你还想当官吗

　　　　在很长一段时间里，我一直生活在困惑之中。总觉得自己什么都不如意，事业无成，不能混个一官半职。名不见经传，而且只能挣一份死工资和辛苦的家教来养家糊口，往往囊中羞涩得连九文大钱都排不出来，真是功名利禄样样皆无呀！于是就特想发展发展自己，因为当官的真得有很多好处呀。很多和自己一样的人，有的甚至还不如自己，凭借各种关系，当然很少有正当的关系了，无怪乎有背景、有金钱，有的当然靠肉体了。都能在人前辉煌一下。我的身边就不乏有这样的人。原来还平平淡淡的，一夜之间摇身一变，就象张好古一样平步青云。当然中国人就这点最好：从高处降到低处往往不能适应，就象过惯了富翁大款的日子，而一下子让他去过平民抑或乞丐的生活，那是决不能适应的了，然而从低处升到高处，好象天生具有那种适应能力，一下就进入角色，当然是当官的角色了……要不上级来宣布人事任命的时候都会说：“希望某某同志很快进入角色……”之类的话呀。

　　可能是我当不上官，心里有怨气才会写这样的东西来发泄心中的不满？不过这也不能怪我呀，在这个官本位的年代，有些当官的是该有人写篇檄文讨伐一下，我不下地狱谁下地狱？这个光荣而艰巨的任务只好我来完成了……不过等有时间我也一定会把那些好官，清官颂扬一下。但愿，如有为官不良者，看到我这篇文章，能有所警醒；有曾经想过和正在想当官而因此困惑者，一定要认真想一想，这官是当还是不当？

　　官：国家机构中经过任命达到一定级别的公职人员。官，我是这样评价某些官的。他们身上的共性是四贪四气。

　　二贪财：金钱占有欲更强，他们比任何人都知道钱的重要性，所以总会铤而走险，收取不义之财，实际上表现出来的的是一种小气。君子爱财取之有道。道乎？盗亦乎？有的屁大的官就能居有豪宅、出有名车、食有鲍鱼……试问钱何来？比屁大的官呢？那就更不用说了……

　　三贪色：男官，觉得征服所谓的天下了，得征服女人了。女官，觉得征服了男人，也就征服了天下。这些官身上所具有的是那种十足的匪气。于是乎二奶、二爷、三姨太、四大爷的比比皆是。不知谁说过这样一句精典的话：当官的一个情人没有那是废物；有一个情人那是人物；有二个情人那是动物。我在想那有三个四个的呢？我看他们连动物都不是，只能说他们是动物的排泄物……

　　四贪酒：酒是联络感情的纽带，美其名日应酬。信奉酒杯一端，政策放宽。筷子一横，啥事都行。表现出来的是所谓的和气。而且酒精的刺激下，他们更知道自己想得到的是什么了。杜康当初埋米造酒，是决不会想到酒已经发展成了一种文化，而这种文化在中国的餐桌上大放异彩了。小我不才，曾参加过几次所谓的官宴，真TMD是酒还没喝就让人作呕呀！真TMD恶心呀……

　　我就想，在我认识的或是知道的官中挑出不具有四贪四气的人，但目前为止，还真是寥寥无几呀。官呀！你可知道，老百姓的嘴是那无形的碑。能载舟亦覆舟。防民之口甚于防川……本来想学李宝嘉写一篇《新官场现形记》，但总怕有本故事纯属虚构，如有雷同，实属巧合之嫌。于是只好含沙射影，轻描淡写这样一篇不痛不痒，似随笔又少细腻婉转之情感；似杂文又少犀利尖锐之语言的不成文章的文章……

　　你一定会问。那？说实话，很想呀！不为别的，就是想知道，自己当官之后是不是也会这样……不好说呀！很可能有过之而无不及呀！乌鸦身上的白羽毛会有几根呢？万家酣梦几人醒？我得睡觉了呀，没准在梦中还能过把当官的瘾呢？哈哈……

在许多国人的印象里，当官是一件非常光荣的事情，这是因为当上官员就意味着拥有了权势。很多家庭正是看中了这一点，才会想方设法地让孩子走上仕途。结合命数学说来看，每个人的官运和生日尾数有着很紧密的联系。那么农历生日尾数是几的人将来一定能当官呢？

