表达的少年。少年“我”的知识像是从书本当中获得的，少年闰土的知识则是从大自然中，从自己的生活实感中获得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一个语言艺术家。他的语言多么生动，多么流畅，多么富有感染力啊！它一下子就把少年“我”吸引住了，并给他留下了至今难以磨灭的印象。但这个富于生命力和表现力的少年闰土，到了现在，却成了一个神情麻木、寡言少语的人。“只是觉得苦，却又形容不出。”为什么他在少年时就能有所感而又形容得出．现在却形容不出了呢？因为“那时是孩子，不懂事”，但“不懂事”的时候是一个活泼泼的人，现在“懂事”了，却成了一个“木偶人”了。这是为什么呢？因为这里所说的“事”，实际是中国传统的一套封建礼法关系，以及这种礼法关系所维系着的封建等级观念。

维系中国传统社会的是一套完整的封建礼法关系，而所有这些封建礼法关系都是建立在人与人不平等的关系之上的。帝王与臣民，大官与小官，官僚与百姓，老师与学生。父亲与儿子，兄长与弟弟，男性与女性，都被视为上下等级的关系。他们之间没有平等的地位，也没有平等的话语权力，上尊下卑、“上”对“下”是指挥，是命

作者对“故乡”的感情不仅仅是人与人之间一般的感情，同时还是带有个人色彩的特殊感情。在对“故乡”没有任何理性的思考之前，一个人就已经与它有了“剪不断，理还乱”的精神联系。童年、少年与“故乡”建立起的这种精神联系是一个人一生也不可能完全摆脱的。后来的印象不论多么强烈都只是在这样一个基础上发生的，而不可能完全摆脱开这种感情的藤蔓。具体到《故乡》这篇小说中来说，“我”对“故乡”现实的所有感受都是在少年时已经产生的感情关系的基础上发生的。“我”已经不可能忘掉少年闰土那可爱的形象，已经不可能完全忘掉少年时形成的那个美好故乡的回忆。此后的感受和印象是同少年时形成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形成了多种情感的汇合、混合和化合。这样的感情不是单纯的，而是复杂的；不是色彩鲜明的，而是浑浊不清的。这样的感情是一种哭不出来也笑不出来的感情，不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。它要从心灵中一丝一丝地往外抽，慌不得也急不得。它需要时间，需要长度，需要让读者会慢慢地咀嚼、慢慢地感受和体验。这种没有鲜明色彩而又复杂的情感，在我们的感受中就是忧郁。忧郁是一种说不清、道不明的情感和情绪，是一种不强烈们又轻易摆脱不掉的悠长而又悠长的情感和情绪的状态。《故乡》表现出来的是一种忧郁的美，忧郁是悠长的，这种美也是悠长的。

1）这就是我的故乡，我深深爱着的藏北草原。

2）我不禁赞叹：“美呀！实在令人兴奋。”

3）啊！这片土地水清草茂，羊肥马壮，这里的人们勤劳好客，美丽善良。我欢呼，我兴奋，为我的故乡，为我的藏北草原。

4）

当我再次深情地望着它时，我听见一阵接一阵的歌声：“美丽的草原，我的故乡……”

4作者的这几处感受是看到了什么景、什么人从内心发出的呢？请我们研读有关的段落，我们先看第一处：这就是我的故乡，我深深爱着的藏北草原。请同学读第一自然段，想想作者看到了什么发出这样的感受，请找出有关的句子划下来。

一望无际的草原，清新碧绿，平整地铺开着。星星点点的帐篷，在这绿色的海洋中，好像害羞的姑娘，用缓缓升起的丝丝轻烟遮住自己。发挥想象你眼前看到了什么？大草原这样的美丽，所以作者满怀深情的说：这就是我的故乡，我深深爱着的藏北草原。

西藏，在大多数人的认知里面是祖国相对比较偏远的地方，那里交通不便利，高原反应明显，适合旅游但是很多游客在这里却不能长住，关于这里的文化，多得是谣传，许多人只是为了看风景前往，对这里的文化知之甚少，但是藏族文化的魅力却一直吸引着我们，今天我就带大家一起了解一下藏族文化吧!

