如果你和一个人吵架了但又必须与她长期生活在一起应该怎么办？

夫妻生活总会因一些鸡毛蒜皮的小事而吵架，又或者冷战，冷战是十分伤人的，对夫妻间的感情会造成很大的影响。那么发生冷战时我们该如何解决呢？

夫妻冷战原因

一是出于无心。比如,有些人心情不好,就习惯把自己紧紧封闭起来,虽然也很想回答对方的问话,但就是说不出来。

二是出于无奈。比如有的战俘在妻子的“逼问”下,吐露一点儿婚外实情,像和对方跳过一次舞啦,或吃过几次饭了。没想到妻子似乎一下子抓到把柄,引来妻子的暴跳如雷:“好呀,你们还去跳过舞!还去吃过饭!”等等。那么丈夫就会接受教训,从此什么也不再说了,致使问题的解决不能进行下去。

三则可能出于天生内向,遇到问题更愿意自己一个人独处等等。

夫妻冷战该如何解决

1不必争吵时提过去

夫妻两个人不能太记恨，终究是要长期性在一起的，不能由于另一方犯了一个小不正确就一直斥责另一方。尤其是在争吵的情况下，心态原本就兴奋，如果有一方还一直提过去得话，一定会造成另一方极其的不满意。所以说即使有忘不掉的老账，也不要在争吵的情况下提到。

2不必争吵时明目张胆地说损害另一方得话

夫妻两人争吵，一定要怀着解决困难的心态，而不是损害另一方的心态。因此 在争吵的情况下，千万别明目张胆的说损害另一方得话。即便另一方也了解你觉得的全是狠话，可是也难以避免的会往内心去。

3不必争吵时摔东西

有些人在争吵的情况下一直喜爱摔东西，仿佛认为自身那样做能够威慑住另一方一样。但事实上，争吵的情况下摔东西，总是让另一方感觉你是在发泄情绪，是对另一方十分不满意才会那样做。假如一不小心摔了一些关键的，或是一些针对夫妻两个人很宝贵的物品，肯定是因小失大的。

婚姻中如何化解矛盾

1逃避分歧

有的情况下老婆很有可能会由于一些事儿和老公产生分歧，但是男生却感觉女性应当理智一点，因此挑选了缄默，压根不和妻子吵。实际上你的躲避没法解决困难，反倒会让另一方更为发火。比不上立即告知另一方自身的困难，以诚相待，才可以圆满的解决困难。

2不必负面信息答复

在争执中，一方维持着极端的心态，另一方也是控制不住自身的消极情绪，用一些讽刺、激怒得话来答复，那样分歧总是更为恶化。并且有的情况下，两人争吵就爱提过去，这实际上也是一种负面信息的答复，在争执全过程中，提过去对解决困难没有协助，反倒会让另一方造成抵触。

3不必传送负面情绪

有人到争吵的情况下，大脑一热就刚开始来去自如的污辱和损害另一方，这类消极情绪一旦发觉了就需要立即叫停，要不然即使最终和好啦，也会出现一道看不到的差距横在大家间。

夫妻相处技巧

1坦诚相待。

夫妻感情，就是我一再坚持不懈一段夫妻关系务必具有的因素。欠缺了感情的婚姻生活，如同日常生活在一潭混浊的水中的鱼，即便凑合能存活，也很有可能岌岌可危。没有爱情的婚姻生活，承受不了一点儿磨练，而通常会在霎时间分崩离析。那样的小故事，大家听得太多了。坦诚相待，是一段婚姻生活的根基，使我们家中的碉堡能够 坚不可摧。

在这里，我没法摆出数据信息或直接证据来证实我的这一论点论据。可是，自己的婚姻生活，便是败在了日趋消弱的感情手里。爱，摆放在一切的关联上都是幸福的，更何况是婚姻生活中呢。

2有共同语言或是共同话题。

现阶段我已二婚，我的新任老婆，跟我拥有很多共同话题，例如使我们认识的乌克丽丽、看电视剧、拍摄等。并且，我们可以就某一新事物能够 探讨个不断。

她爱说笑，我喜欢逗他笑;她喜欢，我喜欢陪她吃;她精灵古怪，因为我精灵古怪……和她在一起，我可以触碰到大量的新事物，日常生活已不三点一线的简单。如何的婚姻生活是一段好的婚姻这，就很幸福。

3彼此信任。

夫妻相处中彼此之间的信赖，这基本上是一个老掉牙话题讨论了。无需我多讲都能了解，日常生活在一段相互之间猜忌的婚姻生活里，日常生活便再也无法平稳了。

✾嗨，你终于来了

2017/7/1 星期六

愿你早日过上你想要的生活

文/桃妖

1✾

今天上午，闺蜜丽丽在微信上给我发了一条消息：“现在方便接电话吗？”

看到这句话就觉得有些不对劲，于是，回复她，方便，怎么了？

电话响起，丽丽抽泣的声音让我不知所措，想要安慰都一时语塞，不知发生了什么事情，我有些懵。

只好等一两分钟后她情绪好点了，我问她，“发生什么事情了，你和我说说。虽然我们相隔甚远，不一定能帮到你，至少可以听你把不开心的事情说出来，心里会舒服些。”

丽丽说：你知道当初我嫁给他什么也不图，只是图他对我好，我不顾家里人的反对，嫁到与父母相隔几千里的外地，现在我真的很后悔当初没有听父母的话。如果不是有孩子了，可能已经离婚了吧。

丽丽一股脑地跟我说了令她如此委屈伤心的事情。

2✾

她说宝宝一岁都不到，婆婆经常给一些很油腻的鸡汤，排骨汤宝宝喝，以前我经常认为毕竟老人家也是心疼宝宝，也是一片好心，我不好直接跟婆婆说不能给宝宝喝，怕她心里不舒服。

这两天宝宝一直拉肚子，我带宝宝去医院看医生，医生就问孩子最近都吃了什么，我就如实跟医生说，医生的意思是说孩子太小不能喝这么油的汤。

而且检查结果说宝宝肠胃不是很好。

回到家丽丽就把这个事情跟婆婆说了，婆婆当时就发飚了，提高嗓门：你的意思是怪我了是不是，我是过来人，我生了三个孩子，都是这么养过来的，不都挺好的吗。肯定是你自己把孩子带着凉了，怎么还赖我头上了。

婆婆已经不是一两次这样了，宝宝几个月的时候，她就经常喂孩子吃我们成的主食，菜里都放了盐，我和老公说，孩子太小了，最好不要吃盐，等长大一些再吃这些。老公就说，没事的，他妈从小都是这么带他们的。

我也只好一次次地妥协。

之前一直都忍着没有直说，这次因为宝宝一直拉肚子去看医生，回来心里有些着急，就跟婆婆说了情况，谁知道，她还先生上气了。

还一直觉得她很委屈，闹脾气，嚷嚷个没完。大姑子和小姑子也在家，就跑出来说我：“我们从小我妈都是这么带过来的，怎么帮你带个孩子，孩子不舒服，怪我妈没带好。Balabala数落我一顿。”

