教我几句你们老家的方言

1、东阳话中　出去玩　叫　抠嘻，　戏就是玩的意思，绝对的古文传统流承

2、东阳话中　虾　　　叫　花弓，　这是对中国象形文字最高理解

3、东阳话中　睡觉　　叫　眠熟，　眠字用得真是太好了，啊，上帝

4、东阳话中　茄子　　叫　落苏，　多美的名字，充满了诗意啊，相传还有一个一个典故，是与战国时期，吴王阖闾相关的父爱如山的故事

5、东阳话中　玉米　　叫　六谷，新时代的人不知有几个人知道叫五谷是那五谷，所以六谷更没有人知道了

6、东阳话中　早上　　叫　五更，这个就不用解释了吧

7、东阳话中　学校　　叫　学堂/书堂

8、东阳话中　早饭　　叫　五更饭

9、东阳话中　郊外　　叫　田畈

10、东阳话中　吃饭　　叫　食饭 吃叫食大家肯定能理解

11、东阳话中　烧饭　　叫　烧食

12、东阳话中　明天　　叫　明朝(zhao1) 今日有酒今朝醉，我想就是这个意思吧　

13、出了很多汗——东阳话叫“汗出喷天”，可谓将“夸张”的修辞手法表现得妙极

东阳人说“太阳”-- “日头”

东阳人说“回家”-- “居扣”

东阳人说“起床”-- “爬起”

东阳人说“瞎子”-- “蛮昂”

东阳人说“傻瓜”-- “碍大”[呆陀]

东阳人说“女人”-- “耐角”[内家]

东阳人说“小孩”-- “细杆”

东阳人说“儿童”-- “麻头”[小毛头]\ 嘛头具

东阳人说“椅子”-- “高于”

东阳人说“勺子”-- “铜瓢”

东阳人说“青年”-- “后生”

东阳人说“妈妈”-- “姆/N妈”

东阳人说“奶奶”叫做阿摸

东阳人说“爸爸”-- “阿爸”

东阳人说“青蛙”-- “田鸡”

东阳人说“丝瓜”-- “天罗”

东阳人说“外面”-- “癌头”

东阳人说“厕所”-- “乌缸”

东阳人说“钞票”-- “洋钿”

东阳人说“友好”-- “讲的来”

东阳人说“你”-- “唔/N”

东阳人说“他们”-- “狗啦”

东阳人说“我们”-- “话啦”

东阳人说“做爱”-- “张果”

东阳“吃什么”--“食家西”；

东阳人说“知道”--“晓得”

东阳人说“嘴巴”-- “口子”

东阳人说“眼睛”-- “癌睁”

东阳人说“XXXXX”-- “拿拿/奶奶”

东阳人说“十三点”-- “妖六”

东阳人说“晒太阳”-- “哺日头”

东阳人说“流氓”-- “破脚”

东阳人说“恶人”-- “撑头”

东阳人说“早上”-- “天早五更”

东阳“阴阳怪气的人”--“阴官”；

东阳人说“脑子迟钝不怕倒霉之人”--“寿头”“猪头”

咸　 叫　滋咪

我们 叫　娃那。

出去玩　叫　叩戏，　

玉米　　叫　要露\六谷

早上　　叫　天早五更

会吃 叫 柴肚

不要脸的就叫 佛傲娘切

乔迁--居屋

无聊叫 无门件

秃子－特顶

穿鞋－却阿

偷情－腾农

缺德－佛切结\弗出息

哆嗦——6634

很好-----危险好

很漂亮-----危险象样

南瓜--金瓜

太贵--太巨

去干什么---扣甲歌

拉大便---放龌

拉小便---放嘘

吵架--争相冒

很多----富司

打人-----塞洒,

鬼迷心窍----句迷,

到哪里去-------逮满叩

伙伴-----伙袋\磐

盛洗锅水的---ao 斗（斗后加ng）

雨伞-----梁伞

火柴-----洋火

你要死了－－－－－N凹倒噢\哇

覆盆子---东阳话叫红玉或葛[尬]公\果

美丽-----象样

丑陋-----难目

乞丐-----讨饭佬

富豪-----财主

领导---冷逃，

腐败--无琶，

天晚--乌阴，

吻--泄子，

胡扯--口些头图

你这人--个鞠，，

麻雀--磨zei，

不知道，佛冷参[cen,e]/发[弗]晓得

饿了--肚饥

走路--立路

有矛盾---肚里歌思

讲故事--歌大史

报复--弄讼

不和--勿对

东阳话称“垃圾”为“了[喇]色/勒穑”，

你是哪里人？“N齐\地盲合农？

“胡说八道”叫“倚哝哇西/举东哗西”或“楞棍杠”（此“杠”无法准确表达，只能代之），在画水那边则叫“油口蜾”；

“吃饭了没有”就叫“噻过米”；

“吃什么”叫“噻家稀”；

“知道”叫“晓得（dei)”等等。等有空在杠。

捉迷藏——“幽埋”