生日尾数一生活惬意

出生在农历初一、十一、廿一的人大多十分善良，他们命中带财。然而早年的时候，多有磨难，运势开拓比较迟，一般到中年以后才开始走运。这时候，不仅有正财收入，更有横财进账。事业开始转好，顺顺利利，财旺家旺，一家人其乐融，有福分，生活惬意，晚年更是轻松舒适，绵延长寿。因此这样的人在官场上必定有很大的作为。

生日尾数九贵人相助

九重九的寓意是至高无上，所以出生在农历初九、十九和二十九的人，一生福缘深重，贵气天生，这辈子就是来享福的，命中五行金生水，又合吉星“地解”，所以出生的时候多数衣食丰足，更得父母之助、六亲一生之靠，长相佳，运势好，所以财路通畅，能掌权财。不仅如此，他们还能在配偶的帮助下当上更高的官。

生日尾数二官运亨通

这个生日尾数的人一般都拥有好命。出生在农历初二、十二、二十二的人，是上等有福气的人，整体运势处于向上的趋势，事业上不会遇到太多的坎坷，钱财够用，他们注定就是会享受，也能享受到很多好东西的人，可能自己赚很少钱，家境也不怎么样，但是就是能借他人的好东西，享受自己的人生。不仅如此，生日尾数是2的人还拥有非常兴旺的官运。他们在当官的过程中不会遇到太多的难题。

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中国古代民风淳朴，男女之防是很多人最看重的。但北宋这样的宰相在做官之前，疏于防范女人设下的陷阱，差点丧命。张盾出生在一个官员家庭，他的父亲在他最辉煌的时候是一个二等官员。用现代的话来说，张盾可以称得上是家里有矿的公子哥。人比其他人更受欢迎。张盾不仅家境优越，而且相貌出众。书上说他长相帅气，举止洒脱，学习成绩一直名列前茅。在他虚弱的岁月里，他达到了写作的地步。

在古代，所有的读书人都想学习，想做一个好官。张盾二十二岁时，从家乡福建出发，到开封参加考试。他侄子张衡正好要考，于是两人结伴而行。这次科举可以说是众星云集，不仅有苏洵、苏轼、苏辙，还有欧阳修的关门弟子曾巩。面对这么多的竞争对手，竞争的压力可想而知。张盾仍然是最有天赋的人。来自同一部门的学者纷纷庆祝，但张盾不高兴，不能我看不到任何快乐的表情。什么更不可思议的是，张盾没有他不接受加薪，请求皇帝恢复他的进士身份。他为什么这么做？原来，侄子张衡被任命为状元，自尊心很强的张盾受到了很大的打击。怕别人嘲笑自己不如侄子，他觉得太丢脸了，就直接带着行李回老家了。从此，他闭门苦读，准备三年后东山再起。复习功课的日子很辛苦，但张盾没有忘记自己的理想。他想赢回属于他的东西。公元1059年，张盾再次踏上旅程。这一次，他提前半个多月离开了家乡。他打算在首都待一段时间，释放积累的压力，以最好的状态迎接考验。一次，张盾独自走在一条繁忙的街道上，突然一个年轻漂亮的女人走过来，主动和张盾搭讪。

虽然张盾可以不要说阅人无数，她也见过一些世面。从女人的穿着和举止，以及所谓的豪华轿子，可以推测她十有八九是个富家千金。后来，这个女人邀请张盾去你家做客。自然，他不会我没有拒绝，愉快地接受了邀请。在接下来的几天里，张盾和女人们住在一起，他把其他气质好的女人介绍给张盾。

一件突如其来的好事让张盾迷失了自我，甚至认为这一切都是命中注定的。一天晚上，年长的仆人告诉张盾，这个女人根本不是什么富家女，而是某个大臣的妾。大臣因为身体不好，没有孩子，就想帮别人让妃子怀孕生子。然后仆人说，以前有几个小伙子被带到你家，结果都死了，或者像空气一样消失了。真相只有一个，那些人很可能被杀了。知道真相后，张盾出了一身冷汗，请求老仆人带路。在这个人的帮助下，张盾连夜逃跑了。这件事并没有影响他在考场上的表现。它没有没过多久，他就成了一名学者，后来还当上了宰相。当人们美国人的权利到了一定程度，他们总会做出一些失控的事情。考生张盾忽略了男女之爱。这个大臣拥有至高无上的权力后，却因为孩子的问题浪费了一生。