我老公在旁边从始至终没有帮我说过一句话，还反过来说我小题大做。这样闹的大家心里都不开心。

丽丽说着说着，又开始哭了，从生孩子到现在，我都没有好好睡过一次觉，晚上都是我一个人在照顾，心疼老公白天要上班做事，就没有吵醒他。婆婆他们也是高兴的时候想带就带一下，不高兴孩子也是我一人带着。每天从早忙到晚，完全没有自己的空间。

没有生孩子之前，家里的矛盾还没有那么多。

感觉现在的生活太累了，当他们家人都在说我的时候，我老公不仅没有帮我说一句话，还帮他们说我。突然觉得我始终都是外人，就感觉一个人在一座孤岛上，没人帮我说一句话。

我在家带孩子还要做家务，大姑子小姑子在家就是姑奶奶的生活，真的是现实到不能再现实了。

3✾

其实有很大一部分男人总认为，天下无不是的父母。就算真的是他父母做错了，他也会说，父母养我这么大，不容易，要孝顺，不能跟他们吵，让自己老婆忍。

好朋友小林也曾跟我说过她与婆家老公吵架的事情，她和他老公两个人感情挺好的，只要一有父母的时候，老公永远都是帮父母，让媳妇忍一忍。为了这些事情，吵了无数次架，哭过多少次，有的时候感觉内心极度委屈。经常这样，我在他家过得也一点也不舒心。要不是因为现在怀孕了，真想一走了之。

发现大部分婚姻都是在凑和，为了孩子，为了面子，为了离婚太麻烦，就委屈自己继续过这样的生活，偶尔的抱怨只是想把这些情绪说出来，之后该怎么生活还是得照常生活。

其实，我相信没有任何一个媳妇在嫁进男方家门时候是不想与婆婆处好关系的。

作为一个男人，婆婆在数落自己老婆的时候，没有帮老婆说一句话，也应该站在中立的立场上辫别一下问题是非对错，而不是永远以一种他们是我的父母，只能让你受委屈了。这样的婚姻怎么能不出问题。

4✾

也有这么一些父母在他心里是没有界限感的。认为家里的大小事都要他来作主，都要听他的，如果你认为他的做法不妥，那就是在挑战他多年的生活经验。他们不知道相处的分寸在哪里，遇到这种父母，矛盾在所难免。

很多网友在面对婆媳问题的时候，一致认为，结婚后有自己的家庭了，这个家里的女主人当然应该是媳妇，而不应该是婆婆。

所以夫妻结婚后就是一个独立的家庭，应该与父母分开住，与父母住在一起，两代人的思想观念，生活习惯完全不同，时间长了对感情是有伤害的。

为了避免这些矛盾，就应该提前做好安排。

作为儿子，在适当的时候就应该跟父母发脾气把这个问题的严重性说给他们听，儿子跟父母发脾气，父母会跟你计较吗？不会！但是，如果媳妇跟你父母发脾气，不仅你父母会记一辈子，你也会责怪你媳妇，中国大部分男人被所谓的孝道绑架了。

在家庭里，出现任何事情，第一反应是让媳妇忍气吞声给予足够的理解和包容，总觉得先把媳妇这边的火先灭下来就可以了。

这本就是不对等的行为。一个女孩子在没有嫁进你家的时候，也是她父母手心里的宝，也是他们心疼了二十多年的姑娘。嫁到你家不是为了受气受委屈的，如果她父母知道该有多心疼。

一个女人，只是因为爱你，嫁给你，为你生儿育女，不仅没有得到夫家人的善待，相反，事事要让媳妇忍受委屈，这种男人，根本不值得你爱，他根本不心疼你，在他心中他家里所有人都比你重要。

不是有这么一句话说，你公婆家人对你的态度取决于你老公对你的态度。是你老公的默许让他们肆无忌惮地欺压你。

所以如果老公在婚姻家庭中的角色定位做好了，也会减少很多婆媳矛盾，婆婆说媳妇的时候老公就应该站出来维护媳妇，媳妇嫁到你家来不是来受气受苦的，怎么你家女儿就是姑奶奶，媳妇嫁进来就是小奴婢，任劳任怨不说，还不能有丝毫的情绪和不满。

不要伤害一个真心对你的女人，时间长了任何一个女人都会心灰意冷，也许会选择离开，不要到那个时候再后悔，已经晚了。

肯·威尔伯概括了长青哲学七个最重要的重点。

一、神性是存在的。

二、神性就在我们心中。

三、我们大部分的人都没有领悟内在的神性，因为我们都活在罪恶感、界分感和二元对立中，换句话说，我们都活在堕落或虚幻的情境中。

四、从这样的情境中解脱是有路可循的。

五、如果我们循着这条路走到终点，结果就是再生、解脱或直接体验内在的神性。

六、如此一来，罪恶和痛苦便止息了。

七、接着便开展出众生一体的慈悲行动。 重视神秘体验者所说的“存在”以直接的体验做基础，以真实的灵性体验做基础，而不仅是奠基在信仰、概念、理论或教条之上。就是这份体验令重视神秘体验者有别于那些只相信宗教教条的人。

神秘体验是难以言喻的，你无法以语言完整地说明。任何的体验如观赏落日，吃一块蛋糕、聆听巴赫的音乐，你都必须体会，才能知道那是怎么一回事。但我们不会因此下结论说，夕阳、蛋糕、音乐不存在或无效。进一步来看，即使神秘体验难以言喻，它仍然“可以”被传达。譬如柔道可以经由老师传授，但无法以言语表达，灵性修持也是一样，可以经由灵性大师或老师的指导而有所体悟。

神秘体验不见得比其他的直接经验更确实，然而这个论点不但没有贬低神秘体验，反而把它们提升到与其他经验等同的地位。换句话说，如果你反对神秘体验，你也必须反对所有以经验为基础的知识，包括实证科学在内。那么我们如何才能明白真相我们必须从更多的经验中加以检查——这就是历史上的重视神秘体验者一直在做的事。数千年来他们不断检查、推敲他们的体验，他们所留下的记录，令现代科学看起来像新手一般。

如果与神合一只是概念或希望，那么它通常是一种退缩的防卫机制，为的是使自己不再恐惧生命遭到毁坏或者受限；一份个人“不朽的计划”，借此防止死亡和允诺生命的延续。肯·威尔伯在《来自伊甸园》和《普世的神》这两本书里曾经解释过，与神合一的体验并不是一个概念或希望，而是直接的领悟。对这份直接的领悟，可以有三种看待的方式：你可以说它是精神分裂症的幻觉，也可以说它是一种误会，或者你承认它是对神性的直接体验。

真正的神秘体验论和教条式的宗教信仰刚好相反，它是非常合乎科学的，因为它完全依赖直接体验的证据和试验 重视神秘体验者要求你不可亲信任何一件事，他们要你以自己的觉知和体验进行一连串的实验。你的心就是你的实验室，而静修就是你的实验。等到自己尝试了之后，再把结果和别人的实验相比较。从这些相互印证的知识中，你得到了某些灵性的律法，你可以称之为“殊胜的真理”。其中的第一条便是：神是存在的。 神就在我们心中，我们的心中有个宇宙。重视神秘体验者最惊人的讯息是：在你生命的核心，你就是神。严格说来，神不在内、也不在外—因为神性超越了所有的二元对立。你只能一直不断地向内观看，直到内变成了外。《唱赞奥义书》(Chandogya Upanishad)有一句最著名的长青真理：“你生命之中有无法觉知的真相，然而它确实存在。所有的生命都有它的真我，你自己的生命之中就有这个微细的精髓。这个隐形的微细精髓，就是整个宇宙的神性。它就是真相，它就是真我，而你就是它。”

