想要得到更好的成绩必须要不断的努这句话是哪两句古诗词的意思

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。

爱子，教之以义方，弗纳于邪。——《左传·隐公三年》

[解读]喜欢子女，应该用道义去教导他，不要让他走上邪路。这是春秋时期卫国大夫石碏(què)劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。溺爱，会使子女走上邪路。弗，不。纳：入，使入。

不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

[解读]不要去挑剔别人的小毛病。金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。求：找寻。疵：毛病。

不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》

[解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！迁怒：转移怒气。贰：再，重。

不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

[解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》

[解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪（lǐn）：粮仓。实：充实。

差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

[解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪（miù）：错误。

尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》

[解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。

当仁不让于师。——《论语·卫灵公》

[解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。

得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》

[解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。

独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》

[解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。事实证明， 学习伙伴有益于学习的进步。

富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

[解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。

高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·十月之交》

[解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。

工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

[解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。今日读好书，来日才能大展鸿图。

躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》

[解读]多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。

苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》

[解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜，那就每天都要洗涤干净，保持清洁、新鲜，而且要日日都保持下去。这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子上的铭文，叫“汤盘铭”。刻在洗涤的盘子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉励的作用。这里借指要让自己的道德修养、精神面貌永远是新鲜而清洁的。日新：这里指在道德上日日更新。

故木受绳则直，金就砺则利。——《荀子·劝学》

[解读]木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。砺（lì）：磨刀石。

好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》

[解读]对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。

好（hào）：喜爱。前“恶”（è）：缺陷和丑恶。后“恶”（wù）：讨厌，憎恨。

祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》

[解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。兮（xī）：语气词，相当于“啊”。

倚（yǐ）：倚靠。伏：潜伏，隐藏。

己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

[解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，给。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

[解读]见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。）对不如自己的人喜欢讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度。思齐：想着要追上，看齐。内自省：自己在内心里省察、检查。

君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语·颜渊》

[解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。

君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》

[解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。戚戚：忧惧不安的样子。

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语·季氏》

[解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。

君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》

[解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。接：接触，交往。 醴（lǐ）：甜酒。

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

[解读]礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。尚：重在。

流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》

[解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。腐：腐臭。户枢（shū）：门的转轴。蠹（dù）：蛀蚀。

满招损，谦受益。——《书·大禹谟》

[解读]骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句名言的正确。唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。

敏于事而慎于言。——《论语·学而》

[解读]做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。敏：勤勉，快速。慎：谨慎，慎重。

千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

[解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。

锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

[解读]雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。

人而无信，不知其可也。——《论语·为政》

[解读]一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。 孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。

人皆可以为尧舜。——《孟子·告子下》

[解读]每个人都可以成为尧舜那样的圣人。孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么？从这里也可以看出，榜样的力量是无穷的，若能为自己树立一个好榜样，并按照榜样的思想、言行去做，自己也就可以迅速成长了。尧舜：上古时代的国君唐尧和虞舜。

人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》

[解读]哪个人没有过错呢有了过错能够改正，这就是最大的好事啊！春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。士季便说：“～，～，～。”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。莫大焉：没有比这个更大的了。

人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。——《礼记·中庸》

[解读]（如果自己不如别人聪明，那么）别人花一分力气就能学好的，自己就花百分的力气学好它；人家花十分的力气能学好的，自己就花千分的力气学好它。这句话说明人要自强，不甘落后。有了自强的心态，必然会勤奋，“勤能补拙”，原本不够聪明的人也会聪明起来了。

如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》

[解读]像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。

三人行，必有我师焉。——《论语·述而》

[解读]三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。

三思而后行。——《论语·公冶长》

[解读]经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三：多次。

生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

[解读] 人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。

生有益于人，死不害于人。——《礼记·檀弓上》

[解读]人生在世应当做—个有益于人民的人，即使死了也不当害人的“鬼”。

胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》

[解读]打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨。打了胜仗不骄傲，是因为胜利来自战术的高明，不值得自己骄傲；打了败仗不抱怨，是因为知道了自己失误的地方，不能再怨人尤天。不骄、不怨，有利于继续战斗。

圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。——《晏子春秋·杂下》

[解读]伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。

十年树木，百年树人。——《管子·修权》

[解读]原文是： “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”意思是：作一年的打算，没有比种植谷物更恰当的；作十年的打算，没有有比培植果木更恰当的；作终身的打算，没有比培育人才更恰当的。换一种说法就是： 种植一次而有—次的收获，这是谷物；培植一次而有十次的收获，这是果木，培育一次而有百次的收获，这是人才。这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培养人才是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养人才也是不容易的。树：种植，培育。木：树木。人：人才。

食不语，寝不言。——《论语·乡党》

[解读]吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。

士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

[解读]读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。——《礼记·学记》

[解读]虽有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味道美；虽有很好的道理，不学它，就不知道它的高妙。这句话强调重在实践，重在参与，重在学习，重在汲取。在当今这样的信息时代，资源是非常丰富的，你不去学习就得不到。旨：味美。

岁寒然后知松柏之后雕也。——《论语·子罕》

[解读]天寒地冻，才晓得松柏树是最后落叶的。在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品格。在艰苦的环境里才能真正考验人。雕：同“凋”，凋零，零落。

他山之石，可以攻玉。—— 《诗经·小雅·鹤鸣》

[解读]别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。原指一国的人才，也可以为另一国所用。后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错，或者比喻拿别人的情况作为借鉴。从读书做学问这方面来讲，学文科的，要读一些自然科学的书；学自然科学的，也要读些人文科学的书。他山：别的山。攻：琢磨。

天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

[解读]得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。天时；节气、气候、阴晴寒暑的变化。地利；地理的优势。人和：团结，得人心。

天行健，君子以自强不息。——《易·乾》

[解读]天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会，这是值得我们学习的。行：运行，运转。健：强壮有力。

投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·荡》

[解读]别人送我个桃子，我报答他个李子。对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。人与人之间要礼尚往来。投：投掷，在这里是赠送的意思。报：回报，回赠。

亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》

[解读]羊跑了再修补羊圈，还不算晚。原文是： “臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，末为迟也。”我们知道，事情失败后，及时补救，还不为迟；怕就怕不吸取教训，不采取补救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：庄辛在楚襄王面前的自称。鄙语：俗话。顾：回头看，回头召唤。

温、良、恭、俭、让。——《论语·学而》

[解读]温和、善良、严肃、节俭、谦逊。孔子每到一个国家，必然听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。这也是我们求知、做人应具备的品格和态度。

为者常成，行者常至。——《晏子春秋内篇·杂下》

[解读]坚持做事的人总会成功，不断前行的人总会到达目的地。为、行，就是实际行动。有了实际行动，再难的事情也能办到；没有实际行动，容易的事情也办不成。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。——《荀子·劝学》