提到藏族，你最先想到的是什么

天葬转经筒还是活佛又或者是神秘的仓央嘉措

今天是我们环驾中国之旅第10天了，也是九寨沟黄龙跟团三日游的最后一天了，前两天的行程已经玩了黄龙风景区和九寨沟风景区，今天的安排是购物中心和藏族家访。

对于旅行中的购物，我向来一点兴趣都没有，但是没有办法，报团有约束，按导游的要求，我们还是去了卖黄龙玉和藏药藏族土特产的地方，不过好在这里没有强买强卖的现象。

不过，人一旦到了一种特定的购物环境，购物欲望就会被激发出来，很多时候自己都是控制不住自己的。我们团的很多大叔大妈，口口声声的说什么都不买，到头来却一个个买了这个买那个。

我们还好，因为去过很多地方，很多东西都买过了，对于景区的这些东西也不感冒，就是最后到了牦牛肉和吃的东西的区域，我们都没有控制住，按照导游说的，可以免费品尝牦牛肉的各种做法，试吃也管饱。我们一路品尝着各种口味各种花样的牦牛肉制品，还有糕点、乳酪制品，还真吃饱了。后来对比了几家的产品，买了一些牛肉干之类的。

购物终于完了，到我感兴趣的环节了——藏族家访。走进藏族同胞的家，去看看他们生活的地方参观他们的家，我们要拜访的是扎西措的家。扎西措是一个美丽腼腆的姑娘，脸上洋溢着少女般羞涩的笑容。我们一下车，她就很热情地跟我们介绍了自己，然后带着我们走向不远处她的家。

扎西措家的院子有一个铁门，有高高的门槛，她告诉我们门槛是不能踏的，门槛象征着佛祖的双肩，踏了门槛是不吉利的，所以要迈过去。

走进院子，发现围着院子堆着整整齐齐的一堆柴火，扎西措告诉我们，在藏家家家户户都会留有大量的柴火日常做饭烧火使用，而柴火的多少和堆放的整齐情况反应了这家的女主人是否勤劳，扎西措家大大小小的柴火都堆放得又高又整齐，她的阿妈一定是一位特别勤劳的人儿。

我们随着扎西措走进她家的厨房，一间不大的屋子，里面有炉灶有烟囱还有碗橱，而且有一套沙发，这才知道原来厨房和客厅是共用的。因为这里海拔太高，天气寒冷，厨房会暖和一些，客厅就安排在厨房里。除了沙发之外，她还专门为家访的游客准备了很多小凳子。藏家是讲究男尊女卑的，所以按扎西措的意思，男游客都坐在沙发上，而女游客都坐在小板凳上。

我们围坐在一圈，扎西措给我们讲了很多关于藏族的文化和习俗，包括藏家人的思想各方面。

首先提到的就是洗澡。在很多人的认知里，以为藏族人一生就洗三次澡，出生的时候，结婚的时候，死去的时候。其实，这是一种误解，上面所讲的几次，他们叫“洗礼”，是一种很庄重的仪式。虽然说在高原地带，确实不能像其他地方的人一样洗澡很频繁，但是绝对可以保持清洁。

藏族人现在还有一夫多妻和一妻多夫制度，一般是姊妹共一夫，或者是兄弟共一妻，这个大家可以自己上网查一下，扎西措害羞地表示自己和丈夫是一夫一妻，当年是在藏族盛大的节日里被丈夫骑马抢走的。藏族人几乎不离婚，对感情是比较忠诚的。

扎西措已经育有两个孩子，一儿一女，女儿已经6岁，儿子才满2岁。藏族是不实行计划生育的，他们听活佛的，活佛说多生好，于是他们就多生，她的计划是生4个孩子。

藏族人生孩子不能在自己家里，因为他们觉得生孩子见血是污秽的事情，所以以前都是在牛圈里分娩，即使是贵族也不例外，现在稍微好点，多数在房子附近搭一个帐篷，不管什么天气，都不能在家里分娩。藏族妇女生完小孩儿是不做月子的，只要能动了就立马开始干活，家里的所有事情都要做，还要带孩子，而且还要照顾男人。她们在生孩子前，也不会住院什么的，她们的母亲会告诉她们“只要多干活孩子自然能轻松生下来”，所以她们不会剖腹产，因为她们觉得在肚子上划一刀是会伤了命脉的，当被问及是否会出现难产的问题时，扎西措表示，藏家讲究因果，是你的就是你的。

对于孩子的养育，他们多半都是散养，不会出现一家几个大人照顾一个孩子的情况。因为民风淳朴，所以不会担心孩子被拐骗等问题，至于孩子有时候乱吃乱喝，藏家的孩子都壮如小牛，扎西措很自豪地说。