“你就是它”——tat tvam asi，你就是神，这里的“你”指的并不是那个孤立的自我或私我，或某位先生、某位女士。事实上，个体的自我或私我就是阻碍我们实现终极认同的东西。“你就是它”，这里的“你”指的是你最深的或最高的部分，也就是《唱赞奥义书》所说的能超越私我、使你直接体验灵性的微细的精髓。犹太教称之为“鲁阿”(ruach)，它是每个人内在的灵性，而不是个人的私我“那非施”(nefesh)。基督教称这份灵性为“圣灵”(pneuma)，而不是个人的灵魂或“精神”(Psyche)，后者充其量只会崇拜神。如同库马拉上师(Coomaraswamy)所说，区分一个人内在不朽的灵性和他纯属个人的私我，就是长青哲学最主要的核心，也只有透过这样的解释，才能了解基督说过的一句很奇怪的话：“除非他怨恨自己的灵魂，否则他不可能是一名真正的基督徒。”只有超越你那终将毁坏的灵魂，才能发现不朽的灵性。

圣保罗说过：“我活着，但活着的并不是我，而是我心中的基督。”圣保罗发现了他的真我，然后与基督合一了。这个真我取代了他的自我或较低层次的自我，他个人的灵魂或精神。 你的“鲁阿”或你的根基就是至高无上的真相，而不是你的“那非施”或私我。如果你认为你那小小的私我就是神，那么你就麻烦了，你可能会饱受精神分裂的困扰。这显然不是世上伟大的哲学家和智者们所说的神性。 因为我们都活在罪恶感、界分感和二元对立中，换句话说，我们都活在堕落或虚幻的情境中。

如果我本来和神是一体的，为什么我不能领悟这一点为什么没有更多人发现神就在我们心中 一定有东西使我和神分开了。为什么我会堕落我们的原罪是什么

不同的宗教传统曾经给过许多不同的答案，但它们都有一个共识：我不知道我和神是一体的，因为我的觉知受到了我眼前正在进行的活动的障碍。眼前的这个活动，简而言之，就是集中焦点在个人的自我或私我身上。我们的觉知不是开放、放松的和以神为中心的，而是封闭的、紧缩的和以自我为中心的。正因为我如此认同这个紧缩的自我，所以我无法发现我真正的身份，于是那个“自然人”便从此堕落了，活在与神性分离的原罪中。这个与世界隔离出来的我，把外在的一切当做是和我自己的生命相互对立的，这样的生命显然和宇宙及神性不是一体的，它似乎完全被孤立在肉体的牢墙中。

我把自己这个主体和外在的客体分开，接着又把世界看成是互相冲突的东西，譬如苦与乐，善与恶、真与假，等等。根据长青哲学的说法，被紧缩的自我所操纵的觉知是无法察觉真相的，这里的真相指的是至高无上的神性。换句话说，所谓的原罪指的就是这个分裂出来的紧缩的自我。原罪并不是指自我做了什么事，而是指自我存在的本身。

这个紧缩的孤立的自我，因为无法认出自己的神性，因此有一股非常尖锐、欠缺、分裂和被剥夺的感觉。换句话说，分裂出来的自我打从一出生就感到痛苦和堕落。痛苦不是某件发生在小我身上的事，它是与生俱来的东西。“原罪”、“痛苦”和“小我”，指的都是那个紧缩或四分五裂的觉知。你无法把自我从痛苦中拯救出来，佛陀曾说过：“要想停止痛苦，必须停止自我的活动。”

二元对立的世界就是堕落的世界，而原罪就是我们每个人心中那个紧缩的自我。不但东方的重视神秘体验者如此认为，连西方的重视神秘体验者也把原罪和地狱归咎于分裂出来的小我，归咎于这个分裂出来的小我和它那毫无爱心的欲望、逃避及执著。东方的宗教，尤其是印度教和佛教，确实很强调自我的轮回，而你在天主教、诺斯替教派、基督教的教友派、犹太教的卡巴拉教派(Kab balistic)和伊斯兰教的神秘体验论的典章里，都可以看到相同的主题。18世纪英国基督教重视神秘体验者威廉·劳(William Law)说：“整个真理都包含在以下这短短的句子中：所有的罪恶、死亡、诅咒和地狱，就在这个自我的国度中。所有的自恋、自尊和自我追寻的活动，将我们的灵魂与神分离开来，落入了永恒的死亡和地狱。”伊斯兰教重视神秘体验者鲁米(Jalaluddin Rumi)说：“如果你从未见过魔鬼，那么看看你的自我，你就明白了。”苏菲圣者阿比·哈耶耳(Abi l Khayr)也说过：“没有地狱而只有自我，没有天堂而只有无我。”神学家泽曼尼卡(Germanica)解释过基督教重视神秘体验者的主张：地狱里并没有火在燃烧，燃烧的只有自我意志。

这个“小我”或个人的灵魂，梵文称做“阿汗姆卡拉” (ahamkara)，意思是“结”或“紧缩”。这个二元对立或自我中心的紧缩的觉知，就是我们堕落的根由。 有一条道路可以扭转这堕落和残忍的情况，并且打开幻觉的死结。换句话说，长青哲学的第四个重点是：解脱道(the Path)是存在的——如果我们能正确遵循这条道路，它就能把我们从堕落引导到解脱，从轮回引导到涅盘，从地狱引导到天堂。如同普拉提尼斯(Plofinus)所说：“从孤寂飞向空寂，就是从小我晋升到大我。”

而“解脱道”是由好几条小路组成的。譬如印度教有五条主要的道路或“瑜伽”(yoga)，瑜伽的意思就是“合一”，一种使灵魂和神性合一的方式。在英文里这个字的同义词是“轭”(yoke)。基督说：“我的轭很简单。”他的意思是“我的瑜伽很简单。”希泰语的“yugan’、拉丁文的“jugum”，希腊文的“zugon”，等等，都有相同的字根。 这些道路不论是印度教的或属于其他的智慧传统，基本上都可以被划分成两条主要的途径，拉姆达斯上师(Swami Ramdas)曾说过：“解脱道有两种：一是把你的私我扩大到无限，二是把它减低到什么都不存在的状态。前者靠智慧，后者靠奉献。智者说：我就是神——宇宙的真理。献身者说：哦!我什么都不是，而神啊!你却是一切。这两种情况，私我感都可以消失。”两种途径的修行者都能转化小我或者让小我死亡，如此便发现或使神性重生。显然基督教所说的‘向神彻底臣服’：你的一切都奉献出来，你的一切都赤裸展露，属于后一种途径。

无论哪一种方法都有效果，但必须持之以恒。日本佛教中有‘自力’ (self-power)与‘他力’(other-power)所有的静修都可分为这两种类型，自力是禅、内观与知识瑜伽的途径，他们靠自己的专注与觉知去突破私我，进入更大的实存。他力则是倚靠上师或神的力量，或者以彻底臣服来转化自己。”