[解读]与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益。学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面，就会徒劳无功。须臾：一会儿。

朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。——《论语·公冶长》

[解读]朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不着去培养他。人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。圬（wū）：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。

学然后知不足。——《礼记·学记》

[解读]不断的学习，这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。

学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

[解读]只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而无所得。殆（dài）：疲倦而无所得。

学莫便乎近其人。——《荀子·劝学》

[解读]为学之道，再没有比接近良师更便利的了。一个好教师，胜过万本书。尊师敬师，拜师求学，是求知的捷径。

行百里者半九十。——《战国策·秦策五》

[解读]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以，无论做什么事情，不到最后完成决不可以松气，否则就会功亏一篑，前功尽弃。

言必信，行必果。——《论语·子路》

[解读]说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。果：坚决。

仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子·尽心上》

[解读]仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。仰：仰头。怍(zuò)：惭愧。

养心莫善于寡欲。——《孟于．尽心下》

[解读] 饱食伤心，欲多伤心。修养思想，培养高尚的情操，最好的办法是减少私欲。欲：情欲，贪欲

一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》

[解读]成语“一暴十寒”出自 这句话，原文是：“虽有天下易生之物也，～，～，～。”意思是：即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。虽：即使。暴(Pù)：通“曝”，晒。寒：冻。

玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。——《荀子·劝学》

[解读]宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。

欲速则不达。——《论语·子路》

[解读]想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。

朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

[解读]早上得知真理，即使晚上死了也值得。 这句话说明了对真理的渴望。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。” 匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。

知己知彼者百战不殆。——《孙子·谋攻》

[解读]了解自己这方面的情况，也了解敌方的情况的人，打一百次仗也没有危险。这是春秋末期吴国军事家孙武的一句名言，它的适用范围不限于军事方面，只要和他人有关的，无论是竞争还是合作，都有一个知己知彼的问题。殆（dài）:危险。

知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

[解读]知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”（zhì）：聪明。

知子莫若父。——《管子·大匡》

[解读]没有比父亲更了解自己的儿子的了。知：熟悉。莫：没有。若：像。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

[解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，舍身成仁的心迹。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》

[解读]我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。

[汉魏南北朝名句]

百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

[解读]时间像江河向东流入大海，一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔。人生积时为日，积日为月，积月为年，看似长久。年少的时候盼望着长大，常觉得日子过得很慢，来日方长。其实，光阴似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，则日复一日，年复一年，自甘暴弃，终于要后悔也来不及。

百闻不如一见。——汉·班固《汉书·赵充国传》

[解读]听得再多，不如亲眼看到一次。指看到的比听到的要可靠些。

本是同根生，相煎何太急。——南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》（曹植《七步诗》）

[解读]（豆萁与豆）本来都是豆根所生，（豆萁燃烧着）煎熬豆子，为什么这么紧急？比喻兄弟逼迫太紧，自相残害，违背天理，为常情所不容。告诫人们不要做亲者痛，仇者快的事情。据《世说新语·文学》中说，曹丕做了皇帝以后，对才华横溢的胞弟曹植一直心怀嫉恨，有一次，他命曹植在七步之内作成一首诗，如不做到，就将处死。曹植未走完七步，便作成了一首诗，后人称为《七步诗》。广泛流传的四句是：“煮豆然豆萁，豆在釜中泣。～，～。”萁（qí）：指豆茎。

病从口入，祸从口出。——晋·傅玄《傅子·口铭》

[解读]病是从口里吃进去的，祸是从口里说出来的。这句话告诫人们说话要谨慎，说话不注意会招来祸害。处世戒多言，言多必有失。傅玄：（217——278）西晋哲学家，文学家。著有《傅子》、《傅玄集》。明朝时有人把他的作品收集编成《傅鹑觚集》。口铭：关于口的座右铭。

不入虎穴，不得虎子。——南朝·宋·范晔《后汉书·班超传》

[解读]不进入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不亲身进入险境，就不能取得重大成功。也指不经实践就难以获得真知。不：亦作“焉”。

都说最美不过诗经，那么诗经又美在哪里呢？仅仅是那些婉转的韵律，朗朗上口的诗句嘛？我想哪只是其中的一部分罢了，诗经的美，还美在很多方面，它有它独特的韵味、

首先，我认为诗经的美，美在其的文学价值。

众所周知，《诗经》的文学价值颇高，影响了一代又一代的文人。章学诚《文史通义》中说：“战国之文，奇邪错出，而裂于道，人知之，其源皆出于六艺，人不知也，后世之文，其体皆备于战国，人不知，起源多出于《诗》教，人愈，不知也”。从这段话中，我们可以知道战国的文学创作，皆以诗经为源。这仅仅是总论，其中，诗经还以其独特的手法及情感影响后世。

诗经中广为用之的赋比兴手法。所谓赋比兴，朱熹提出“赋者，敷陈其事而直言之也”“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之词也”将这些话翻译成白话文的话，并不难理解。现在举例说明《诗经》中赋比兴手法的多用。《豳风·七月》叙述了一个农夫在一年十二个月中的生活。《郑风·将仲子》用赋的手法，表现了自己的心志。《魏风·硕鼠》用硕鼠来比喻不劳而获，忘恩负义的人。《小雅·鹤鸣》以“他山之石，可以攻玉”来比喻任用贤人治国。还有《小雅·鸳鸯》中的“鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。”兴句和後面的两句祝福语，并无意义上的联系，仅仅是一种兴的表现手法，而这种手法被後世文人普遍重视，成了中国文学的一种独特现象，以至於不懂赋比兴，则无法真正明白中国诗文当中所蕴含的内涵及其情趣。

第二，是《诗经》当中所表现的关注现实的热情，强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度，被後世概括为“风雅”精神，直接影响了後世诗人的创作。

再者，诗经的美，在於它诗句当中所透露出的淡淡的哀愁，著名作家沈从文说过，美都是散发着淡淡的哀愁，他认为美都是理想化的东西，是高於现实的，我们追求它却永远得不到它，就有种愁绪在裏面。有人说人生最痛苦的事就是求之不得，一个人那麼挚爱的东西却无法得到，这怎能不痛苦呢？於是，美天生就连带了一份哀愁。《诗经》的开篇《关雎》则是讲述了一个求之不得的故事：姑娘穿着和荇菜一样色泽的罗布裙子，阳光照在她得肩上，游弋着微甜的气息，她脸露笑容，提起自己的裙摆，轻轻淌过清澈的小河，采摘荇菜，她束起的头发里有着扑鼻的花香，引得人不禁心旌动摇，情思荡漾，远处的桃林如云似锦，灼灼其华，绽放着一年的繁华，也开满了小伙子的思念与忧愁。美丽清纯的姑娘已经闯进他的心怀，夜深的时候，辗转反侧却不得入睡，满脑子都是女子笑语翩躚的模样，婀娜多姿的体态，都是“求之不得”不能接近，那该是多麼的揪心啊。

