请问鲁迅的《影的告别》抒发的是什么情感？

鲁迅当时处于历史的生存困境中，而笔下的影之价值在于反抗黑暗，当自己辛苦奋斗得到的光明来临之时，却又甘愿于消亡。体现了作者的苦闷与彷徨。

这是一首构思非常奇特而巧妙的散文诗。流连于影的世界里，我担心被“黑暗”所吞并，或者被“光明”所消灭。

因为影“不愿彷徨于明暗之间”，所以它“不想跟随你了”。然而现实又是那样的无奈，处于一种生存困境中，它“终于彷徨于明暗之间”这样，不管是人，或者是影，出路只有一个，那就是反抗。于是，它反抗黑暗，因为反抗黑暗，故为黑暗所不容“黑暗又会吞并我”，可它的生命价值正在于反抗黑暗中。当黑暗被消灭时，光明真正来临之日，却又是影消亡之时，“然而光明又会使我消失。”

《纪念刘和珍君》作者情感分析

在本文中，鲁迅先生的情感是深刻而复杂的。我们小组同学认为贯穿全文的感情为：（1）对刘和珍君等进步青年牺牲的深切哀悼、惋惜以及对她们的热情讴歌；（2）对黑暗社会的憎恶和批判；（3）对民族生存和发展的坚定信念和强烈期望。

在文中，鲁迅先生一再强调“有写一点东西的必要了”，却又感觉到“我还有什么话可说呢？”“但是，我还有要说的话”，“呜呼，我说不出话了”…… 他想说的，或者说有必要说的应是很多的，但现实的黑暗又使他出离愤怒，使他感到一种无以言表的愤怒！刘和珍君是鲁迅的学生，是对鲁迅的学识和精神的热烈追求者，鲁迅回忆起当初订阅《莽原》的情形，从这一点感觉有写些东西的必要了。他说：“但我现在却觉得有些踌躇了，我应该对她奉献我的悲哀与尊敬”“她不是“苟活到现在的我”的学生，而是为了中国而死的中国的青年。”这表达了鲁迅先生对刘和珍君的尊敬与讴歌。在第六节中他这样写道：“人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。”为了积聚革命力量，鲁迅先生是不主张采用向反动政府请愿这种方式的，所以也表达了作者对刘和珍君等被害的惋惜之情。

鲁迅先生在文中这样写道：“造化常常为庸人设计，以时间的流逝来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色与微漠的悲哀。”对于这次惨案的影响和意义，他说：“时间永是流逝，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的……至于此外深的意义，我总觉得很寥寥……”然而，在文章第七节，他又说：“我目睹中国女子的办事……而终于没有消亡的明证了。倘要寻求这一次死伤对于将来的意义，意义就在此罢。”“苟活在淡红的血色中，又会依稀看见微茫的希望……”这些看似矛盾的语言，充分地展示出了作者内心的愤怒、悲哀和告祭的心情。同时在措词闪烁与词锋隐显之中，又分明让人感受到社会与生存环境的凶残所达到的“非人间”的程度。

鲁迅先生以含悲之笔，以一个“亲族、师友、爱人的心”去“深味”这浓黑的非人间的悲凉、微漠的悲哀与淡红的血色，感受到了中国女子的“微笑”、“从容”与“伟大”，他的心由此震动，写道：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，“这是怎样的哀痛者与幸福者？”作者的心情实在是悲哀与愤怒之极，他认为三月十八日是“民国历史上最黑暗的一天”，因为他“只觉所住的并非人间。四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我难于呼吸视听，那里还有什么言语”，“但是，中外的杀人者却居然昂起头来，不知道个个脸上有着血污……”“我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的，但这回却有几点意外，一是当局者竟会这样的凶残，一是流言家竟会如此之下劣。”作者的悲愤之情溢于言表，同时，作者对执政府的彻底绝望和对流言家的强烈憎恶也跃然纸上。