而拉马纳尊者(Ramana Maharshi，他被视为印度当代最伟大的智者)也说过，有两种方法皆能通往解脱：一是探究‘我是谁’私我可以透过这样的途径被彻底解除：二是臣服于上师或神，让神来瓦解私我，这也是一种途径。两者都能解除私我感，让私我发出光来。两种途径的修行者都能转化小我或者让小我死亡，如此便发现或使神性重生。

五，如果我们循着这条路走到终点，结果就是再生、解脱或直接体验内在的神性　小我必须死亡，大我才能复活。

不同的宗教传统都描述过死亡与再生。基督教是以亚当和耶稣的形象作为隐喻的原型。重视神秘体验者称亚当为“老人类”或“外在的人类”，他打开的是“地狱”之门。耶稣基督是“新人类”或“内在的人类”，他开启的是“天堂”之门。尤其是耶稣本身的死亡和复活，重视神秘体验者认为它象征的是小我的死亡和从意识之流复活的崭新、永恒的天命，也可以视为与基督等同的大我和它的升天。圣·奥古斯丁(St Augustine)说过：“神变成了一个人，如此世人才有可能变成神。”这个从人性到神性，从外在的人到内在的人，或从小我到大我的过程——基督教称之为“metanoia”，意思是“悔改”和“转化”——我们悔改自己的罪或小我，转化成大我或基督，如此一来就像你所说的：“活着的不是我，而是我心中的基督。”伊斯兰教对死亡和复活也有相似的观点。“tawbah”的意思是“悔改”，“galb”则意味着“转化”。毕斯塔米(al-Bistami)有一句简洁的结论：“忘掉自己，就是回忆起神。”

在印度教和佛教中，死亡和复活一直被描述成个人灵魂的死亡和其真实本质的苏醒。印度教称之为“梵”，佛教称之为“空性”。重生或突破的那一刻就是解脱或解放。《楞伽经》把解脱的经验形容成“彻底转化了意识的核心”，“转化”在这里指的是消除制造分裂小我的习性，让位给广大开放而清明的觉知。禅宗称这份转化为“satori”或“kensho”。“Ken”是“真实的本性”，“sho”的意思是“直接看到”，直接看到自己的本性便是成佛。爱克哈特(Meister Eckhart)大师说：“在突破中，我发现神和我是相同的。”

你突然醒过来，发现你的生命其实就是你所看到的一切东西。你和这个宇宙以及万象真的是一体的，你并不是变成和神或万象一体，你本来就处于那个状态，只是没有发现罢了。伴随这项发现的是一份非常扎实的感觉——你的小我真的死了。禅宗称“satori”为“大死”，爱克哈特说得更直接：“小我的灵魂必须使自己死掉。”库马拉上师则如此解说：“我们必须替自我的死亡铺路，直到最后领悟，我们的大我没有任何的东西可以认同，如此我们才能成为真正的自己。”爱克哈特又说：“只有那些彻底死掉的人，才能进入天主的国度。”

小我的死亡，就是发现永恒。 此外我们必须认清永恒不是时间的永续，而是没有时间感的某个点，也就是所谓永恒的或没有时间感的当下。大我并不是活在具有时间感的永恒中，而是活在没有时间感的当下。这当下是先于历史、演变和连续性的。大我是当下纯然的存在，而不是持续不断永恒的生命，后者是一种很恐怖的观念。 关于Spirit（S为大写）这个词，胡因梦和刘青彦在不同的地方有神性、心灵、神等译法。许金声把Spirit翻译为大精神主要是考虑到下面的背景。他在2000年开始翻译肯·威尔伯的《万物简史》，发现Spirit这个词是他的心理学中一个非常重要的概念。它是指不同的文化中的上帝、佛性、基督、理、道、天、太极 梵（Brahman）、法身（Dharmakaya）、凯瑟（Kether）、道（Tao）、阿拉（Allah）、湿婆（shiva）、阿顿（Aton）等。肯·威尔伯用Spirit（第一个字母是大写）这个词来概括所有这些说法，而不偏爱其中一种文化，或者用其中任何一个词语，这也体现了他研究后人本心理学以及整合学的立场。

mysticism 、mystic也是非常重要的概念。胡因梦和刘青彦按照一般的译法把mysticism译为神秘主义，把mystic译为重神秘体验者。许金声把mysticism改译为神秘体验论，把mystic改译为重神秘体验者。这是受了北京大学张祥龙教授的启发。

张祥龙认为：将'mysticism'译为'神秘主义'，沿袭已久。它的不妥之处在于，几乎所有的'mystic'或主张'mysticism'的人都强烈反对让任何'主义'（观念化的理论、作风和体制）来主宰和说明自己的精神追求。他们所寻求的是超出任何现成观念的原发体验；在基督教（主要是宗教改革前的基督教和改革后的天主教）可说是与神或大精神（Godhead）相通的体验，在非基督教的，特别是东方文化传统中，则是对本源实在（梵－我，道，佛性）的体验。这样，称之为'主义'就有悖其义。此外，在当今汉语界中，神秘主义似乎带有浓重的反理性色调，在许多语境中已不是个中性的，而是否定性的词。将'mysticism'译为'神秘体验论'就避免了这一层不必要的成见。

所谓'神秘体验'，是指这样一种经验，人在其中感到自己与一个更高、更深或更神异的力量相接触，甚至合而为一，体验到巨大的幸福、解脱、连贯和至真。至于这个更高深的力量是什么，则依体验者所处的文化、有过的经历而得到不同的指称和解释，比如'梵'、'佛性'、'基督'、'上帝'、'酒神'、'缪斯'、'自然'、'道'、'天'、'元气'、'太极'等等。这种不寻常的体验往往给体验者以极大的激发、启示、信心和灵感，由此而创造出精神上的新东西，成为艺术的、宗教的、哲学的、社会的，乃至科学的新起点。（张祥龙：《感受大海的潮汐》，《西方神秘体验论哲学经典》总序）

而马斯洛所使用的mysticism是指一种重视神秘体验的倾向，它区别于那些保守的、因循守旧的、讲究实用的倾向。肯·威尔伯和马斯洛所谈论的mysticism的意义基本上是一致的。其含义，与张祥龙先生所解释的大同小异。马斯洛更多地使用高峰体验这一更容易被大众接受的术语。他把神秘体验也看成是一种高峰体验。他还提出约拿情结、超越性病态等概念来论述这方面的问题。他生动地用在一个不到一米五高的房间里量身高，所有人都不超过一米五这样的警句来表达开放心态的重要性。