等待是一生中之苍老，苦苦的等待却步见自己的心上人来的情感，我们也为之焦急，为之担忧。《静女》的“爱而不见，搔首踟躕”就是好的例证。

“执手相看泪眼，竟无语凝噎”同样，离别的诗也总是能够很好的牵动人的情绪，带起人的哀伤之情。而《邶风·燕燕》“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之，瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人”以北燕南飞来表达依依惜别的场景。

最美不过诗经，当之无愧。

1人生情感的诗句

01曾经沧海难为水，除却巫山不是云

02晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列

03春风一等少年心，闲情恨不禁

04小姑未嫁身如寄，莲子心多苦自知

05妾心如古井，波澜誓不起

06独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难

07望夫处，江悠悠，化为石，不回头

08往事已成空，还如一梦中

09空持罗带，回首恨依依

10暝色入高楼，友人楼上愁

11洛阳春色待君来，莫到落花飞似霰

12近来心更切，为思君

13为君憔悴尽，百花时

14忆君肠欲断，很春宵

15斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思

16红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思

17衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴

18山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

19秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此 难为情！

20青青子衿，悠悠我心；但为君故，沉吟至今。

21身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

22郎骑竹马来，绕床弄青梅。

2一些关于人间情感的诗

1嘤嘤鸣矣，求其友声------> 2投我以桃，报之以李------> 3投我以木瓜，报之以琼琚------> 4结交在相知，骨肉何必亲------汉乐府民歌> 5丈夫志四海，万里犹比邻------三国魏曹植> 6海内存知己，天涯若比邻------唐王勃> 7相知无远近，万里尚为邻------唐张九龄> 8少年乐新知，衰暮思故友------唐韩愈> 9以文常会友，唯德自成邻------唐祖咏> 10同是天涯沦落人，相逢何必曾相识------唐白居易> 11人生结交在终结，莫为升沉中路分------唐贺兰进明> 12人生交契无老少，论交何必先同调------唐杜甫> 13友如作画须求淡，山似论文不喜平------清翁照> 14一日不见，如三秋兮------> 15盈盈一水间，脉脉不得语------汉古诗十九首> 16举手长劳劳，二情同依依------汉乐府民歌> 17红豆生南国，春来发几枝愿君多采撷，此物最相思------唐王维> 18郎骑竹马来，绕床弄青梅------唐李白> 19月上柳梢头，人约黄昏后------宋欧阳修> 20一日不思量，也攒眉千度------宋柳永> 21身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通-------唐李商隐> 22去年今日此门中，人面桃花相映红人面不知何处去，桃花依旧笑春风------唐崔护> 23春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干------唐李商隐> 24东边日出西边雨，道是无晴却有晴？------唐刘禹锡> 25曾经沧海难为水，除却巫山不是云------唐元稹> 26上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见------唐白居易> 27从此无心爱良夜，任他明月下西楼------唐李益> 28两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮------宋秦观> 29在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝------唐白居易> 30衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴------宋柳永>。

3关于情感的古诗

关于情感的诗句

1、相见争如不见，有情还似无情。——司马光《西江月》

2、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

3、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

4、小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。

5、我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。

6、何处吹箫，脉脉情微逗。

7、往事已成空，还如一梦中。——李煜《子夜歌·人生愁恨何能免》

8、但愿君心似我心，定不负相思意

9、又到绿杨曾折处，不语垂鞭，踏遍清秋路。

10、天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。——张生《千秋岁》

11、月上柳梢头，人约黄昏后。——朱淑真《山查子》

12、明月斜，秋风冷，今夜故人来不来？教人立尽梧桐影。——吕洞宾《梧桐影》

13、此情可待成追忆，只是当时已惘然。

14、花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

15、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青云案·元夕》

16、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

17、掩银屏，垂翠袖。

18、还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。

19、知我意，感君怜，此情须问天。——李煜《更漏子金雀钗》

20、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采颉，此物最相思。——王维《相思》

21、衰草连天无意绪，雁声远向萧关去无那尘缘容易绝，（）燕子依然，软踏帘钩说。

22、慢脸笑盈盈，相看无限情。——李煜《菩萨蛮》

23、肠断月明红豆蔻，月似当时，人似当时否？

24、此情无处可消除，才下眉头，又上心头。

25、唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。

26、清泪尽，纸灰起。

27、三尺焦桐为君死，此曲终兮不复弹。

4关于人生感悟的古诗句有哪些

1、诗句：人生如梦，一尊还酹江月。

出自：宋代·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

释义：人生犹如一场梦，且洒一杯酒祭奠江上的明月。

2、诗句：谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

出自：宋代·苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》

释义：谁说人生就不能再回到少年时期？ 门前的溪水都还能向西边流淌！不要在老年感叹时光的飞逝啊！

3、诗句：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

出自：宋代·晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》

释义：花儿总要凋落让人无可奈何，似曾相识的春燕又归来。

4、诗句：自是人生长恨水长东。

出自：五代·李煜《相见欢·林花谢了春红》

释义：人生从来就是令人怨恨的事情太多，就像那东逝的江水，不休不止，永无尽头。

5、诗句：千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

出自：唐代·殷尧藩《端午日》

释义：可叹在岁月面前，圣贤也罢蠢人也罢都是瞬息过客，谁知道有几人湮没无闻，有几人名垂青史呢。

5感悟人生的诗句

1、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。____元稹《离思五首·其四》

2、人生如逆旅，我亦是行人。____苏轼《临江仙·送钱穆父》

3、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

4、人生自是有情痴，此恨不关风与月。____欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》

5、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。____李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

6、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。____李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》

7、菩提本无树，明镜亦非台。____惠能《菩提偈》

8、近水楼台先得月，向阳花木易为春。____苏麟《断句》

9、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！____白居易《琵琶行 / 琵琶引》

10、今人不见古时月，今月曾经照古人。____李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》

11、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。____罗隐《蜂》

12、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。____李商隐《无题·相见时难别亦难》

13、月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。____张鸣善《普天乐·咏世》

14、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。____欧阳修《春日西湖寄谢法曹韵》

15、落红不是无情物，化作春泥更护花。____龚自珍《己亥杂诗·其五》

16、万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。____苏轼《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》

17、夕阳无限好，只是近黄昏。____李商隐《乐游原 / 登乐游原》

18、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。____李白《行路难·其一》

19、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。____刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