虽然社会十分黑暗，但作者并没有绝望，在文中，鲁迅先生说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然前行！”表现了鲁迅先生的坚定信念和对民族生存图强的强烈期望。

鲁迅先生善于摄取“现代社会的魂灵”，他深感世态炎凉，窥视于“世人的真面目”。他除了用笔于“始终笑着”，“从容转碾”“干练坚决”的刘和珍君、杨德群君等进步青年，展示了中国女性的勇毅和温和，“虽压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了”的形象，还着眼于那些庸人与闲人，着眼于罪恶的段政府，下劣的无耻文人，文中虽然没有勾画他们的“尊容”，但强烈的对比反差使那些在处阴暗潮湿里的阴暗物们显得多麽的丑陋！

鲁迅的《故乡》l以“我”回故乡的活动为线索，着重描写了闰土和杨二嫂，反映了辛亥革命后在帝国主义和封建主义的双重压迫与剥削之下农村破产、农民生活痛苦的现实；揭示了封建传统观念对劳苦大众精神上的束缚，表达了对封建主义传统的痛恨之情，文章也描述了人与人之间的冷漠、隔膜；表达了作者对现实的强烈不满和改造旧社会、创造新生活的强烈愿望。

鲁迅我生病了表达即使身患重病也不忘礼节。根据查询相关公开信息显示：在上海鲁迅纪念馆中，保存着一枚刻有生病二字的图章，鲁迅专门让人刻了一枚生病的图章，会立即在回执栏盖上生病二字，再让邮递员送回，即使身患重病也不忘礼节，不管是对认识还是不认识的人，一律都认真负责到底，这种态度，让人敬佩。

星期五君言：大多数人谈到鲁迅先生，就会想到他是一个“横眉冷对千夫指”的战士，是一个“嬉笑怒骂皆文章”保持愤怒的作家。其实，看过鲁迅先生的私人日记和信件的读者都知道，他是一个内心压抑着巨大的痛苦，却不得不继续前行和生活的人。至少在他遇到属于自己的爱情之前，他是一直想着如何结束自己的生命。

鲁迅先生曾经在床底下藏着一把刀，他内心太过苦闷，以至于想了解自己。可是想到深爱的母亲鲁瑞，他又不能这么做。其实也正是鲁迅对母亲的尊敬和爱戴，让他的情感和婚姻陷入了巨大的苦痛之中。

这个痛苦，要从他的婚姻开始……

结婚当天，他像木偶一样任人摆布，一句话也没有讲

1906年农历6月6日，25岁的鲁迅与27岁的朱安结婚了。

我们知道，鲁迅先生一直是新思想的引领者，他强烈抨击守旧的思想和繁文礼节。可是这场婚礼，在母亲和整个家族的安排下，全部按照传统的礼数，一个都不能拉掉。他像木偶一样被人摆布着，这样的情景对他来讲显得如此的滑稽和嘲讽。

鲁迅的堂叔周冠五回忆说：“当时鲁迅一句话也没有讲，我们扶他也不推辞。见了新媳妇，他照样一声不吭，脸上有些阴郁，很沉闷。”

鲁迅在老家的朋友王鹤照也参加了婚礼，他回忆说：“鲁迅先生结婚是楼上，第二夜鲁迅先生就睡到书房里去了。听说印花被的靛青把鲁迅先生的脸也染清了，他很不高兴。当时照老规矩新婚夫妇是要去老台门拜祠堂的，但鲁迅先生没有去。后来知道是鲁迅先生对这桩包办的封建婚姻很不满意，故第二天就在自己的书房里睡了。”

从很多人回忆录中，很多鲁迅研究者都认为，鲁迅先生在新婚之夜藏在被子里哭了。他曾经给友人写信说，结婚之前一切随家族意愿，结婚之后，一切事情都自己做主。

所以在新婚夜之后，鲁迅决然的搬出了书房，他住到了母亲的房里。在新婚的第四天，就启程去了日本。

有学者认为，根据这段话认为鲁迅先生在新婚之夜，自己藏在被子里哭了。他曾说，结婚之前随家族，结婚之后，一切事情自己做主。新婚之夜以后，鲁迅决绝搬出新房，住在母亲的房间，并且在新婚第四天，就起程去了日本。