1 关于吵架的诗句

2 关于吵架诗句

关于吵架的诗句 1 形容吵架的诗句有哪些

1、千里家书只为墙，让他三尺又何妨。——清代张英《对联》

译文：千里之外写信只是为了一堵墙，让他三尺又能怎么样。

2、夜来枕上争闲事，推倒屏山褰绣被。尽人求守不应人，走向碧纱窗下睡。——《玉楼春》宋代欧阳修

译文：晚上来枕上争论无关紧要的事情，推倒屏风山提起绣花的被子。全部人求守不应人，逃向碧纱窗下睡觉。

3、闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。——出自两汉卓文君的《白头吟》

译文：听说你怀有二心，所以来与你决裂。 今天置酒作最后的聚会，明日一早便在沟头分手。

4、牡丹含露真珠颗，美人折向庭前过。含笑问檀郎，花强妾貌强？檀郎故相恼，须道花枝好。一向发娇嗔，碎挼花打人。——唐代的《菩萨蛮·牡丹含露真珠颗》

牡丹花上朝露像珍珠般闪烁，俊俏的美人儿从帘前走过。满面含笑问郎君：“是我的容貌胜过花，还是花儿胜过我？”郎君故意说：“牡丹花儿比你强多了！”美人娇嗔说：“花儿如果强过我，它还能和你逗趣么？”娘子一个向发娇生气，碎搓花打向郎君。

5、燕雀岂知鸿鹄，貂蝉元出兜鍪。却笑泸溪如斗大，肯把牛刀试手不？寿君双玉瓯。——《破阵子·掷地刘郎玉斗》宋代：辛弃疾

译文：燕雀怎么知道天鹅，貂蝉元出头盔。却笑沪溪像斗一样大，肯把牛刀试手不？祝贺你双玉碗。

2 形容吵架的诗句有哪些

1、夜来枕上争闲事。

推倒屏山褰绣被。尽人求守不应人，走向碧纱窗下睡。

直到起来由自殢。向道夜来真个醉。

大家恶发大家休，毕竟到头谁不是。——《玉楼春》欧阳修 释义晚上来枕上争论无关紧要的事情。

推倒屏风山提起绣花的被子。全部人求守不应人，逃向碧纱窗下睡觉。

直到起来由从殢。向道昨夜真醉了。

大家对发大家休息，毕竟到头谁不这样 2、缚虎手，悬河口，车如鸡栖马如狗。白纶巾，扑黄尘，不知我辈可是蓬蒿人？衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。

作雷颠，不论钱，谁问旗亭美酒斗十千？酌大斗，更为寿，青鬓长青古无有。笑嫣然，舞翩然，当垆秦女十五语如弦。

遗音能记秋风曲，事去千年犹恨促。揽流光，系扶桑，争奈愁来一日却为长。

——贺铸《行路难·缚虎手》 释义缚虎手，在河口，车如鸡栖马和狗。白纶巾，扑黄尘，不知道我们可以这样蓬蒿人？枯衰的兰草为远客送别，在通向咸阳的古道，自然界如果有知，它会体察到兴盛与衰败这条不可改变的法则。

伴随颠，不管钱，谁问旗亭美酒斗十千？喝大杯，更为长寿，青鬓角长青古无有。笑嫣然，舞翩翩然，开店秦国女子十五句如弦。

遗音能记秋风曲，事去千年仍然恨短。揽流光，系在扶桑树上，怎奈愁来有一天却为长。

3、牡丹含露真珠颗，美人折向庭前过。含笑问檀郎，花强妾貌强？檀郎故相恼，须道花枝好。

一向发娇嗔，碎挼花打人。——《菩萨蛮·牡丹含露真珠颗》唐代：佚名 释义牡丹含露珍珠颗，美人折向院子前经过。

含笑问檀郎，花强我外表强大？檀郎所以互相烦恼，必须道花枝好。一个向发娇生气，碎搓花打人 4、孔子东游，见两小儿辩日，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”——《两小儿辩日》先秦：列御寇 释义孔子东游，看见两小儿辩日，孔子问他们争论的原因。

另一个小孩说：“我认为太阳刚出来时，离开人近，但到中午时离开人远了。”一个孩子认为太阳刚出远，而到了中午时离开人近了。

另一个小孩说：“太阳刚出来的时候，大如车盖，等到中午就小得像盘子、碗口那样大，这不是（因为）远的小而近的大吗？”一个男孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到了中午就像手伸进了热水里，这不是近的觉得热而远的觉得凉吗？“孔子不能解决的。两个小孩笑笑说：“谁是你多知道吗？” 5、掷地刘郎玉斗，挂帆西子扁舟。

千古风流今在此，万里功名莫放休。君王三百州。

燕雀岂知鸿鹄，貂蝉元出兜鍪。却笑泸溪如斗大，肯把牛刀试手不？寿君双玉瓯。

——《破阵子·掷地刘郎玉斗》宋代：辛弃疾 释义掷地刘郎玉杯，挂帆西子小舟。千古风流今天在这里，万里功名没有放休息。

您有州。燕雀怎么知道天鹅，貂蝉元出头盔。

却笑沪溪像斗一样大，肯把牛刀试手不？祝贺你双玉碗。

3 形容吵架的句子有哪些

形容吵架的句子有：

1你给的伤疤，让我哭不出来；我的心声，你却永远也听不到。

2一次次的伤痛、一次次的心软，最终导致全身麻木。

3你给了我浪漫的曾经，却给不了我幸福的未来。

4你伤我如此之深，我心里却全是你的甜言蜜语。

5我们都曾因对方而感动到流泪，也都曾因彼此而寂寞到心碎。

6吵完了、心痛了、梦碎了、泪干了，这就是我们要的爱么？

7虽然我们不停争吵但我忘不了你，因为你是我心里永远的伤疤。

8爱即使争吵也刻骨铭心，不爱即使融洽也会各奔东西。

9眼泪不一定是痛苦的，微笑不一定是幸福的。

10爱的累了、伤了、痛了，争吵完的我们什么都不说，只剩下彼此的沉默。

11对你爱的太深，即便吵架也感觉不到你对我的伤害。

12恨过你、骂过你，彼此吵得再凶我仍然还是想念你。

13感谢你给我的所有伤害，是它们让我真正走向了成熟。

14用最深刻的伤害，来表达最深刻的爱。

15隔着泪眼看世界，整个世界都在哭。

16是你苍白了我的等待，讽刺了我的执着。

17明明是你做错。何必装作很难过。

18最疼的疼是原谅，最黑的黑是绝望。

19华丽的转身、华丽的落泪、华丽的说、不爱你。

参考资料

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关于吵架诗句 1 形容吵架的诗句有哪些

1、夜来枕上争闲事。推倒屏山褰绣被。尽人求守不应人，走向碧纱窗下睡。直到起来由自殢。向道夜来真个醉。大家恶发大家休，毕竟到头谁不是。——《玉楼春》欧阳修

释义晚上来枕上争论无关紧要的事情。推倒屏风山提起绣花的被子。全部人求守不应人，逃向碧纱窗下睡觉。直到起来由从殢。向道昨夜真醉了。大家对发大家休息，毕竟到头谁不这样

2、缚虎手，悬河口，车如鸡栖马如狗。白纶巾，扑黄尘，不知我辈可是蓬蒿人？衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。作雷颠，不论钱，谁问旗亭美酒斗十千？酌大斗，更为寿，青鬓长青古无有。笑嫣然，舞翩然，当垆秦女十五语如弦。遗音能记秋风曲，事去千年犹恨促。揽流光，系扶桑，争奈愁来一日却为长。——贺铸《行路难·缚虎手》