20、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。____陆游《游山西村》

以上供参考。

6古人感叹人生的诗句有哪些

古代感叹人生的诗句

1、背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。

2、此情可待成追忆，只是当时已惘然。

3、我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。

4、春花秋月何时了，往事知多少？

5、今人不见古时月，今月曾经照古人。

6、策马前途需努力 莫学龙终须叹息。

7、人生若只如初见，何事西风悲化扇。

8、古人今人若流水，共看明月皆如此。

9、满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。

10、赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

11、言者无罪，闻者足戒。 （诗经·大序）

12、高山仰止，景行行止。 （诗经·小雅·车辖）

13、他人有心，予忖度之。 （诗经·小雅）

14、高岸为谷，深谷为陵。 （诗经·小雅）

15、他山之石，可以攻玉。 （诗经·小雅·鹤鸣）

16、靡不有初，鲜克有终。 （诗经·大雅·荡）

17、投我以桃，报之以李。 （诗经·大雅·抑）

18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。 （尚书）

19、满招损，谦受益。 （尚书·大禹谟）

7人生格言诗句大全

1、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。（吴承恩）

2、弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔。（丘迟）

3、推赤心于天下，安反侧于万物。（丘迟）

4、鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上。（丘迟）

5、暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。（丘迟）

6、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（王安石）

7、一朝权在手，便来把令行。（朱湾）

8、此地无银三百两。

9、人怕出名猪怕壮。

10、百足之虫，死而不僵。（曹炯）

11、金玉其外，败絮其中。

12、人过留名，雁过留声。

13、酒香不怕巷子深。

14、死猪不怕开水烫。

15、磨刀不误砍柴工。

16、受人滴水之恩，必当涌泉相报。

17、智者千虑，必有一失。

18、路遥知马力，日久见人心。（元杂剧）

19、临危受命，力挽狂澜于既倒。

20、可望而不可即。（刘基）

8感情诗词名句大全

弃我去者，作日之日不可留。乱我心者，今日之日多烦忧。

闯我心者，今昔之昔情丝乱。逝我伤者，往昔何昔乱情丝。

在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。

天长地久有时来，此恨绵绵无绝期。

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生有才必有用，千金散去还复来。

古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。

呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

　　《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、这三个说的是内容；赋、比、兴，这三个说的是手法，这就是“六义”。

　　《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。

　　《雅》分为《小雅》（31篇）和《大雅》（74篇），是宫廷乐歌，共105篇。

　　《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。

　　“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。

　　国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风

　　国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风

　　“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：「雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受厘陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。」故而大小雅之异乃在於其内容。

　　“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。

　　“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情。

　　“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

　　“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

　　进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

　　2 关雎

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　3采薇采薇，薇亦作止。

　　曰归曰归，岁亦莫止。

　　靡室靡家，猃狁之故。

　　不遑启居，猃狁之故。

　　采薇采薇，薇亦柔止。

　　曰归曰归，心亦忧止。

　　忧心烈烈，载饥载渴。

　　我戍未定，靡使归聘。

　　采薇采薇，薇亦刚止。

　　曰归曰归，岁亦阳止。

　　王事靡盬，不遑启处。

　　忧心孔疚，我行不来。

　　彼尔维何，维常之华。

　　彼路斯何，君子之车。

　　戎车既驾，四牡业业。

　　岂敢定居，一月三捷。

　　驾彼四牡，四牡骙骙。

　　君子所依，小人所腓。

　　四牡翼翼，象弭鱼服。

　　岂不日戒，猃狁孔棘。

　　昔我往矣，杨柳依依。

　　今我来思，雨雪霏霏。

　　行道迟迟，载渴载饥。

　　我心伤悲，莫知我哀。

　　4《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记-经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。

