70多岁老人和保姆有故事，要求退还12万退休金，是怎么回事呢?

退休养老金是公司或事业单位职工或工作员退休之后，一次或分批付给员工的服务项目报酬的一部分，公司制定的离休方法，应有助于提升员工的劳动积极性，使之老有所养，对社会稳定和提升公司效益均有好处，退休养老金优化算法详细情况可以直接资询本地社会养老保险社保经办机构。

北京一位退休老人有一个非常富裕的家庭和几幢房屋，现如今70多岁的他找到保姆，服务承诺每月给保姆1200元，并把自己的退休工资卡给了对方，如今，保姆想取得结婚证书，但老年人回绝了，同时要求保姆退回它的12万养老保险金，搬离它的房屋，渐渐地请听我说。

北京的老人家是侯增亮，他嘴里的保姆是梁女士，梁女士并不是北京当地人，她来源于湖北省，在她北京的一家餐饮店工作中，她有两个儿子，全是在校大学生，如今她的两个孩子都结婚了，两个儿媳全是在校大学生。

从梁女士和侯良平得话中，我们不难发现她们相互关系似乎有些繁杂，梁女士称她为侯梁平的老太太，但侯梁平说梁女士就是他聘请的保姆，保姆每星期只来一次，这是怎么一回事。

这一切都起源于四年前，梁女士的两个孩子毕业后，居住北京，梁女士独自一人赶到北京照顾她的孙子，她与侯梁平住着同一个小区，偶然遇到了侯梁平，伴随着情感的提温，她开始一起生活。

梁女士说，侯增亮说他的老婆刚过世，房屋非常大，他一个人住，他让一个人去自身家里打扫卫生，他每一个月都能给她一些保姆把钱，侯增亮表明，梁女士从没曾经说过真话，出轨行为、不守信用，也正因如此，便决定与梁女士分离。

自此，梁女士与侯增亮儿子的关联变的很槽糕，梁女士不可以再次住这里，梁女士没有选择，只有离去并回到饭店继续上班，梁女士离开之后，侯增亮和儿子出现了争执，他要求梁女士回家住着那边，同时要求孩子终止关注它的事务管理，“为什么你不给她住这里？你觉得她是一个骗子公司，我不信，”。

最初，侯曾亮允许与梁女士完婚，但等待了四年后，侯曾良忽然改变想法，不但不愿意取得结婚证书，都把梁女士赶跑，侯增亮说，一开始他的确把梁女士作为老婆，那如果梁女士想做保姆，他每月能给梁女士1200元保姆钱，他还说，梁女士一直对她在这儿没钱觉得不满意，“我讲，如果你想要工作中，我会在外边工作中，你的腿在你的腿上，你随时可以离去，我是不会阻止你，”。

小编很气愤，从侯增亮得话中，我们能感到他想找个人照顾他，不想给他一大笔钱，你了解，在北京招骋一个保姆必须5000到6000元，即便在工资低的小编家乡沈阳，找保姆也需要四五千元，更别提北京这一大都市了。

侯增亮逐渐讨论梁女士的过失，他说道，梁女士常常出门，要不去大兴区，要不去廊坊，即便在侯增亮家，他每天下午6点去棋牌室，一直到12点才回家，侯增亮迫不得已为了她打开门，侯增亮和梁女士因此数次争执。

谈起梁女士，侯增亮也万般无奈，他说道，最初他对于梁女士十分满意，当梁女士赶到他们家时，为他他工作、清扫和煮饭，因此，侯增亮非常感谢，他曾经服务承诺，“尽管我没有拿到你结婚证书，但这套房有你的永久居留权，”。

侯良平得话总算暴露出他的初心，她只是想找一个免费体验保姆，最后他会把房屋留给自己的孩子，但是，侯增亮也有一点良知，“我不能和你一起取得结婚证书，但是我能够补偿你，”。

我真的很生气，由于侯增亮不但规定梁女士偿还自已的12万余元，还驾车送梁女士离去，我测算，保姆薪水每月5000元，4年48个月便是24万余元，因为侯增亮觉得梁女士属于自己保姆，请清算梁女士薪水，扣减12万后依然存在12万元差值，最终，两个人允许分离，侯增亮表明，不会再规定梁女士退回12万余元，这也是一次分手。

梁平区老人死落炕时不可以同天立碑。根据查询相关资料信息显示，下葬与刻碑不一个时间是可以的。先人去世后，绝大部分人不是下葬时同时立碑。可以选择过后某年清明、十月一或是先人去世多少周年，也可以是先人诞辰多少周年，这样的日子再立碑。