这桩悲哀的婚姻，“他们”都是一步步被逼入坑

鲁迅的母亲鲁瑞是一位十分开朗，勤俭持家的女人。在鲁迅父亲去世之久，在家道中落之后，鲁瑞扛起了一家人的生活，照顾着鲁迅三兄弟。

鲁迅母亲鲁瑞

我们知道，在清末时期要想获得个人的发展依然是中举科考。可是鲁迅却落榜了。他的母亲鲁瑞家中剩下的几个银元都给了他，到南京去求学。

鲁迅走后，整个家其实越加的败落。这时候邻居给鲁迅介绍了一门亲事，就是同样住在绍兴的朱家。当时的朱家家境殷实，据说他们的大姑娘朱安也十分的贤惠。鲁迅母亲一听，十分的满意。

鲁瑞立即给儿子写信，要求定亲。鲁迅当时虽然抗拒包办婚姻，可是他从小和母亲相依为命，又不能违背母亲。他也抱侥幸心理，相信母亲能帮他选一个让她满意的妻子。

1899年农历二月，鲁迅与朱安定亲了。鲁迅得知朱安还是一个裹着小脚的女人，遵守着《女儿经》教训的女人，十分的不满。他与母亲抗争过，可是无济于事。

鲁迅曾经也给朱安写信，希望她放开小脚，希望她不要遵从古代那种三从四德的对妇女的压制的礼仪，可是朱安始终不听。她已经被礼教的思想洗脑，被封建的意识禁锢了思想。

鲁迅绝望之下，去了日本七年，他写信让朱安再嫁，可是周家和朱家都不愿意。朱安呢，她不知道未婚夫为何嫌弃她，她在江南小镇，一等就是七年。

鲁瑞觉得这样等下去不是办法，她就想出一个妙计，给远在日本的鲁迅发来一份电报，说母亲生病，让鲁迅速回。

他看透了这是一场骗局，可是又有什么办法，他知道如果自己不回去，母亲会成为整个小城的笑柄，会被他连累。他只好回去。

朱安与娘家人

鲁迅好友孙伏园回忆：“鲁迅常对人说，‘我不知道什么叫爱。’但是家中屡次要他回国结婚，他不愿放弃学业不肯回去。后来家中打电报来了，说母亲病危，先生回国了，到家一瞧，房已修好，家具全新，一切结婚的布置都已停当，只等他回来作新郎了。鲁迅先生一生对事奋斗勇猛，待人则非常厚道。他始终不忍对自己最亲切的人予以残酷的待遇，所以他屈服了。”

有专家认为这门婚事的促成，有两种可能一种是鲁迅家族出于经济的考虑，另外一种是鲁瑞可能被欺骗。无论如何，这都是一桩让两个人都陷入痛苦的婚姻！

而这巨大的痛苦几乎伴随了他半生，并且这种痛苦植入了灵魂，从小家道中落受到的冷眼，青年落榜受到的冷遇，中年婚姻受到的冰冷的感情……尤其是后者让他更为无奈，因为这是他最爱的母亲给予他的，他无法拒绝。

朱安

而朱安呢，新婚第四天，朱安便开始了漫长的等待。她住在周家的“蓝门”，来曾经惨死过一个书生，阴冷又凄惨。那里很久都无人居住。只有孤零零的朱安。

而鲁迅后来遇到了爱情，遇到了许广平，他带着许广平决然离开了北京，到了上海同居。当朱安听到这个消息，她绝望的说：“我好比是一只蜗牛，从墙底一点儿一点儿往上爬……现在我没有办法了，我没有力气爬了，我待他再好，也是无用。”