　　这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。

　　秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。

　　5《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。

曹植集校注》 双鹤俱远游，相失东海傍。 雄飞窜北朔，雌惊赴南湘。 弃我交颈欢，离别各异方。 不惜万里道，但恐天网张。琴鹤二诗送贾治安同知 猗猗绿绮琴，中秘云和音。一弹动鸣玉，再弹锵南金。翩翩玄鹤舞，幽幽孤凤鸣。嗟哉尘俗耳，折扬听哇*。淳源日凋谢，谁识雅与南？愿更南风奏，以慰斯民心。曹植的《白鹤赋》 “嗟皓白之素鸟，含奇气之淑祥” 白居易《池上篇并序》“灵鹤怪石，紫菱白莲，皆吾所好，尽在我前” 李白《江上答崔宣城》“貂裘非季子，鹤氅似王恭”《游泰山》“千峰争攒聚，万壑绝凌厉，缅彼鹤上 仙，去无云中道。”《题嵩山逸人元母乓山居》“拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤，提携访神仙，从此炼金药。” 唐朝皇帝李世民《喜雪》“蕊间飞禁苑，鹤舞忆伊川。《东京篇十首》“彩凤肃来仪，玄鹤纷成列。 杜牧《别鹤》““声断碧云外，影孤明月中’’ 薛能《失鹤》“谁家白日云间见，何处沧州雪里飞” 魏朴《和皮日休悼鹤》“风林月动疑为魄，沙岛香愁似蕴情” 朱敦儒《千秋岁》“鹏万里，鹤千岁。” 大词家晏殊《木兰花》“红衫侍女频倾酒，龟鹤仙人来献寿。欢声喜气逐时新，青鬓玉颜长似旧。” 向子《西江月》“白鹤云间翔舞，绿龟叶上游戏。齐眉偕志更何疑。个里自非尘世。” 李弥逊《醉花阴学士生日》“瘦鹤与长松，且伴月翟仙，久住人间世。” 刘得仁《忆鹤》“白云寻不得，紫府去无因。此地空明月，何山伴羽人” 皮日休《悼鹤并寄友请和》“阴苔尚有前朝迹，皎月新无昨夜声,不知此恨何时尽，遇着云泉即怆情” 张贲《悼鹤和袭美》“无端日暮东风起，飘散春空一片云’’ 魏朴《和皮日休悼鹤》“风林月动疑为魄，沙岛香愁似蕴情”鹤 鸣 九 皋自古以来，鹤一直是中国人心目中的最爱。人们视它为长生不老的仙禽，骑着它可上天与神仙相会。在中国民俗中，鹤始终与长寿永生、羽化升仙、平安详和等寓意相伴随。《淮南子·说林训》：“鹤寿千年，以极其游。”王建《闲话》诗：“桃花百叶不成春，鹤寿千年也未神”。传统吉祥图案，常以鹤、松组成“鹤寿松龄”纹样，用于祝寿装饰。成语中的“鹤发童颜”，比喻老年人的健康长寿，返老还童。鹤在中国之所以受到珍视，其原因是多方面的。首先，鹤有着华丽秀美的外表。它体态轻盈，举止有节，踱步潇洒。这有史为证。《拾遗记》云：“周昭王时，涂修国献青鸾修丹鹤各一雄一雌，以潭皋之粟食委之，以溶溪之水饮之。”这说明，鹤在先秦已被饲养，当时即是王侯贵族的宠物。又《史记·滑稽列传》云：“齐王，使淳于髡献鹄于楚。出邑门，道飞其鹄，徒揭空笼。”需要说明的是，这里讲的“鹄”就是所谓的鹤。“鹄”在《艺文类聚》卷九O作“鹤”。《尔雅翼》云：“古书又言鹄，鹄是鹤音之转。后人以鹄。”据这些记载可知，鹤作为宠物也用于国家之间馈赠的珍贵礼物。在古代，鹤还经常用于买卖。淳于髡云：“鹄，毛物，多相类者，吾欲买而代之，是不信而欺吾王也。”这话证明当时已存在购买宠物的现象。一般来说，大部分宠物不具有家畜性，鹤也不例外。李商隐《苕溪渔隐丛话前集》卷二三引《西清诗话》云：“杀风景，谓清泉濯足，花下晒裈，背山起楼，烧琴煮鹤，对花啜茶”。这说明将鹤当家畜而杀掉来吃是“杀风景”的，不能为之。当然，古人也有杀鹤的时候，不过并不用于食用。据《汉书·郊祀志下》记载，人们杀鹤是为了将肉用于“黄帝谷仙之术”而入药。这是古人神仙思想作崇。除此之外，人们杀鹤也有取其羽毛的目的。在罗贯中《三国演义》的空城计中，作者描述诸葛孔明在城上楼前观敌，戴纶巾，披“鹤 ”。鹤 ，就是鹤的羽毛。古人爱鹤，不仅因为鹤有着漂亮的外表，更重要的原因在于鹤独特的个体品质。鹤是一种长寿的禽鸟，每当睛日便展翅起舞；古人养鹤，这在文献中屡有记载。《左传》中曾提到一位名叫卫懿公的国王，他异常爱鹤，整天与鹤为伍，结果导致了亡国，可谓玩物丧志。春秋时期，五霸之一的吴王阖闾也钟迷养鹤，（《吴越·春秋》卷四）。到了六朝时期，国人养鹤的爱好开始从君主扩大到一般士大夫，由此形成了一定的规模。那个时期有名的养鹤者是羊祜，史书上专有一笔。《舆地纪胜·江陵府上》云：“晋羊祜镇荆州，江陵泽中多有鹤。常取之，教舞以娱宾客”刘义庆《世说新语·排调》对羊祜其人亦有所述：“昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。”羊祜的鹤以“善舞”闻名，表明古人养鹤是为了娱乐之用。关于训鹤跳舞的方法，在古书上亦有记载。宋林洪《山家清事·相鹤诀》云：“欲教以舞，俟其馅而置食于阔远处，拊掌诱之，则奋翼而唳，若舞状。久之则闻拊而必起，此食化也。”明屠隆《考盘余事·鱼鹤笺·鹤品》云：“欲教以舞，俟其饥馁，置食于空野，使童子拟掌欢颠摇首起足以诱之，彼则奋翼而唳，逸足而舞矣，习之熟，一闻拊掌，即便起舞，谓之食化。”到了唐代，士大夫养鹤的热情依然不减。如唐代冯贽《云仙杂记·金城记》云：“卫济川养天鹤，日以粥饭啖之，三年识字。济川检书，皆使鹤衔取之无差。”而腾飞跃雪，引颈长鸣而达于九宵。古人对之早有所知，古代文献中亦有大量记述。《周易·中孚》云：“九二，鹤鸣在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔靡之。”这是说白鹤鸣叫在山的背阴，它的同类随声应和：我有甜美的酒浆，愿与你共饮同乐。“中孚”的中心卦义是诚挚守性，为表达这一情感状态，以鹤鸣相应起情。《诗经·小雅·鹤鸣》云：“鹤，鸣于九皋，声闻于野”。皋，为水边的岸地。孔颖达云：“鹤者，善鸣之鸟，故在泽焉而野闻其鸣声。”宋代理学家朱熹解释为“鹤，长颈竦身高脚，顶赤身白颈尾黑。其鸣高亮，闻八九里。”李时珍《本草纲目·禽部·鹤》云：“鹤，长三尺，高三尺余。喙长四寸，丹顶赤目，赤颊青脚，修劲凋尾，粗膝纤指，白羽黑翎，亦有灰色，苍色者，尝以夜半鸣，声唳云霄。“由上述文献观之，人们描述鹤之形态时，无一不提鹤鸣之声，故后人赞颂有德之人称为“鹤鸣之士”。中国古人文人墨客也常以鹤守性，以鹤抒情。唐崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”的诗句，早已被世人稔熟于心。宋代大文豪苏轼是写鹤的高手，他的很多诗文都以鹤为意象，意蕴丰富，耐人寻味。苏轼咏鹤的诗首先值得注意的是《放鹤亭记》，诗人对鹤“盍其为物，清远闲放，超然于尘土之外”的品性大加赞赏；对鹤“独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石”的生活则非常向往。在“乌台诗案”发生之后，作者更以孤鹤自喻：“有孤鹤横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也”。孤鹤长鸣横江而去，义无反顾，无所贪恋，表达了诗人强烈的个人情感。在中国古代神仙小说中，鹤也经常成为被描写的主题，由于鹤有仙气，鹤的降临预示着神仙的到来，故在小说中，鹤常常是“羽化升仙”的主题。中国古人借鹤羽化升仙主要有仙人化鹤、凡人化鹤、鹤助飞升三种形式。仙人化鹤在古代小说中为数不少，因为仙与鹤在中国人传统观念中本来就互为一体。鹤是仙，鹤有仙的特征——是长寿永生的象征。所以，仙化鹤、鹤化仙在小说中经常出现也不足为奇。至于凡人化成仙鹤，飞天成仙，这是凡人羽化成仙中最独特的一种形式。凡人能化成仙鹤，这是中国古人普遍的理想追求。因为神仙无忧无虑，生活优裕，故升仙就是进入福界。鹤助飞升方式，是指凡人升仙时有鹤相助，时至今日，我们仍把仙逝之人说成是“驾鹤西去”。鹤是祥瑞之物，故中国古代工艺品常有鹤的形象和造型。如河南新郑出土的战国立鹤方壶上，就有鹤振翅欲飞的景象。（附图）郭沫若先生称此鹤“突破上古时代之鸿蒙，正踌蹰满面志，睥睨一切，践踏传统于其脚下，而欲作更高更远之飞翔。”鹤也是古代画家笔下经常表现的题材，如明代宫廷花鸟画家边文进就是画鹤的高手。其《竹鹤图》所绘之鹤表现生动逼真，毛羽的处理细致入微，清新自然。另有《雪梅双鹤图》、《春禽花木图》亦十分精致，不仅表现了鹤的富贵明丽的情态，而且有超凡脱俗的气象。在民间艺术中，鹤也是人们经常剪贴的吉祥纹饰之一。如民间剪纸“鹿鹤同春”，就是用鹤来寄寓天下皆春。万物欣欣向荣的景象。这些吉祥图案，不仅给人以美的享受、艺术的熏陶，更能启迪人们的思维与创造性，对丰富人类的现代生活和满足人们的精神需求也具有深远的意义。