忠孝是封建社会的道德标准。随着中国历史进入现代社会，这两《表》的影响力，已在逐渐减弱。但有一个奇怪的现象，同样产生于封建时代的范仲淹的《岳阳楼记》，却丝毫没有因历史的变迁而被冷落、淘汰，相反，因其蕴含着丰富的文化、道德和政治财富，使它如一棵千年古槐，历经岁月的沧桑，愈显其旺盛的生命力。 我们该怎样做文章 文章达到的“三境之美” 《岳阳楼记》这篇文章到底好在什么地方？在下评语前，我们不妨先探究一下好文章的标准。概括地说可以叫做“一文、二为、三境、五诀”。“一文”是指文采。首先你要明白，你是在做文章，不是写应用文、写公文。文者，纹也，花纹之谓；章者章法。文章是一门以文字为对象的形式艺术，它要遵循形式美的法则，并通过这法则表达作者的精神美。“二为”是写文章的目的：一是为思想而写，二是为美而写。既要有思想，又要有审美感；既要有思想价值，又要有审美价值。文章有“思”无美则枯，有美无“思”则浮。“三境”是指文章要达到三个层次的美，或日三个境界。古人论诗词就有境界之说，我现在把境界再细分为三个层次：一是景物之美，描绘出逼真的形象，让人如临其境，谓之“形境”，类似绘画的写生；二是情感之美，创造一种精神氛围叫人留恋体味，谓之“意境”，类似绘画的写意；三是哲理之美，说出一个你不得不信的道理，让你口服心服，谓之“理境”，类似绘画的抽象。这三个境界一个比一个高。“五诀”是指要达到这三境的办法，我把它叫做“文章五诀”，即“形、事、情、理、典”。文中必有具体形象，有可叙之事，有真挚的情感，有深刻的道理，还有可借用的典故知识。这一切，又都得用优美的文字来表达。这就是“一文、二为、三境、五诀”之法。以这个标准来分析《岳阳楼记》，我们就会惊喜地发现它所达到的艺术高度，就不难明白它为什么称得上“千古第一美文”。 《岳阳楼记》的核心是阐述“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的道理。但如果作者只说出这一句话，这一个理，就不会有多大的感染效果，那不是文学艺术，是口号，是社论。这篇文章好就好在它有形、有景、有情、有人、有物的铺垫，而且全都用优美的文字来表述，用了许多修辞手法。在“理境”之美出现之前，已先收“形境”、“意境”之效，“三境”之美俱全。再加上贯穿始终的文字之美，算是“四美”了，在内容和形式两方面都分别达到了很难得的高度，借用王勃在《滕王阁序》里的一句话，就是“四美具而二难并”了，是一种高难度的美。 我们该怎样做人 独立、牺牲、理性的人格之美 人们都熟知范仲淹在《岳阳楼记》里的一句名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，却常忽略了文中的另一句话：“不以物喜，不以己悲”。前者是讲政治，怎样为政、为官，后者是讲人格，怎样做人。前者是讲政治观，后者是讲人生观。正因为讲出了这两个社会和人生的最基本道理，这篇文章才达到了不朽。其实，一个政治家政治行为的背后都有人格精神在支撑，而且其人格的力量会更久地作用于后人，存在于历史。“不以物喜，不以己悲”中的物，指外部世界，不为利动；己，指内部世界，不为私惑。就是说，有信仰、有目标，有精神追求，有道德操守。对此，结合范仲淹的人生实践，可从三个方面来解读。 一是独立精神——无奴气，有志气。在人性中，独立和奴气，是基本的两大分野。范仲淹有一种卓然独立的精神。家虽不幸，决不会因寄人篱下而自矮三分，就是对皇帝也不搞盲目的个人崇拜。这在封建社会是很难做到的。我们不要小看人格的独立。就整个社会来讲，这种道德的进步经历了一个漫长的过程。奴隶制度造成人的奴性，封建制度下虽有“士可杀不可辱”的说法，但还是强调诗级和服从。进入资本主义社会，才响亮的提出平等、自由的口号，人性的独立才作为一种普遍的社会标准和道德意识。这一点西方比我们好一些，他们那里，民主革命彻底，封建残留较少。中国封建社会长，又没经过彻底的资本主义民主革命，人格中的奴性残留就多一些。对照现实我们更感到范仲淹在一千年前坚持的独立精神的可贵。正是这一点，促成了他在政治上能经得起风浪。做人就应该“宠辱不惊，弃而不伤，丈夫立世，独对八荒”。鲁迅就曾痛斥中国人的奴性；一个人先得骨头硬，才能成事，如果他总是看别人的脸色，他除了当奴才，还能干什么？ 二是牺牲精神——为官不滑，为人不奸。怎样处理公与私的关系，是判断一个人的道德高下的最基本的标准。范仲淹一生为官不滑，为人不奸。他的道德标准是只要为国家，为人民，为正义，都可牺牲自己。兹举一例：范仲淹虽是一介书生，但文韬武略，胆识过人。庆历二年（1042年），范仲淹密令19岁的长子纯佑偷袭西夏，夺取战略要地马铺寨。他引大军带筑城工具随后跟进。部队一接近对方营地，他令就地筑城，十天后一座新城平地而起。这就是后发挥了重要战略作用的孤城——大顺城。大顺城与附近的寨堡相呼应，西夏再也无法撼动宋界。夏军中传说现在着，现在带兵的这个范小老子（西夏人称官为老子）胸中自有数甲兵，不像原先那个范大老子（指前任范雍）好对付。