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文／ 李 阳

散文中借以谴责对儿童之摧残的民俗也好，小说中借以剖析国民灵魂的民俗也罢，其根本都在于暴露和批判。服务于这一批判性底色，收入鲁迅笔端的民俗事象本身大多具有一定的封建性和原始性特征，但鲁迅出于自己的创作需要，对民俗事象的这些特征进行了不同的艺术处理：在散文创作中极力净化之，在小说创作中则赋予艺术渲染。

　　民俗一经形成，对内来说是一股凝聚力，对外来说犹如一道无形的篱笆，具有极大的不可变更性。我国是一个历史悠久的文明古国，特别是经历了二千余年封建社会的波波折折，在这一漫长历史长河里形成的各种民俗，其中沉淀的思想和文化因素纷繁复杂，不可避免地染上了封建色彩和原始色彩。《长明灯》里的灯，是原始人保存火种的遗留风俗，二十世纪初的吉光屯居民依然恪守不移。至于《阿长与〈山海经〉》中长妈妈炫耀的妇女脱下裤子站在城墙上大炮就放不出来的说法，大概是受古代女性崇拜信仰的影响。而《五猖会》里的梅姑庙和五通神，更是可以追溯到原始宗教的多神观念及受其制约的习俗。这些民俗出现在鲁迅作品中，经过了作家精心的艺术整理过程。如果我们试图对其散文和小说所涉及到的民俗事象进行归类，大体上可概括为行为的和心理的两种，当然这种划分是相对而言的。不妨说，行为的民俗集中在散文描写中，具有较多的娱乐性；心理的民俗多渗透于小说构思中，具有一定的神秘性。

　　行为的民俗虽然也是心理的反映，但它更多地表现在仪式、祈禳以及岁时节目、纪念等活动上，是通过有形的传承性活动表现无形的心理的民俗事象。这类民俗集中地反映在散文集《朝花夕拾》中。在这里，许多民俗活动的封建迷信性质已被净化殆尽，“虽说是祷祈，同时也等于娱乐”。旧社会，劳动群众身受物质的和精神的双重压迫，根本无权享受正常的文化娱乐活动，只能在套着迷信外壳的某些宗教活动中寻找精神寄托。他们所创造的花纸、活无常、目连戏和迎神赛会等民间艺术，正是他们在繁重的体力劳动之余努力寻求美的体现，反映了他们积极向上的进取精神和美好愿望，也可算是一种群众性的娱乐活动。出于这种创作意图，即便是一张“老鼠成亲”的花纸，鲁迅也不惜笔墨，极力铺染。在《五猖会》中，他更是把迎神赛会场面描绘得生动而逼真，“塘报”、“高照”、“高跷”、“抬阁”、“马头”……浩浩荡荡，气势非凡。在《无常》里，不仅把迎神赛会上出场的主角无常刻画得活灵活现，而且无常少爷“阿领”和捧着饭碗送无常的场景乃至一台目连戏都被描绘得情趣异常，生活气息浓烈。在少年鲁迅的眼中，这哪里还有“迎神”本身所蕴含的宗教迷信性质芽分明是贫苦劳动人民一种独特而朴素的娱乐方式。