1 关于写鸟有感情的诗句

2 关于鸟寄托感情的诗句

关于写鸟有感情的诗句 1 关于写鸟的诗句有哪些

关于鸟的古诗

鹭鸶 杜牧

雪衣雪发青玉觜，

群捕鱼儿溪影中。

惊飞远映碧山去，

一树梨花落晓风。

绝句 杜甫

两个黄鹂鸣翠柳

一行白鹭上青天

窗含西岭千秋雪

门泊东吴万里船

鹅鹅鹅

曲颈向天歌

白毛浮绿水

红掌拨清波

西江月·夜行黄沙道中 辛弃疾

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

钱塘湖春行

白居易

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

塞下曲

卢纶

月黑雁飞高，单于夜遁逃。

欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

2 关于写鸟的诗句

1月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维：《鸟鸣涧》）

2千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》）

3感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫：《春望》）

4春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（盂浩然：《春晓》）

5荡胸生层云，决眦入归鸟。（杜甫：《望岳》）

6山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明：《饮酒》）

7山光悦鸟性，潭影空人心。（常建：《题破山寺后禅院》）

8众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：《独坐敬亭山》）

9鸟宿池边树，僧敲月下门。（贾岛：《题李凝幽居》）

10蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（王籍：《入若耶溪》）

无可耐何花落去，似曾相识燕归来

孔雀东南飞，五里一徘徊

杂树生花，草长莺飞

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风

雁过也，正伤心，却是旧时相识-李清照>

雁字回时，月满西楼

争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭-李清照>

感时花溅泪，恨别鸟惊心

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄-李商隐

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠

芳草凄凄鹦鹉洲

飞鸟尽，良弓藏

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃-李商隐>

鹦鹉能言，不离于禽

3 关于写鸟的诗句有哪些

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

——唐杜甫《独步江畔寻芳》 双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。——宋·徐俯《春游湖》 独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣。

——唐·韦应物《滁州西涧》 花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。——宋·徐元杰《湖上》 三月残花落更开，小檐日日燕飞来。

——宋·王令《送春》 飘飘何所似？天地一沙鸥。——唐·杜甫《旅夜书怀》 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

——宋·晏殊《浣溪沙》 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐·白居易《钱塘湖春行》 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

——宋·辛弃疾《西江月》 半壁见海日，空中闻天鸡。——唐·李白《梦游天姥吟留别》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

——唐·杜甫《绝句四首》 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——唐·王维《观猎》 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

——唐·白居易 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——宋·张志和《渔歌子》 驱鸡上树木，始闻叩柴荆。

——唐·杜甫《羌村三首（之一）》 吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬。——唐·白居易《望月有感》 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。

——元·马致远《秋思》 孤云将野鹤，岂向人间住？——唐·刘长卿《送上人》 独立衡门春雨细，白鸡飞上树枝啼。——宋·叶绍翁《西溪》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。

——唐·王维《鸟鸣涧》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——唐·孟浩然《春晓》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。

——唐·柳宗元《江雪》 鸟宿池边树，僧敲月下门。——唐·贾岛《题李凝幽居》 胡马依北风，越鸟巢南枝。

——《古诗十九首》之《行行重行行》 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——屈原《九章哀郢》 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。

——唐·王籍《入若耶溪》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。——唐·杜甫《春望》 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。

——唐·韦庄《台城》 芳草无人花自落，春山一路鸟空啼。——李华《春行即兴》 山光悦鸟性，潭影空人心。

——唐·常建《题破山寺后禅院》 荡胸生层云，决眦入归鸟。——唐·杜甫《望岳》 白发悲花落，青云羡鸟飞。

——唐·岑参《寄左省杜拾遗》 风暖鸟声碎，日高花影重。——唐·杜荀鹤《春宫怨》千山鸟飞绝，万径人踪灭。

（柳宗元：《江雪》） 感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫：《春望》） 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

（盂浩然：《春晓》） 荡胸生层云，决眦入归鸟。（杜甫：《望岳》） 山气日夕佳，飞鸟相与还。

（陶渊明：《饮酒》） 山光悦鸟性，潭影空人心。（常建：《题破山寺后禅院》） 众鸟高飞尽，孤云独去闲。

（李白：《独坐敬亭山》） 鸟宿池边树，僧敲月下门。（贾岛：《题李凝幽居》） 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

（王籍：《入若耶溪》） 月出惊山鸟，时鸣春涧中。――――王维《鸟鸣涧》 山气日夕佳，飞鸟相与还。

――――陶渊明《饮酒》 仰看云中雁，禽鸟亦有行。——唐•杜甫《遣兴三首》归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。

——三国•魏。曹植《赠白马王彪》云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

——晋•陶渊明《归去来兮辞》野戍孤烟起，春山百鸟啼。——北周•庾信《至老子庙》听春鸟于春朝，闻秋虫于秋夜。

——唐•卢照邻《释疾文•悲夫》春余仍哢鸟，夏近未舒莲。——唐•赵冬曦《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴赋得莲字》野花丛发好，谷鸟一声幽。

——唐•王维《过感化寺昙兴上人山院》入春解作千般主，拂曙能先百鸟啼。——唐•王维《听百舌鸟》檐前花覆地，竹外鸟窥人。

——唐•祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》天花落不尽，处处鸟衔飞。——唐•綦毋潜《宿龙兴寺》人行明镜中，鸟度屏风里。

——唐•李白《清溪行》好鸟迎春歌后院，飞花送酒舞前檐。——唐•李白《题东溪公幽居》但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

——唐•李白《蜀道难》桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。——唐•杜甫《曲江对酒》云开孤鸟出，浪起白鸥沉。

——唐·朱庆馀留别卢玄休归荆门> 仰看云中雁，禽鸟亦有行。——唐·杜甫《遣兴三首》 归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。

——三国·魏。曹植《赠白马王彪》 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

——晋·陶渊明《归去来兮辞》 野戍孤烟起，春山百鸟啼。——北周·庾信《至老子庙》 听春鸟于春朝，闻秋虫于秋夜。

——唐·卢照邻《释疾文·悲夫》 春余仍哢鸟，夏近未舒莲。——唐·赵冬曦《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴赋得莲字》 野花丛发好，谷鸟一声幽。