西下风无机可乘，随即开始议和。范仲淹以一书生获胜，除其智慧之外，最主要的是这种为国牺牲的精神。 三是理性精神——实事求是，按规律办事。范仲淹的独立和牺牲决不是桀骜不驯的自我表榜和逞一时之快的匹夫之勇。他是按自己的信仰办事，是知识分子的那种理性的勇敢。范仲淹是晏yan殊推荐入朝为官的，他一入朝就上奏章给朝廷提意见。这吓坏了推荐人晏殊，说：你刚入朝就这样轻狂，就不怕边累到我这个举荐人吗？范听后半晌没有反映过来，后来难地说：“我一入朝就总想着奉公直言，千万不敢辜负您的举荐，没想到尽忠尽职反而会得罪您。”范仲淹一生为官，无论在朝、在野、打仗、理政，从不人云亦云，就是对上级，对皇帝，他也实事求是，敢干坚持。这里固然有负责精神，但不改信仰、按规律办事，却是他为人标准。我每次读《岳阳楼记》就会立即联想到周围的现实。“不以物喜，不以己悲”，这种对独立、牺牲、理性的人格追求，仍然是我们现在最需要的。 我们该怎样做官 忧民、忧国、忧政的为政之道 孙中山说，政治是治理众人之事，再说白点，就是治理国家，为百姓办事。这是一个不分时代、不分地域所有政治家都要面对的问题，是一个需要不断继承和创新的课题。范仲淹对政治文明的贡献，主要体现在一个“忧”字上。范仲淹的忧国思想，最忧之处有三，即忧民、忧国、忧政，是留给我们的三笔政治财富。 其一，忧民。范仲淹在文章中写道“居庙堂之高，则忧其民”，就是说当官千万不要忘记了百姓，官位越高，越要注意这一点。既然政治就是管理，官和民的关系就是政治运作中最基本的内容。忧民生的本质是官员的公心、服务心的体现。一些进步的封建政治家也看到了这一点，强调“民为邦本”，唐太宗甚至说“水可载舟，亦可覆舟”。范仲淹继承了这一思想并努力在实践中贯彻。范仲淹的忧民思想体现在三个方面。即：办实事、察民情、敢改革。一是为民办实事，用现在的话说就是“权为民所用”；二是调查研究，体恤民情。用现在的话说就是“情为民所系”；三是大胆改革弊政。用现在的话说就是“解放思想，改革创新”。 “忧民”是检验一个官好坏的试金石，也成了千百年来永远的政治话题。这种以民为本的思想延续到中国***这里就是全心全意地为人民服务。毛泽东专门写过一篇《为人民服务》。2004年是邓小平一百周年纪念。我受命写一篇纪念文章，在收集资料时，我问研究邓的传家：“有哪一句话最能体现邓的思想？”对方思考片刻，答日：邓对家人说过一句话可做代表，他说：“我这个人没有什么大志，就是希望中国的老百姓都富起来，我做一个富裕国家的公民就行。”我听后肃然起敬，细想从他1962年提出“白猫、黑猫”论受批评，到“文革”后复出支持农村土地承包，其一生所忧全在百姓，可谓“居庙堂之高，则忧其民”。从范仲淹到邓小平，凡真心把官看作为民办事的人，无不都时刻忧民。 其二，忧国。范仲淹说：“处江湖之远则忧其君”，封建社会“君”即是国，他的忧“君”实际是忧国。无论封建时代的皇帝，还是当今社会的总统、主席，虽权在一人，但却身系一国之安危。于是，以“君”为核心的君民关系、君政关系、君臣关系便构成了一国政治的核心部分。范的忧君不是阿谀奉承，而是从国家利益出发，说真话，提意见，出主意，犯颜直柬，“直辞正色，面争庭对”，“敢与天子争是非”。而仁宗对范即不全信任，又离不开，时用时弃，即信即离。这就构成范仲淹的悲剧人生，也锤炼出了他的政治品格。封建社会伴君如伴虎，真正的忧君是要以生命作抵押的。范仲淹将一切置之度外，前后三次被贬出京城。 其三，忧政。一个政权的腐败开始。当一个新政权诞生后，第一件事就是按排干部。通常，官位成了胜利者的最高回报，和掌权者对亲信、子女的最高赏赐。官吏即是这个政权的代表和即得利益者，也就成了最易被腐蚀的对象和最不情愿改革的阶层。只有其中的少数清醒者，能抛却个人利益，看到历史规律而想到改革。 毛泽东说：“政治路线确定之后，干部是决定的因素”。干部制度向来是政权的核心问题。治国先治吏，历来的政治改革都把吏治作为重点。不管是忧国、忧民，最后都要落实在“忧政”上，即谁来施政，怎样施政。范仲淹派许多按察使到地方考察官员的政绩，调查材料一到，他就从官名册上勾掉一批赃官。有人对到：“你这一勾，就有一家人要哭！”范说：“一家人哭总比一州县的百姓哭好吧》。”短短几个月，朝廷上下风气为之一新。贪官收敛，行政效率提高。 《岳阳楼记》写于庆历六年（1046年），范仲淹在邓州任上，这年他已57岁。自26岁中进士为官，四处奔波，三起三落，已31年。此时他可以静静地回顾一生的阅历，思考为官为人的哲理。忽一天他的老朋友滕子京从岳阳送来一信，并一图，画的是新落成的岳阳楼，希望他能为之写一篇记，于是有了《岳阳楼记》这篇光照千古的经典，为后世留下了一笔重要的文化财富和政治财富。金代学者元好问评价范仲淹说：“范文正公，在布衣为名士，在州县为能吏，在边境为名将。其材、其量、其忠，一身而备数器”。我们还可以再加一句：“在文坛为大家。其思想、其文采，光照千年。”