冰棱-----东阳话叫棱塔或屋罗旋 和拉里噢和罗前

神经病---嘀侬

放屁----岔屁

锅巴---活[镬]代

小便桶---是浇

锄头---床[索]头

铁锹---扬西

姑姑---阿娘

竹竿---桌爬

游泳叫洗游

娶媳妇---讨老马[莫]

谈恋爱---讲老马[莫]

z脸盆---面桶

忘记---抹记

算计别人东阳话是"弄怂";

始作佣东阳话是”引头火线”．

恶心东阳话是”腻心”，

晚饭吃过没东阳话是”夜饭食过咪”

yo qio

佯 炝 形容人很嚣张

feng fo

坟 泛 大致是欠揍的意思

jin nei ya li kou hong men xie xi

巾 内 牙 里 扣 哦n 门 鞋 西

天地玄黄，宇宙洪荒。

译文天是青黑色的，地是**的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。

天地玄黄,宇宙洪荒是千字文的第一句。千字文[作者]周兴嗣。

千字文，由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。

扩展资料：

南朝梁武帝时期（502—549年），员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为中国历史上第一篇《千字文》。

文中1000字本来不得有所重复，但周兴嗣在编纂文章时，却重复了一个“洁”字（洁、絜为同义异体字）。因此，此篇《千字文》实际只运用了999字。继周兴嗣版千字文之后，还相继出现了《续千字文》、《叙古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。

《千字文》是中国早期的蒙学课本，由于涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识，是启蒙和教育儿童的最佳读物，也是一部生动优秀的小百科。《千字文》流传了1400多年表明，它既是一部流传广泛的童蒙读物，也是中国传统文化的一个组成部分。

许多人不但把它当作一部启蒙教材来读，而且作为学习书法的范本。著名的有智永和尚、怀素、宋徽宗、赵孟頫、文征明等。他们的作品流传很广，书体与风格各异，可谓千字千姿，影响也很大，促进了《千字文》在民间的传播，也提高了《千字文》的知名度。

参考资料：

         “释纷利俗”四个字，出自南朝梁武帝时期的周兴嗣所编著的《千字文》。古文大义微言，一篇千字的文章，在今天就是一部几十上百万字的书。“释纷利俗”这简单的四个字，要说明白，就不简单了。

释：解开；纷：争执；利：有利于、方便；俗：本义指习惯，这里指大众、百姓。

        简单说：释纷利俗就是解人纠纷、方便百姓。《千字文》文中说什么能够“释纷利俗”呢？看看前面几句就知道了：布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔纶纸 钧巧任钓。

      这里讲到八个人，他们的技艺能够解人纠纷、方便百姓，成为当时人们学习和效法的榜样。

       第一个人是三国时期的吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。

       三国时期的刘备与袁术不和，袁术派三万大军来伐刘备，刘备打不过，求助于吕布。因为当初吕布硬占了刘备的徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他答应出手相助。于是，吕布将袁术的大将纪灵请到营中，对他说：“刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我这人不喜欢没事就打。”吕布派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对纪灵说：“我如果射中戟上的月牙支，你就不要打了，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了。”说完，吕布挽弓搭箭，“嗖”地一声，箭正中戟支。纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。

        第二个人是春秋时期楚国的熊宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。

        熊宜僚会单手抛九球。《丸经•序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”就是说：当初楚庄王的军队包围了宋国的都城，久攻不下。这时，熊宜僚在两军阵前抛丸，宋军在阵前看呆了。楚军趁机攻下了宋都。

这就是布射僚丸。

       第三个人是西晋时的名士嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。

       嵇康精通音乐，相传是一位异士传授给他《广陵散》。他写的《琴赋》1900多字，是中国琴文化审美高点。嵇康和阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎，当时人们称他们为“竹林七贤”。这七人常常借酒醉讥讽司马昭，恼怒的司马昭要杀嵇康。嵇康临终面不更色，只要求再弹一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。一曲《广陵散》弹罢，嵇康轻抚瑶琴，叹息说：“袁孝尼曾经向我求学此曲，可我没有教他。我死之后，此曲绝矣！”

       第四个人是西晋时的名士阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。

        阮籍也是竹林七贤之一，与嵇康是好朋友。啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。

      第五个人是秦始皇时期的蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。

      第六个人是东汉的蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦开始时在皇宫做杂役，后来负责监制宫廷用具。《后汉书》记载：当时人们在竹简上或锦帛上写字，竹简很不方便，锦帛又太昂贵了，普通百姓用不起。那时候时民间已开始用麻纤维造纸，蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”。大大提高了文化的传播。

     第七个人是三国时的马钧，“钧巧”是巧匠马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他心灵手巧又善于动脑筋，他改进织布机，使得织布效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。