——唐·王维《过感化寺昙兴上人山院》 入春解作千般主，拂曙能先百鸟啼。——唐·王维《听百舌鸟》 檐前花覆地，竹外鸟窥人。

——唐·祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》 天花落不尽，处处鸟衔飞。——唐·綦毋潜《宿龙兴寺》 人行明镜中，鸟度屏风里。

——唐·李白《清溪行》 好鸟迎春歌后院，飞花送酒舞前檐。——唐·李白《题东溪公幽居》 但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

——唐·李白《蜀道难》 桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。——唐·杜甫《曲江对酒》 寒花隐乱草，宿鸟择深枝。

——杜甫《薄暮》 江碧鸟逾白，山青花欲然。——杜甫《绝句二首》 烟添柳色看犹浅，鸟踏梅花落已频。

——唐·戴叔伦《和汴。

4 写两句关于写鸟的诗

关关雎鸠，在河之洲。

《诗经•周南•关雎》关关：雌雄二鸟相互和答的鸣声。雎（jū）鸠（jiū）：水鸟，喜捕食鱼类，雌雄的情意专一。

洲：水中陆地。这是《诗经》第一篇作品的起句。

写雎鸠和鸣。 ●风雨如晦，鸡鸣不已。

《诗经•郑风•风雨》晦：昏暗。已：止。

由于风雨交加，天昏地暗，雄鸡以为天还未亮，仍啼叫不住。后人往往比喻为黑暗中的呼声不绝。

●燕燕于飞，颉之颃之。 《诗经•邶风•燕燕》颉（xié）：上飞。

颃（háng）：下飞。 ●伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。

出自幽谷，迁于乔木。 《诗经•小雅•伐木》丁丁：伐木之声。

嘤嘤：鸟和鸣之声。幽：深。

迁：升。乔：高。

以伐木起兴，描写鸟儿飞迁求伴。诗句被后人用于对求友、求上进、求寓所、求升迁的祝贺和鼓励。

“乔迁”一词源于此。 ●鹤鸣于九皋，声闻于天。

《诗经•小雅•鹤鸣》九皋（gāo）：很深的沼泽。写深泽的鹤声可直冲上天，比喻正义之声是掩盖不住的。

●王雎鼓翼，鸧鹒哀鸣，交颈颉颃，关关嘤嘤。 汉•张衡《归田赋》王雎（jū）：鸟名，雎鸠。

鸧鹒：黄莺。颉颃（xié háng）：鸟儿上下翻飞的样子。

关关嘤嘤：鸟的鸣声。生动地描绘了雎鸠和黄莺飞翔的动态和悲鸣的声音。

●月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依。 三国•魏•曹操《短歌行》匝（zá）：周，圈。

依：栖、攀。写良禽择木而栖，比喻贤人良才当择主而事。

体现作者渴望招贤纳士，以实现统一天下的伟大抱负。 ●众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

晋•陶渊明《读山海经》欣：高兴。托：依托、栖宿。

庐：茅庐、住所。以鸟之爱巢，比己之爱庐，表现田园生活的闲适。

●望云惭高鸟，临水愧游鱼。 晋•陶渊明《始作镇军参军经曲阿一首》仰望和俯视禽鱼，自己感到惭愧。

当官要违反自己的意愿，而鸟鱼却能自由自在地生活，这反映了诗人归隐思想。 ●早知半路应相失，不如从来本独飞。

南朝•梁•萧纲《夜望单飞雁》应：会。这是孤雁在总结生活经验，认为应求其独立，颇有哲理。

●雨雪霏霏雀劳利，长觜饱满短觜饥。 南朝•梁•《雀劳利歌辞》霏霏：大而密的样子。

劳利：觅食的噪声。觜：即“嘴”。

比喻在困难的环境下，有权势、会钻营的人可饱腹肥肠；反之则挨冻受饿。 ●新年鸟声千种啭，二月杨花满路飞。

北朝•北周•庚信《春赋》啭：鸟的啼鸣声。用鸟啭和花飞来传达春天的信息，形象生动。

●愿逐三秋雁，年年一度秋。 唐•卢照邻《昭君怨》逐：追逐、跟随。

一度秋：一年一度的秋归。极言昭君因见雁飞而思乡的强烈感情。

●鹅、鹅、鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。

唐•骆宾王《咏鹅》项：指鹅的长颈。全诗仅十多个字，已把鹅群戏水时的神态声色都逼真地描绘出来。

●高飞凭力致，巧啭任天姿。 唐•祖咏《汝坟秋同仙州王长史翰闻百舌鸟》致：达到。

啭：鸟的啼鸣声。任：听任。

天姿：天资。捕捉人们不经意的鸟雀飞啭的自然现象，暗寓事业的成功有赖于实践和天资相结合的深邃的道理。

●万壑树参天，千山响杜鹃。 唐•王维《送梓州李使君》壑（hè）：山沟。

杜鹃：鸟名。 ●漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

唐•王维《积雨辋川庄作》漠漠：密布的样子。阴阴：幽暗的样子。

啭：啼唱。写久雨后的乡村自然景色，广阔无际的水田上边，白鹭展翅飞翔；浓荫蔽日的夏林深处，黄鹂宛转歌唱。

形象生动，色彩鲜明，对偶工整。 ●入春解作千般语，拂曙能先百鸟啼。

唐•王维《听百舌鸟》千般语：各种鸣叫。拂曙：拂晓。

●孤飞一片雪，百里见秋毫。 唐•李白《观放白鹰》秋毫：禽鸟在秋天长出的新的细毛。

形容在一片清白之中最易明察，哪怕是最微小的事物。这两句也可视为某种艺术表现手法。

●香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。 唐•杜甫《秋兴八首》碧梧：梧桐。

地面上可见鹦鹉啄剩的米粒，梧桐上可见栖息的凤凰。形容当时长安物产的丰盛，景物的美丽。

●两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 唐•杜甫《绝句》写春日田野风光。

富有生机活力，动态逼真；黄、绿、白、青相间，色彩鲜明。 ●高堂见生鹘，飒爽动秋骨。

唐•杜甫《画鹘行》鹘（hú）：鸟名，隼属动物的旧称。青黑色，多鸣叫。

秋骨：鹘至秋而善击。此以英姿飒爽的生鹘，以引起下文对画鹘的描写。

●愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。 唐•杜甫《朱凤行》竹实：凤的食料。

及：给。蝼蚁：蝼蛄、蚂蚁。

鸱（chī）枭（xiāo）：两种鹰类的飞禽。赞扬朱凤爱有幼小动物，不畏凶恶势力的精神。

●寒花隐乱草，宿鸟择深枝。 唐•杜甫《薄暮》写自然界中喜阴暗幽深的生物，可用于比喻人的性格和处境。

●江碧鸟逾白，山青花欲然。 唐•杜甫《绝句二首》逾：愈、更。

然：燃，这里指红似火烧。 ●自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。

唐•杜甫《江村》堂上：又作“堂前”、“梁上”都是一个意思。描写燕鸥的闲情野趣，表现出恬静幽雅的江村景象，衬托出诗人的淡泊宁静的心境。

●春水初生乳燕飞，黄蜂小尾扑花归。 唐•李贺《南园》初生：开始上涨。

描绘作者家乡的动人春色。 ●雄鸡一声天下白。

唐•李贺《致酒行》白：发亮。“雄鸡一声”每被后人当作新时代催生者的声音。

●晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

5 表示鸟和水有感情的诗句

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼——唐杜甫《独步江畔寻芳》 双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开——宋·徐俯《春游湖》 独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣——唐·韦应物《滁州西涧》 花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞——宋·徐元杰《湖上》 三月残花落更开，小檐日日燕飞来——宋·王令《送春》 飘飘何所似？天地一沙鸥——唐·杜甫《旅夜书怀》 无可奈何花落去，似曾相识燕归来——宋·晏殊《浣溪沙》 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥——唐·白居易《钱塘湖春行》 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉——宋·辛弃疾《西江月》 半壁见海日，空中闻天鸡——唐·李白《梦游天姥吟留别》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天——唐·杜甫《绝句四首》 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻——唐·王维《观猎》 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟——唐·白居易 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥——宋·张志和《渔歌子》 驱鸡上树木，始闻叩柴荆——唐·杜甫《羌村三首（之一）》 吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬——唐·白居易《望月有感》 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家——元·马致远《秋思》 孤云将野鹤，岂向人间住？——唐·刘长卿《送上人》 独立衡门春雨细，白鸡飞上树枝啼——宋·叶绍翁《西溪》。