　　但小说中所写到的，给我们印象最深的，却是心理的民俗。这类民俗，是“以信仰为核心，包括各种禁忌在内的反映在心理上的习俗”，(张紫晨语)它更多地表现为心理活动和信念上的传承。中国的民间信仰，由于时代历史条件的局限，很难完全摆脱愚昧和落后，因而表现在民俗上也就不能不带有一定的愚昧性和落后性，染上这样那样的迷信和神秘色彩，陷入屈从于鬼神的心理态势。《呐喊》《彷徨》中除带有散文特点的小说如《故乡》《社戏》内的民俗属行为的，具有娱乐色彩外，就多属此类心理的民俗；并且，作家对其愚昧性落后性极力赋予艺术渲染，以完成小说的批判性主题。人血馒头治病的陋俗，与其把它当作一种实物的“药”，不如说它是深受封建思想毒害的处于绝望的人生边缘的劳动人民的一种精神寄托。《药》中写华老栓怀揣人血馒头，“仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了。他现在要将这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福”。同样的，小栓“撮起这黑东西，看了一会，似乎拿着自己的性命一般，心里说不出的奇怪”。“原来你家小栓碰到了这样的好运气了，”花白胡子如是说。不管老的少的，对这“药”的效能都深信不疑。为什么人血馒头能治痨病？他们谁也没想过，也不屑于去想，其神秘性在小说中无疑强化了鲁迅所要表现的主题。火，在古代是生命的象征，于是，用以保存“火”的灶也就具备了象征意义。绍兴的“拆灶”风俗正源于此。民间认为当双方发生纠纷时，一方给另一方造成最大侮辱的方法是将对方的锅灶拆掉。《离婚》中，爱姑的娘家人把夫家的灶拆掉了，“总算已经出了一口恶气”，其实也只是一种心理上的胜利而已，恰恰证明了这些“老中国儿女”身上的思想重负之深入骨髓！另外，祥林嫂的捐门槛，单四嫂子的烧《大悲咒》，鲁镇人的祝福仪式，吉光屯的长明灯以及该屯居民的查黄历等风俗，也无不具有鲜明的心理成分在内。

　　依据民俗本身的特征，我们把鲁迅作品所涉及到的民俗事象分为行为的和心理的两种。实际上，完全原始的民俗事象在文学作品里是根本不存在的。按照被加工的情况及其在作品中所占的地位，我们又可以把鲁迅笔下的民俗事象归纳为两大类：作为艺术构架的和作为艺术材料的。它们在散文和小说中存在的机会是均等的。大体上说，民俗事象作为艺术构架的作品，一本散文集中有三篇：《二十四孝图》《五猖会》《无常》；两本小说集中有五篇：《药》《明天》《头发的故事》《祝福》《长明灯》。而作为艺术材料的民俗事象则几乎遍布于他所有的散文和小说里。五彩缤纷的风俗与深广厚实的现实生活内容相结合，构成了其创作极大的社会生活容量和罕见的历史纵深感。

　　民俗事象作为艺术构架的散文中，《五猖会》是比较典型的一篇。题目叫“五猖会”，但作品写的决不仅仅是五猖会。作家先写了儿时渴望看到赛会盛况而不得的遗憾，次写《陶庵梦记》记载的明代赛会，再写亲见的较盛赛会，然后写“我”兴奋地准备去东关观看五猖会，偏偏在这个节骨眼上，父亲勒令“我”看会之前背《鉴略》，以致观看五猖会的兴致丧失一空。这里正是主旨所在，意在暴露封建教育对儿童身心的摧残。民俗在内容上是辅助性的，只是帮助作品主旨的展开并深化之。小说中的这类民俗则显得更为重要，它往往与作品的主题紧紧扭合在一起，甚至民俗本身就是作品的主题所在。某些习俗在形成过程中深深打上封建迷信和封建伦理的烙印，体现了封建统治阶级的意志，以其落后性和野蛮性成为劳动人民思想的桎梏，严重妨碍社会的进步，是鲁迅鞭挞的重点。勤劳善良的祥林嫂仅仅因为早寡，与“守节”这一封建道德观念发生了纠缠不清的关系，便注定了最后的灭亡。虽然出于生存的本能，她曾拼命挣扎，但终因封建势力和种种陈规陋习的顽固而无济于事。实际上，祥林嫂被迫再嫁时的反抗行为正是根深蒂固的“守节”观念作祟，而她一生中惟一值得怀念的恰恰是与贺老六一起生活的短暂时光。不幸的是后夫患伤寒病死，她约定俗成地沦为“败坏风俗”的不祥之物，甚至连碰碰祝福用的祭器和祭品的资格也被剥夺。“碰祭器”这一细节颇有深意，说明祥林嫂守节不能，失节不可，不仅像恶狼嘴中的柔弱羔羊一般丝毫没有反抗旧法规旧习俗的能力，甚至连维护旧法规旧习俗的“权利”也被剥夺，作家借此熔炼概括了一整个亟须变革的历史时代。习俗的意义与作品的主题相互渗透，乃至合二为一。《药》《明天》《头发的故事》《长明灯》等亦如此。