      第八个人是春秋时期的任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子•外物》载：任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。这八个人身怀绝技或发明巧妙，因此，周兴嗣说他们：释纷利俗，并皆佳妙。

      简单的八个字，说明了科技发明的目的：释纷利俗。这恰恰是传统文化的科学精神，一切探究均要以“生生不息”的终极人文关怀为要。

     原生态私塾的三大功能，第一、私塾是文化传承的平台；第二、私塾是道德的标杆；第三、私塾是传授知识的平台。“释纷利俗”就是私塾作为文化传承平台的一个重要表现。简单的说是社区文化中心。夫妇吵架了，到先生这里坐坐，聊一聊，气消了，理通了，情顺了；邻里婆媳关系紧张了，到先生这里喝喝茶，缓解了；工作中有了苦闷了，找先生说说话，心中云开雾散了先生，不需要技术技巧，凭一颗真心，一套伦理，一抹温良，给纷繁复杂的百姓生活带来了光明。

天地玄黄,宇宙洪荒是千字文的第一句

注解：天地玄黄,宇宙洪荒

“天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。这不是无病呻吟吗？能作为经典流传几千年吗？那么这两句话的深层含义在哪里呢？我只能试着解，大家来随文入观，看看能体会到哪里。天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多，我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含义，必须要读《易经》。《易经》是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化，什么《四书》、诸子百家，统统都是从《易经》这个根上发展出来的，学中国文化不读《易经》是本末倒置。《易经》上说：“形而上谓之道，形而下谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了现在的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说：轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以孔子说：“六合之外存而不论”。“存”是承认它确实存在，“不论”是暂且不讨论，因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢！对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。 玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？蓝色是水的颜色，是海洋的颜色，日光照到海洋表面，光线反上去，我们看到的天空就是蓝色。但是现在的宇航员到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。地黄也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，确切地说，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特别是周代的文化。上古时期，夏商周都在黄河流域立国、建都，中国的传统文化，如果再缩小范围，应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河，从昆仑山（约古宗列盆地）发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲击性平原。那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，**是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。可见，要弄明白“天地玄黄”四个字，可不是容易的事情。宇宙洪荒《淮南子》上说，上下四方叫作宇。上下四方又叫六合，所以宇是空间的概念。古往今来叫作宙，是历史的承续，是时间的概念。宇宙一个说的是空间，一个说的是时间，代表了现代科学里“时空”的观念。我们今天所用的宇宙一词，只是言物理的太空，只相当于古人所说的“宇”，没有宙的概念。为什么呢？因为时间不是客观存在，是人的主观感觉。空间状态的延续是时间，脱离开空间就没有时间，空间不一样，时间也不一样。空间拓展了时间就随着延长了，反过来，空间缩小了时间也就随着缩短了。古人有“王质观棋”的故事。晋朝的王质进山砍柴，看见松下有两个童子在下棋，他就驻足观了一盘棋。棋罢，斧子把儿已经烂了。回到家里，同时代的人都过世了。可见空间不一样，时间也不一样。今天我们觉得时间不够用，一天的时间比起我们小时候的一天，显得很短。这很自然，因为空间缩短了。唐朝的玄奘去印度取经要走三年，现在坐飞机几个小就到了，交通的便利缩小了空间，自然我们在时间的感觉上就缩短了。此外，时间与物体的运动速度有直接关系。根据爱因斯坦的理论：宇宙中的质量、能量和速度可以互相转化。宇宙的速度极限是光速，即30万公里/秒，当运动速度到达光速，时间就趋近于零。超过光速运动，时间就倒转了，就是科幻片里描绘的“时光隧道”。到达这一步，人类才能说“进化”了，否则总是研究猴变人、人变猴的，一点新意都没有。但问题是，零也是存在的一种形式，不是不存在。我们即使进入了时光隧道，也只是倒计时，还是没有超越时空的束缚。《金刚经》和《老子》是东西方两大圣人教给我们破时空的经典，早已超越了宗教的界限，所谓“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。古代的读书人没有不读这两部经的，今天我们把它当作宗教著作拒绝接受，这是我们现代人的福薄，享受不了。洪荒是指地球形成以后的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成），那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水说的。地球上的洪水至少闹了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。大禹平水患，定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的范例。荒的本义是草木的蒙昧，指代的是远古时期，人类还没有出现以前，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中。中国自古就有盘古开天地的故事，说的是盘古氏开天地。在久远前天地还未分开的时候，有一个人，他像胎儿一样盘缩在像鸡蛋壳一样的天地里面睡觉，一睡就是一万八千年。谁也不知道他有多少岁了，所以叫他盘古。他睡醒了以后觉得又黑又闷，就把这个鸡蛋壳一斧子劈成了两半。轻者上升为天，浊者下降为地，为了固定住天地，他每天身高长一丈，过了一万八千年，天地终于被固定住了，盘古也化作了天地的一部分。这虽是个神话故事，但与宇宙大爆炸说有一点神似。