家里生了孩子，不会像我们一样宴请宾客，办酒席什么的，亲戚会自己来送祝福，不会送红包什么的。藏族人一般没有姓氏，只是有名字，而且名字多半都是活佛取的。一般爷爷奶奶都会给孩子准备三样东西：银碗，银筷子，银勺子。藏族的男人几乎每个人身上都会装有一个银碗，那是为了在放牧的时候，检查水源是否有毒，是否适合在该区域放牧，同时也保证自己的安全。

对于藏族人来说，银是他们的必需品，不仅男人有银碗，女人还有银腰带。一个女人的银腰带越亮，说明这个女人越好。女人在怀孕之前，银腰带是裹在外面的，等到怀孕了之后，银腰带就会被裹到衣服里面直接贴着肚子，因为银是有吸收皮肤毒素的作用，所以藏族人的身体都很好。

藏家人多半是去寺庙看病，他们的寺庙和我们平常见到的不一样，他们的寺庙里供奉着活佛，僧人不仅学佛法，还修医学，文学等学科，藏医也是出了名的。而且在寺庙里看病多半是不花钱的，因为他们挣的钱，至少有三分之一甚至是一半都是捐给寺庙里的。扎西措说，她的工资是1200一个月，其中500是捐给寺庙里的，藏族人全民信佛，家里的碗筷都是开过光的。

谈到老人，他们讲究“在世孝”，也就是当老人在世的时候，好好孝顺他们就好了，不会在他们去世后大办酒席，更不会花钱去买墓地。当老人健在的时候，所有人都要尊重，有吃的要先让老人吃，而不是像我们一样会先给孩子吃。他们从小就给孩子树立了很好的榜样，要求孩子必须尊重老人长辈，正因为如此，藏族人很多都是不分家的，兄弟几个都在一起住，扎西措说她家兄弟姊妹5个，虽然有些已经结婚了，但是都没有分家。藏族的老人去世后，一般钱财都会捐给寺庙，不会给孩子留财产什么的，更不会造成子孙争抢财产的问题。

谈到死亡，就不得不说藏家的丧葬。我们比较熟知的就是天葬。其实，藏族人有最高级别的塔葬，主要是一些活佛或者高僧使用的一种丧葬方式，另外还有水葬，火葬，天葬等。一般我们对天葬了解得最多，天葬是指人死后把尸体拿到指定的天葬台，一般尸体会头朝下朝西，然后天葬师诵念超度经文后切割尸体，最后尸体拿来喂秃鹫。天葬核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与躯体的分离，拿最后的肉体喂秃鹫，是对世界的最后布施，体现了佛家的舍身布施精神。藏族一般不会土葬，只有一些强盗小偷或者罪犯才会使用土葬，这样的人死后要被别人践踏，灵魂不能上天堂，家里人也会抬不起头。

藏族人很有信仰，很懂得感恩。在我们参观的时候，发现家家户户几乎都有毛主席的画像，门外也有五星红旗。扎西措说，藏族人一生有三个最想去的地方：第一个是北京，他们想去北京看看毛主席，去瞻仰这位废除了藏族的农奴制、解放了农奴的伟人，很多藏族人一生的心愿就是一定要去一次北京，那是无比自豪的事情;第二个是西藏，因为那里是灵魂的故乡，他们一定要去布达拉宫朝拜;第三是海边，因为地处高原，没有见过大海，所以他们把这里的湖和池子都称为海子，包括九寨沟里各种海的称呼，都是因为他们特别想看到大海。

扎西措说，他们的一生一定会有一次朝圣，从家里开始，三步一扣，一直到西藏的布达拉宫，很多老人都去了，回来的时候还是要三步一扣，这个过程差不多要历经八年以上，很多老人去了之后就再也没有回来过。如果朝圣者死在了路上，其他的朝圣者会敲掉他的牙齿，继续上路，帮忙把他的牙齿带到布达拉宫，在藏家，他们认为牙齿是人身上最有灵性的。

谈到自己的家庭，扎西措说藏家的长子都要去寺庙出家为僧，为家人祈福的，自己的哥哥现在在印度进修，回来就会是活佛了，非常自豪。他们非常知足，过得很快乐，她也经历了08年的汶川大地震，当时被压在石板下面，后来被救出来，她的愿望也是能到北京，到拉萨，到有海的地方，但是现在她还仅仅只去过读书时所在的成都。

后来，她和我们还聊了很多，还教给我们一些藏医的治病方法，直到导游催我们，我们才依依不舍地离开，返回成都。

对于少数民族的文化，我觉得我们应该尊重和理解，也许有很多我们很难接受，但是也有很多是我们欠缺的，对于藏家文化，我相信在接下来的西藏之旅中，我会了解更多。