释义缚虎手，在河口，车如鸡栖马和狗。白纶巾，扑黄尘，不知道我们可以这样蓬蒿人？枯衰的兰草为远客送别，在通向咸阳的古道，自然界如果有知，它会体察到兴盛与衰败这条不可改变的法则。伴随颠，不管钱，谁问旗亭美酒斗十千？喝大杯，更为长寿，青鬓角长青古无有。笑嫣然，舞翩翩然，开店秦国女子十五句如弦。遗音能记秋风曲，事去千年仍然恨短。揽流光，系在扶桑树上，怎奈愁来有一天却为长。

3、牡丹含露真珠颗，美人折向庭前过。含笑问檀郎，花强妾貌强？檀郎故相恼，须道花枝好。一向发娇嗔，碎挼花打人。——《菩萨蛮·牡丹含露真珠颗》唐代：佚名

释义牡丹含露珍珠颗，美人折向院子前经过。含笑问檀郎，花强我外表强大？檀郎所以互相烦恼，必须道花枝好。一个向发娇生气，碎搓花打人

4、孔子东游，见两小儿辩日，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”——《两小儿辩日》先秦：列御寇

释义孔子东游，看见两小儿辩日，孔子问他们争论的原因。另一个小孩说：“我认为太阳刚出来时，离开人近，但到中午时离开人远了。”一个孩子认为太阳刚出远，而到了中午时离开人近了。另一个小孩说：“太阳刚出来的时候，大如车盖，等到中午就小得像盘子、碗口那样大，这不是（因为）远的小而近的大吗？”一个男孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到了中午就像手伸进了热水里，这不是近的觉得热而远的觉得凉吗？“孔子不能解决的。两个小孩笑笑说：“谁是你多知道吗？”

5、掷地刘郎玉斗，挂帆西子扁舟。千古风流今在此，万里功名莫放休。君王三百州。燕雀岂知鸿鹄，貂蝉元出兜鍪。却笑泸溪如斗大，肯把牛刀试手不？寿君双玉瓯。——《破阵子·掷地刘郎玉斗》宋代：辛弃疾

释义掷地刘郎玉杯，挂帆西子小舟。千古风流今天在这里，万里功名没有放休息。您有州。燕雀怎么知道天鹅，貂蝉元出头盔。却笑沪溪像斗一样大，肯把牛刀试手不？祝贺你双玉碗。

2 形容吵架的诗句有哪些

1、夜来枕上争闲事。

推倒屏山褰绣被。尽人求守不应人，走向碧纱窗下睡。

直到起来由自殢。向道夜来真个醉。

大家恶发大家休，毕竟到头谁不是。——《玉楼春》欧阳修 释义晚上来枕上争论无关紧要的事情。

推倒屏风山提起绣花的被子。全部人求守不应人，逃向碧纱窗下睡觉。

直到起来由从殢。向道昨夜真醉了。

大家对发大家休息，毕竟到头谁不这样 2、缚虎手，悬河口，车如鸡栖马如狗。白纶巾，扑黄尘，不知我辈可是蓬蒿人？衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。

作雷颠，不论钱，谁问旗亭美酒斗十千？酌大斗，更为寿，青鬓长青古无有。笑嫣然，舞翩然，当垆秦女十五语如弦。

遗音能记秋风曲，事去千年犹恨促。揽流光，系扶桑，争奈愁来一日却为长。

——贺铸《行路难·缚虎手》 释义缚虎手，在河口，车如鸡栖马和狗。白纶巾，扑黄尘，不知道我们可以这样蓬蒿人？枯衰的兰草为远客送别，在通向咸阳的古道，自然界如果有知，它会体察到兴盛与衰败这条不可改变的法则。

伴随颠，不管钱，谁问旗亭美酒斗十千？喝大杯，更为长寿，青鬓角长青古无有。笑嫣然，舞翩翩然，开店秦国女子十五句如弦。

遗音能记秋风曲，事去千年仍然恨短。揽流光，系在扶桑树上，怎奈愁来有一天却为长。

3、牡丹含露真珠颗，美人折向庭前过。含笑问檀郎，花强妾貌强？檀郎故相恼，须道花枝好。

一向发娇嗔，碎挼花打人。——《菩萨蛮·牡丹含露真珠颗》唐代：佚名 释义牡丹含露珍珠颗，美人折向院子前经过。

含笑问檀郎，花强我外表强大？檀郎所以互相烦恼，必须道花枝好。一个向发娇生气，碎搓花打人 4、孔子东游，见两小儿辩日，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”——《两小儿辩日》先秦：列御寇 释义孔子东游，看见两小儿辩日，孔子问他们争论的原因。

另一个小孩说：“我认为太阳刚出来时，离开人近，但到中午时离开人远了。”一个孩子认为太阳刚出远，而到了中午时离开人近了。

另一个小孩说：“太阳刚出来的时候，大如车盖，等到中午就小得像盘子、碗口那样大，这不是（因为）远的小而近的大吗？”一个男孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到了中午就像手伸进了热水里，这不是近的觉得热而远的觉得凉吗？“孔子不能解决的。两个小孩笑笑说：“谁是你多知道吗？” 5、掷地刘郎玉斗，挂帆西子扁舟。

千古风流今在此，万里功名莫放休。君王三百州。

燕雀岂知鸿鹄，貂蝉元出兜鍪。却笑泸溪如斗大，肯把牛刀试手不？寿君双玉瓯。

——《破阵子·掷地刘郎玉斗》宋代：辛弃疾 释义掷地刘郎玉杯，挂帆西子小舟。千古风流今天在这里，万里功名没有放休息。

您有州。燕雀怎么知道天鹅，貂蝉元出头盔。

却笑沪溪像斗一样大，肯把牛刀试手不？祝贺你双玉碗。

3 与吵架有关的古诗词

待到重阳日，还来就菊花。

——唐·孟浩然《过故人庄》 正是江南好风景，落花时节又逢君。——唐·杜甫《江南逢李龟年》 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

——宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。——唐·李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 晓看红湿处，花重锦官城。

——唐·杜甫《春夜喜雨》 花间一壶酒，独酌无相亲。——唐·李白《月下独酌》 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

——宋·张志和《渔歌子》 花近高楼伤客心，万方多难此登临。——唐·杜甫《登楼》 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

——唐·白居易《钱塘湖春行》 簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车。——宋·苏轼《浣溪沙》 兴尽晚回舟，误入藕花深处。

——宋·李清照《如梦令》 曲径通幽处，禅房花木深。——唐·常建《题破山寺后禅院》 闲鹭栖常早，秋花落更迟。

——唐·韩翃《谷口书斋寄杨补阙》 落红不是无情物，化作春泥更护花。——清·龚自珍《己亥杂诗》 醉月频中圣，迷花不事君。

——唐·李白《赠孟浩然》 天人宁许巧，剪水作飞花。——唐·陆畅《惊雪》 春花秋月何时了，往事知多少？——南·唐李煜《虞美人》 花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

——唐·杜秋娘《金缕衣》 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。——唐·李白《清白调》 春宵一刻值千金，花有清香月有阴。

——宋·苏轼《春霄》 不知近水花先发，疑是经冬雪未消。——唐·张谓《早梅》 人闲桂花落，夜静春山空。

——唐·王维《鸟鸣涧》 不是一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？——唐·裴休《宛陵录上堂开示颂》 桃花一树鱼三尺，不醉月明船不归。——明陈继儒《春日雨霁泛舟》 桃花流水突然去，别有天地非人间。