6 写鸟的诗句

1月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维：《鸟鸣涧》）

2千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》）

3感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫：（春望》）

4春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（盂浩然：&lt；春晓》）

5荡胸生层云，决眦入归鸟。（杜甫：（望岳》）

6山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明：（饮酒》

7山光悦鸟性，潭影空人心。（常建：（题破山寺后禅院））

8众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：《独坐敬亭山》）

9鸟宿池边树，僧敲月下门。（贾岛：《题李凝幽居》）

10蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（王籍：《入若耶溪》）

11鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中 （唐 杜牧）

12菱透浮萍绿锦波，夏莺千啭弄蔷薇。

13尽日无人看微雨，鸳鸯相对浴红衣。（唐 杜牧）

14风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 （唐 杜甫）

15泥融飞燕子， 沙暖睡鸳鸯。 （唐 杜甫）

16密叶隐歌鸟，香风留美人 （唐 李白）

17但见悲鸟号古木，雄飞从雌绕林间。 又闻子规啼夜月，愁空山。（唐 李白）

18西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥 （唐 张志和）

19漠漠水田飞白鹭， 阴阴夏木啭黄鹂。（唐 王维）

20淑气催黄鸟，晴光转绿苹。 （唐 杜审言）

21鸟向平芜远近，人随流水东西。 （唐 刘长卿）

22玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。 （唐 王昌龄）

23寒雀满疏篱，争抱寒柯看玉蕤。忽见客来花下坐，惊飞，蹋散芳英落酒卮。（宋 苏轼）

24晚日寒鸦一片愁。柳塘新绿却温柔。（ 宋 辛弃疾）

25人静鸟鸢自乐，小桥外、新渌溅溅。（宋 周邦彦）

26风老莺雏，雨肥梅子。（宋 周邦彦）

27落花人独立，微雨燕双飞。（宋 晏小山）

7 关于写鸟的诗句

1月出惊山鸟，时鸣春涧中。

（王维：《鸟鸣涧》） 2千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》） 3感时花溅泪，恨别鸟惊心。

（杜甫：《春望》） 4春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（盂浩然：《春晓》） 5荡胸生层云，决眦入归鸟。

（杜甫：《望岳》） 6山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明：《饮酒》） 7山光悦鸟性，潭影空人心。

（常建：《题破山寺后禅院》） 8众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：《独坐敬亭山》） 9鸟宿池边树，僧敲月下门。

（贾岛：《题李凝幽居》） 10蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（王籍：《入若耶溪》）无可耐何花落去，似曾相识燕归来 孔雀东南飞，五里一徘徊 杂树生花，草长莺飞 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风 雁过也，正伤心，却是旧时相识-李清照> 雁字回时，月满西楼 争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭-李清照> 感时花溅泪，恨别鸟惊心 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄-李商隐 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠 芳草凄凄鹦鹉洲 飞鸟尽，良弓藏 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃-李商隐> 鹦鹉能言，不离于禽。

关于鸟寄托感情的诗句 1 鸟在诗文中寄托什么情感

乌鸦

按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。“枯藤老树昏鸦”马致远《天净沙秋思》

哀鸿（雁）

比喻哀伤苦痛、流离失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬（q0）劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。

燕， 表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》）

鸳鸯寓意夫妻和睦亲密

杜鹃

在古代诗文中，有杜鹃啼血之说，说是因哀伤过度，常常啼到血流不止。不管是有冤屈、或是哀怨、或是有家归不得的乡愁，杜鹃都寓托着一种悲情感人的意象。古诗云：但闻子规啼月夜，愁空山。

鹤

《述异传》中的仙 人是“驾鹤之宾”，能够“跨鹤腾云”，鹤于是成为“仙人的骐骥”，常常往来于仙凡之间。鹤与神仙既然有这样密切的关系，所以诗文中“驾鹤”的意象，也往往 有“神仙”的寓意。例如南北朝诗歌中何召《游仙诗》、。

2 表示鸟和水有感情的诗句

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼——唐杜甫《独步江畔寻芳》

双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开——宋·徐俯《春游湖》

独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣——唐·韦应物《滁州西涧》

花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞——宋·徐元杰《湖上》

三月残花落更开，小檐日日燕飞来——宋·王令《送春》

飘飘何所似？天地一沙鸥——唐·杜甫《旅夜书怀》

无可奈何花落去，似曾相识燕归来——宋·晏殊《浣溪沙》

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥——唐·白居易《钱塘湖春行》

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉——宋·辛弃疾《西江月》

半壁见海日，空中闻天鸡——唐·李白《梦游天姥吟留别》

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天——唐·杜甫《绝句四首》

草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻——唐·王维《观猎》

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟——唐·白居易

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥——宋·张志和《渔歌子》

驱鸡上树木，始闻叩柴荆——唐·杜甫《羌村三首（之一）》

吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬——唐·白居易《望月有感》

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家——元·马致远《秋思》

孤云将野鹤，岂向人间住？——唐·刘长卿《送上人》

独立衡门春雨细，白鸡飞上树枝啼——宋·叶绍翁《西溪》