　　临济高僧破山海明

　　朱明一代，临济宗盛行。迨至中叶，出了一位法龙门象笑岩德宝大师(1512-1581年，字月心)，他自幼出家，受戒后便南北弘法，游方传教，以禅道接引诸方学者，晚年定居北京柳巷精舍。史称明末四高僧中的三位——云栖株宏(1535-1615)、紫柏真可(1543-1603)、憨山德清(1546-1623)，都曾从之叩问禅要，其著作有《笑岩集》四卷。笑岩德宝传法于幻有正传，正传门下出了密云圆悟(1466-1642)、天隐圆修、雪峤圆信三高僧，各传道一方，时称临济中兴。圆悟俗姓蒋，江苏宜兴人。26岁时因阅《六祖慧能坛经》而向往佛教，明神宗万历24年(1596)出家，52岁那年正式开堂说法，自此宣说法音达24年之久，为明末禅门巨匠，重兴了浙江鄞县天童寺。继其法者有12人，如汉月法藏(1573-1635)、费隐通容(1593-1661)、木陈道忞(1596-1674)、破山海明(1597-1666)、浮石通贤等，人才济济，法流蕃衍，遍于国中。

　　据《破山年谱》记载，他生于明万历25年(1597)，四川省大竹县人，俗姓骞，乃明初大学士骞义的后裔。他甫满19岁即出家于大竹县佛恩寺，在此后50多年的弘法生涯中，他遍历楚水吴山，大江南北，披星戴月，茹苦含辛，芒鞋棕笠，瓢杖孤行，崎岖访道，跋涉参寻，为法忘身，那顾尘头土面，寻师求教，不分此处彼方，他曾在黄梅县东北二里的冯茂山上苦修三年，故有的学者认为“破山”之号可能即本于此，但也有学者认为他以明朝遗民自居，痛江山之易主，河山之破碎，故号“破山”。

　　他离开冯茂山后，来到江南，先后参谒了名噪一时的雪峤圆信、湛然等禅宗名宿。最后到鄞县天童寺当了一名打磬和尚，以其刻苦的精神，出众的悟性，敏捷的才思，机辩的语言，引起了方丈密云圆悟的重视，由打磬僧人一下子升任天童寺的维那，并于明思宗崇祯元年(1628)接了密云的法。

　　破山于崇祯5年(1632)回到了与故乡大竹县毗邻的梁平县。他当年出川时，不过是一位默默无闻的游方僧人，而此刻却已是南派禅宗的继承人了。他于清世祖顺治10年(1653)在梁平县城郊创建了双桂堂，该寺经过二百一十四年的培修扩建，由简到繁，从小到大，直到清德宗光绪18年(1867)才完全竣工。三百多年来，双桂堂一直香火鼎盛，至今建筑基本完好。清初建寺时，这里就有两株桂花树，因名双桂堂，现老桂尚存，花开时节，十里飘香。真可谓：“老桂离披，明季烽烟怆往事；平湖潋滟，一弘秋水想伊人。”

　　破山在回川后的三十四年的岁月里，一直是以梁平县为基点，在川东一带大阐宗风，其弟子或再传弟子遍布川滇黔，如中兴成都昭觉寺的丈雪通醉，中兴成都文殊院(现四川省佛教协会所在地)的慈笃海月，中兴成都宝光寺的笑宗印密(1609-)，重庆华岩寺的开山祖师德玉圣可（1628-1700）、峨眉山第一大寺——伏虎寺的开山祖师贯之性一，……。无怪乎人们把双桂堂誉为“蜀中丛林首”。1983年，国务院将该寺列为全国重点寺庙。破山海明一派的谱系为“海印发光。悟真永昌；寂常心性，戒定慧香；佛身克果，祖道联芳；双桂荣野，一苇渡江；禅观固远，五叶攸长。”

　　破山海明的禅学思想，与其师密云圆悟和曾师祖笑岩德宝一脉相承。德宝的《笑岩集》，木陈道忞所辑的《天童密云圆悟禅师语录》等书，集中地反映了他们的思想。

　　《笑岩集》云：“三界唯心，万法唯识”。认为客观世界是由心所产生的，是唯识所生的。三界即欲界、色界和无色界，它们都处在生死轮回的过程之中，是有情众生存在的三种境界。欲界为具有食欲、*欲的众生所居，如人所居住的四大洲等。色界位于欲界之上，为已离食欲、*欲的众生所居，但其仍为色所属界。无色界又在色界之上，为无情众生所居，包括四无色天。以上三界统称为迷界，佛教认为从中解脱，得到无上涅 盘才是最高理想。