——唐李白 鸟 月出惊山鸟，时鸣春涧中。——唐·王维《鸟鸣涧》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

——唐·孟浩然《春晓》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。——唐·柳宗元《江雪》 鸟宿池边树，僧敲月下门。

——唐·贾岛《题李凝幽居》 胡马依北风，越鸟巢南枝。——《古诗十九首》之《行行重行行》 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。

——屈原《九章哀郢》 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。——唐·王籍《入若耶溪》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。

——唐·杜甫《春望》 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。——唐·韦庄《台城》 芳草无人花自落，春山一路鸟空啼。

——李华《春行即兴》 山光悦鸟性，潭影空人心。——唐·常建《题破山寺后禅院》 荡胸生层云，决眦入归鸟。

——唐·杜甫《望岳》 白发悲花落，青云羡鸟飞。——唐·岑参《寄左省杜拾遗》 风暖鸟声碎，日高花影重。

——唐·杜荀鹤《春宫怨》 鱼 一夜海潮河水满，鲈鱼清晓入池塘。——元·宋禧《即事》 竟说田家风味美，稻花落后鲤鱼肥。

——清·朱凤翔《村处闲吟》 客从远方来，遗我双鲤鱼。——汉佚名《饮马长城窟行》 虫 一路稻花谁是主？红蜻蛉伴绿螳螂。

——宋·乐雷发《秋日行村路》 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——宋·杨万里《小池》 马寅识路真疲路，蝉到吞声尚有声。

——清·黄景仁《杂感》 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。——唐·刘方平《月夜》 无意带将花数朵，竟挑蝴蝶下山来。

——清·朱景素《樵夫词》 未悉前头花好否，且令蜂蝶作前驱。——宋·杨万里《寒食相将诸子游翟园》 南窗一枕睡初觉，蝴蝶满园如雪飞。

——明·华幼武《睡起》 穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。——唐·杜甫《曲江对酒》 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

——唐·杜牧《秋夕》 都绕画檐无个事，自携团扇扑黄蜂。——宋·杨万里《登度雪台下临桃李径》 蚍蜉撼大树，可笑不自量。

——唐·韩愈《调张籍》 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。——唐王维《鸟鸣涧》。

4 形容吵架的句子有哪些

形容吵架的句子有：

1你给的伤疤，让我哭不出来；我的心声，你却永远也听不到。

2一次次的伤痛、一次次的心软，最终导致全身麻木。

3你给了我浪漫的曾经，却给不了我幸福的未来。

4你伤我如此之深，我心里却全是你的甜言蜜语。

5我们都曾因对方而感动到流泪，也都曾因彼此而寂寞到心碎。

6吵完了、心痛了、梦碎了、泪干了，这就是我们要的爱么？

7虽然我们不停争吵但我忘不了你，因为你是我心里永远的伤疤。

8爱即使争吵也刻骨铭心，不爱即使融洽也会各奔东西。

9眼泪不一定是痛苦的，微笑不一定是幸福的。

10爱的累了、伤了、痛了，争吵完的我们什么都不说，只剩下彼此的沉默。

11对你爱的太深，即便吵架也感觉不到你对我的伤害。

12恨过你、骂过你，彼此吵得再凶我仍然还是想念你。

13感谢你给我的所有伤害，是它们让我真正走向了成熟。

14用最深刻的伤害，来表达最深刻的爱。

15隔着泪眼看世界，整个世界都在哭。

16是你苍白了我的等待，讽刺了我的执着。

17明明是你做错。何必装作很难过。

18最疼的疼是原谅，最黑的黑是绝望。

19华丽的转身、华丽的落泪、华丽的说、不爱你。

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读者丽丽向我讲述了她的离婚故事：

当婚姻一天天死去，丽丽唯一的希望是能好聚好散，不要吵不要闹，不要弄到法院去，一家人平平静静地结束。然而，真的到了离婚的时候，她才知道，她太天真了。

从她提出离婚，到离婚协议书拟好，再到双方签字，那一周里，她前夫看都不看她一眼，把丽丽的微信拉黑了，只用手机短信跟丽丽对接一些关于离婚的信息。

两人约了一个周五的下午去办离婚手续。当天中午，丽丽把自己的行李总共8个包裹全部寄走后，就坐在空荡荡的小书房里，静静等待出发时间的到来。

厨房里传来熟悉的婆婆做饭的声音。丽丽想着，结婚2年来，她一直都对婆婆挺好，给婆婆买东西从来没计较过价格，去年婆婆住院半个多月，也是丽丽请假了照顾婆婆，她和前夫感情破裂，吵架吵得最凶的时候，也没有迁怒、亏待过老人。

所以，这顿饭，离婚前的最后这顿饭，丽丽想，她应该有得吃吧。不是她缺吃缺喝，而是，如果她是婆婆，她一定会借这最后的机会，感谢儿媳曾经给过的温暖，虽然短暂，也是缘。

最终，丽丽还是天真了。

不一会，饭熟了，丽丽前夫也下班回家了，婆婆、公公、前夫，他们一家三口坐下来，有说有笑地吃，丽丽宛如空气。

丽丽有些难过，又有些无言，正当她在想怎么解决这顿午饭时，婆婆把书房的门推开，面无表情地说，“那个谁，没你的饭，你自己点外卖。”

婆婆说完就回到饭桌前，一家人继续有说有笑地吃饭，而丽丽的眼泪，不争气地出来了……

丽丽流着泪，吃完外卖，前夫已独自开车前往了民政局，丽丽另外打车去的。办完离婚手续，前夫一声不吭地就走了。2年的夫妻之情，曾经多少真情赋予，一瞬间就变成了陌生人，不，仇人，比普通情侣之间的分手还来得凶狠无情。

丽丽对我说：“不知道为什么，心里始终有点堵。我想象中的离婚，不是这样的，哪怕今后真的老死不相往来，但是没必要在此时此刻就弄得如此露骨吧，再怎么样，曾经也付出过真情，难道曾经的付出就一文不值？必须如此践踏？

突然觉得，婚姻很可笑，那张纸，说起来神圣，其实不过是旅游景点的门票。有它，你进得了这个门，有人接待你，一旦失去它，你就连陌生人都不如，连最后一顿饭都没你的份！”

在我所接触的案例中，真正的好聚好散，不多。只有那么几例夫妻，在离婚后还能像朋友一样相处，虽然离了婚，但仍然是孩子的爸爸妈妈，继续合作育儿，尽到为人父母的责任。

大多数夫妻，一谈到离婚，哪怕前一秒还在亲密偎依，下一秒就能变成黑脸。那些因为离婚而对簿公堂的，更是毫不留情地彼此厮杀，恨不得把对方生吞活剥才解恨，结婚典礼上亲口宣誓的誓言成了莫大的笑话，有孩子的，孩子成了这桩亲密关系的反讽。

婚姻的残酷之处就在于这里——我不爱你，但我可以和你产生婚姻，我不爱你，但我可以和你产生孩子，我不爱你，但我可以和你做一切与爱有关的事，日升月落，三餐四季——而一旦解除这个婚姻关系，我就可以堂而皇之地恨你、侮辱你，将过去的付出全部抹杀。