　　我们再看作为艺术材料的民俗事象在散文小说中的不同表现。作为艺术材料，看似随意点染，顺笔写来的民俗事象在鲁迅作品中或充实内容，或深化主题，或勾画人物形象，或增强地方色彩，都不是可有可无的。不少研究者曾详细论述过鲁迅小说杂文的幽默风格，但对散文却缺乏足够的注意。幽默中常含讽刺，这在他的散文中是屡见不鲜的，只是不像小说杂文那样仅从文本的层面就能明显觉察到。由于散文写了大量风俗和琐事，某些风俗的描写便充分运用了这种含讽刺的幽默手法。《父亲的病》写陈莲河开的药引子，“最平常的是‘蟋蟀一对’，旁注小字道：‘要原配，即本在一窠中者’。似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了。”祥林嫂因“再醮”而失去了做奴隶的资格，没想到，蟋蟀们若在贞节问题上犯错误，便连入药的资格也丧失。作家娓娓而谈，却与前者迥异，是带刺的幽默引人深思。

　　《阿长与〈山海经〉》中，当长妈妈说到“城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子”时，神情是极其“严肃”的，作家接着发出感叹：“我一向只以为她满肚子是麻烦的礼节罢了，却不料她还有这样伟大的神力。”这是冷峻中的幽默。描绘无常时，鲁迅是充满深情的，但当写到阿领时，心头则含着苦味，原来，下层人民受传统观念渗透之深，即便鬼神，也要一一配对，于是无常也像常人一般，有“老婆儿女”。小说中则与此幽默风格不同，民俗材料是十分严肃和沉重的。《风波》里，作家所批判的主要对象是传统因袭心理和习惯势力，风俗描写往往成为刻画人物、深化主题的神来之笔，毫无俏皮和搔痒，有的是对野蛮习俗的无情鞭挞以及对受害者的无限同情。

　　辫子本是中国人沦为异族奴隶的标志，七斤在辛亥革命时被强行剪去的辫子却成了皇帝坐龙廷后赵七爷乘机报复的借口，“风波”过后谁也无意追究其缘由，只要能保住脑袋就行。作品结尾时依照祖传老例“新近裹脚”的六斤一瘸一拐的样子，当然不是对这个受害者的嘲讽，而是对封建习俗摧残人性的彻底而深刻的暴露，冷静的文字掩藏着民族斗士的愤懑。同时，用“斤数”作小名，夏日黄昏在乡场上吃饭等，无不显出江浙一带特有的乡俗，使作品洋溢着浓郁的地方色彩。

　　鲁迅慧眼独具，在纷繁复杂的世态人情中看到了中国古老传统文化对广大人民精神奴役和禁锢造成的创伤，同时也看到了民俗习惯对古老传统文化的凝聚和沉淀。他曾说过：“倘不深入民众的大层中，于他们的风俗习惯，加以研究、解剖，分别好坏，立存废的标准，而于存于废，都慎选施行的方法，则无论怎样的改革，都将为习惯的岩石所压碎，或者只在表面上浮游一些时。”出于对风俗的习惯的这种深刻认识，他紧紧抓住民俗这一环节，努力从一个更广阔更深厚的背景上对国民性积习进行必要的澄清，以促成民众的觉醒。同时，我们也必须看到，民俗只是鲁迅作品所反映的驳杂社会生活内

朝花夕拾表达了作者的中心思想，表现对亲友和师长的崇敬、怀念之情。作者通过对青少年时期生活片断的回忆，记叙他所接触到的一些人物的感人事迹，塑造一批栩栩如生的人物形象，记叙、描写、抒情和议论有机地融合为一体，充满诗情画意，蕴涵丰厚。