我们大家都知道能够当上官的人都是不简单的，当官的人具备了很多人不具备的特质。就算是从面相上看，当官的人和普通人也有很大的区别。那么当官的人一般是什么面相呢？一起来面相图解看看吧。

田宅宫非常饱满的人如果一个人的田宅宫非常的饱满，眼睛与眉毛之间的距离很宽，这样眼睛面相的人，是一个财运亨通之人。不仅如此，他们度量大、心胸广阔、人脉圈很好，他们即便能力不强，也必定可以靠关系而走上官途。所以田宅宫饱满的面相，是当官人必备的面相特征之一。

龙睛凤目眼睛有神的人所谓的龙睛凤目，指的是一个人的眼睛看起来十分有身材，双目有神，眼神之间透露出一股坚定的气势、有威望的气势，这样眼睛面相必定可以有所成就。因为眼睛的面相与一个人的能力是相关的，眼睛越是有神的人，能力越强；眼睛越是坚定的人，事业的运势发展就越好，而这样那样面相的人，大多数都是事业有成，官运亨通之人。

鼻子长或者鼻梁高的人鼻子长的面相，做事精心考虑，不会鲁莽行事，能够做到谨言慎行，所以能够一步步实现自己的目标与理想，成为官员。或者鼻梁高也是做官的必须条件之一，因为没有鼻梁的面相是命中是做不了官的，即使做了官也是无能，很容易就退出仕途了。

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