我想起4年前，我去湖北横店采访余秀华，谈她离婚的故事。她前夫从来没爱过她，也根本没有爱的能力，对余秀华从来都是羞辱和无视，也从来没拿钱养过家，但是他死拖着不离婚。

他不离，是因为爱、责任和恋恋不舍吗？不是，他要钱。

最后，余秀华拿出她人生中的第一笔版税，给了她前夫一大笔钱，她前夫心满意足地和她领了离婚证。要知道，在余秀华出名之前，在这笔版税之前，她一直都很穷，就是一个普通的农妇，这笔钱是她人生中的第一桶金，对她而言，何止意义非凡，她都舍得拿出来给他。

离完婚，余秀华和她前夫还一起去吃了顿火锅，一笑泯恩仇。

这顿火锅里，充满了人情味，充满了人间的烟火气息。哪怕他从来没有爱过她，他给她的只有屈辱和眼泪，哪怕那顿火锅之后，两人再老死不相往来，她也要郑重感谢这场成全，他的成全，以及她对自己命运的成全……

我当时被余秀华深深打动，她太有胸怀了！于是，从那时开始，“领完离婚证，一起吃顿火锅吧”就成了我心目中理想的离婚模版。

只可惜，除了余秀华，我再也没见过这样的离婚方式，几乎没有哪个男人拥有余秀华的胸怀和大度。我见的，更多的是男人借离婚的刀把妻子赶尽杀绝，就像丽丽的前夫，理直气壮地摆出了一副恩断义绝的嘴脸。

最让丽丽痛心的是，这幅恩断义绝的嘴脸宣告了这桩婚姻的真相：没有一丁点的爱，只有法律意义上的缔结，当法律意义上的缔结终结，那块打着爱的名义的遮羞布也被撕得稀烂。

然而，如果丽丽一辈子不离婚呢？她一辈子都看不到遮羞布底下的东西，她永远被蒙在鼓里，为这段婚姻奉献、付出、隐忍、守候……

这世上最不可直视的，是太阳和人心，然而，人心比太阳更不能直视。但愿你们永远没有直视人心的时候，但愿你们所爱之人正好爱你，但愿你们离婚时也能一起去吃顿热热闹闹的火锅。

在感情中，想要被男人珍惜，让爱长青，哪些话不能说？

俗话说：祸从口出，病从口入。不要低估语言，有时候，一些细节会让双方之间的联系变得紧张起来。说出来的话就像泼出去的水，一旦随口说出，便再难收回来，横贯在两个人之间，变成无法再破冰之旅的存在。你觉得时间能让他们遗忘，实际上很多话会一直扎在心房，无法清掉。

在情感的世界里，越亲密无间我们就会抛开顾忌，比较容易真心付出，内心想起什么就说什么，肯定不会过脑，大家可能会觉得言无不尽知无不言是以诚相待表现的，却不知道有时只是你的一厢情愿。很多话说出来会使相互之间更为亲密无间，加重两人情感的浓度值，而很多话说出来却只可以起到反作用力，加快对方不懂得珍惜。

越发深爱一个人，越发不可以心直口快，有时适当保存一点，才可以让爱常青。要想被男人爱惜，要会“三不说”。

1不说贬低自我的话

真正的爱情2个公平的人格特质中间的对谈，而非一方的低贱取悦，不之外在的前提条件做为评价指标，不因谁迷上亦或谁爱得深那么作为谁高谁低判断。有些时候当你把自已的一片真心坦露给女生之际，由于太想要，反倒会失了分寸，丧失自尊，只想得到，而忘了对自我进行保护。

不是你的一往情深就一定会有同样的回应，极有可能使他小看你，内心把你的付出贬得一文不值。仅仅不管他人怎样小看你，贬低你，你都不能够会因此作贱自己自身，更不可以将自己低到尘埃里。你以为你的低贱和贬低会让他造成同情，因此更加珍惜你，实际上如果你连自己都小看，他人会在你自尊上再践踏一脚。再爱一个人，都不能够会因此贬低自己，这才是真正被人高看的英语重要。

2不说伤他自尊的话

福楼拜在《包法利夫人》讲到：语言表达便是一架展延机，始终变长情感。仅仅语言表达是一把双刃剑，假如运用不合理，极有可能会伤人伤己。有时面对自己的知心爱人，也会变得心直口快，忘了顾全对方脸面，伤透了对方自尊，这样的你反而会让他避而远之。就算另一方再爱你，还会远离你。

前不久好闺蜜娇娇又哭又闹地与我说他被分手了，在与我诉苦时，也是把另一方贬得一文不值。“你说有什么资格和我分手啊，就他挣那些薪水，只有我谁会能瞧得起他，他不懂得珍惜也就算了，还需要和我分手。”

从她和我短短描述中，我就已经感受到了一种窒息的感觉，而在一起的时候，娇娇也是把这类损害开展持续不断的辗压，不断地去提示另一方他有多差，常常说出一些伤害他自尊的话。一次两次男人都得到了，时间长了，便从此无法忍受，因此选了离去。

不要高估一个人对一个人的忍耐性，也别小看语言的攻击，不管两个人的关系到哪一种程度，都尽量不要讲出伤害对方的话，那些话就好像是小刀一样插在他心中，无法痊愈。

3不说离不开对方的话

都觉得谁爱得深谁就输了，如果你爱得越深，内心也会变得惴惴不安，害怕另一方有一天会离去，因此也不断地付出，希望别人见到你的真心后会更加珍惜你。会觉得只要把最所有真心实意都掏出来，叫他体会到自身对于他的情意，就能被好好的珍惜，因此很多人会把自己道德底线和弱点都显现出来，可是这样只会让对方更为忽略你。

曾经的我很爱一个人，在一起的时候不止一次地和他说过“我根本没办法放弃你，千万别扔下我”，那时候的我们以为他听见那样的话一定会非常感动，将我捧在手心在意，狠不下心伤害我，最后他还是不顾一切离开了我，不管不顾我自己的挽回和难过。

直至后来我才明白一个女人对男人的影响力从来就不是低贱取悦，更不是一副全球也是他，离不开他的样子，反而是能保持强悍的自我，有他没他就能够，能够很爱他，也可以不用惧它的离去。

你越是表现出了离不开他的样子，反而会让他觉得你无关紧要，别说离不开对方的话，而是应该活成随时可以离开他姿态。很多人都会感觉既然已经挑选走到了一起，就要做到充足的以诚相待，要将内心对另一半满满的爱意都觉得给女生听，要无私地表述和付出。

但是越发亲密的关系，越是要有所顾忌，很多话一旦说出来，就再也没有方法收回来，使你在贬低自我的情况下，只会让对方贬低你，如果你表现出了离不开另一方的模样时，反而会让他不珍惜，如果你习惯性地说出一些伤害他自尊的话，即便再爱你，也会使他从此无法忍受你。

好的爱情是互相吸引，而非一方的低贱和对彼此的贬低，无论什么时候，都要注意语言的表达，不必仰仗着另一方的喜欢而忽略对于他的重视，更别因太爱另一方而贬低自己，唯有如此，才可以让爱情之花开与关，使他更加珍惜你。