　　《笑岩集》又云：“一心万法，万法一心”。认为一心是万物的本体，万物则是一心的假象。因此我们可以得出这样的结论：德宝一系继承了自六祖慧能以来禅宗的传统观点。

　　《天童密云圆悟禅师语录》记载：汉月法藏请密云圆悟上堂讲临济宗旨来源时，“一僧出问：‘如何是和尚恶水泼人’师(圆悟)便打。僧拟开口，师直出法堂，云：‘这便是临济宗旨。’又一僧问：‘十方诸佛，历代祖师，父母未生以前甚处安身立命’师便打。(僧又问)‘已生后，甚处安身立命’师复打。(僧再问)‘即今甚处安身立命’师又打。僧转身云：‘释迦大师来也，请和尚答话。’师亦打。……”该书卷二又载：圆悟“上堂……僧以坐具作舞，师与一棒，云：‘且道是赏你，罚你。’”可见圆悟等人是从反面让人悟出佛性，即棒喝禅。这与汉月法藏后来力倡文字禅，从正面解说禅宗义理是不同的。

　　梁平县双桂堂的山门两侧，有破山明撰写的两幅楹联。其一为：“二株嫩桂久昌昌，正快时人鼻孔；数亩荒田暂住住，稍安学者心肠。”其二为：“万竹山前逢一衲，话虚心高节；三家村里学老农，得广种博收。”寺内客堂里，也悬挂着破山明书写的两幅联语。其一为：“不嫌澹泊来相处，若怨清贫去不留。”其二为：“河边淑气迎芳草，林下轻风带落梅。”

　　破山海明是一位诗书圣手，名驰古今，他虽然桃李遍禅林，但其遗墨流传至今的却已很少了。中国佛教协会理事、双桂堂现任方丈妙谈法师曾给笔者看过一件破山海明的真迹残卷，乃国家重点文物，虽仅剩寥寥十余字，其书法却非常耐看。苍劲中见秀丽，流畅中带疏狂，龙飞凤舞，铁划银钩。把王羲之的俊逸潇洒，颜真卿的宏大磅礴，欧阳修的峻拔森严，苏东坡的珠圆玉润熔于一炉。其拓片至今畅销不衰，是明清遗墨中难得的珍品。

　　双桂堂现存的破山海明撰写的碑刻、楹联还有一些，虽属摹刻的第二手作品，但仍可看出禅师的笔意匠心和思想境界，而且文字内容也十分清新，堪称“诗书双绝”。寺内有一牌坊，两侧嵌着破山海明的墨迹石刻。其一为：“狮子峰前狮子儿，全身踞地爪牙齐，有时返掷寻芳草，百兽闻之角皱眉。”其二为：“长生不如无生好，识得无生人不老。不老拟同春复秋，年年此日惊花鸟。”寺内，还有两块木刻原版。其一为《牧牛颂》，诗曰：“善法堂前拟圣流，南泉牧得一头牛。我欲骑往西方去，又恐西方不肯留。”其二为：“个事从来在者里，非空非内亦非外。若人向此开双眼，任是刀山浑不碍。”末尾题款：“破山老人为非外禅人拈出。”吸引了不少古典文学、佛学、书法爱好者，令人们赞叹不己。

　　双桂堂占地77亩，周围田畴似锦，远处苍山如黛。寺内松柏参天，翠竹掩映，郁郁葱葱地拱卫着巍峨雄伟的殿宇；时有二三白鹤嬉戏于老干虬枝间，真是一处名不虚传的世外桃源!妙谈方丈告诉笔者，三十多年前，这里的林木要比现在茂密得多，把偌大一座寺庙遮掩得严严实实，成群的白鹤飞来飞去，当地农民每天可捡回满满一箩筐白鹤蛋。古人云：“用笔不灵看燕舞，行文无序赏花开。”大千世界的某些东西，是可以诱发人的灵感的。如武术中的鹤拳，即清人模仿白鹤闪挪腾跃等动作而创之。破山海明在书法上的卓越成就，是否也受到白鹤嬉戏的启发不禁令人浮想联翩，神驰天外。

　　破山海明圆寂于清圣祖康熙5年(1666)，世寿70岁，戒腊51龄。其徒中，以丈雪通醉最著名。他撰有《锦江禅灯》20卷，为一传灯僧录，流传至今，为后人保存了不少佛教史料。破山海明法系中，以诗书画驰名南北者颇多。除前已述的丈雪通醉、笑宗印密、慈笃海月、贯之性一、德玉圣可外，尚有成都昭觉寺的明照通朗、梁平双桂堂的熹公竹禅(1823-1900)、成都龙藏寺的雪堂含澈(1824-1900)……。均为一时俊彦，禅门大德，其作品被列为国家重点文物。清人陈匪石在《跋圣师墨迹》(圣师即圣可德玉)一文中说：“明末遗民以书画逃禅者，八大、石涛、半千为最著。破山、圣可师弟亦其流亚，且开三蜀象教宗风。”(象教即佛教)其论颇为中肯。1957年，郭沫若(1892-1978)在成都昭寺见到破山海明、丈雪通醉师徒的遗墨后，挥毫题诗一首：“一别蓉城十二年，今来昭觉倍慰然。丈雪破山人已渺，几行遗墨见薪传”。