抑郁症的中医病因是什么？

抑郁症在中医病因中以气、郁、痰、火、瘀为本，由邪侵机体，阴阳失调、神明受扰，表现为情绪低落，兴趣减低，悲观，思维迟缓，缺乏主动各类生活活动、社交等，总感有自罪自责，甚或感全身不适，重者会出现自杀念头与行为。病位在脑，实以身体五脏六腑息息关联着，中医总以虚为本，再感外因七情不良诱发，而致以体内引起气机不畅、再发展为痰、火、瘀久抑于机体。亦有阳虚为本，再感外寒邪气侵袭体表，令气血滞而不运，上荣脑神明受扰，体内之火不得发越而令人狂郁等等，总之，抑郁症病机在中医论里是复杂、详细辩症的，有内因引发外因亦有外因诱发内因等必须以四诊、八纲为论断方可用药

古方中有颠狂梦醒汤、消遥汤、柴胡舒肝汤等对此症有一定疗效。

供参考！

抑郁症，我已讲过多次。既然邀请，我在重点强调一下。抑郁症；大多数人的病因是：头脑不清快，胸脯不通快，而在思想上受到外界刺激而引发造成。治病必须治根。中医必须根据脉诊脉象，正确合理配方用药，才能完全治愈。决不可全依赖心理疏导。

其实很多人都有抑郁症的表现，只是有的人很快就调整了反之就严重了：

秋天是个悲凉的季节，很多人都会在秋季莫名的心情低落，常常有人会说悲秋，说的就是这个意思。然而抑郁症也是同样的道理，它的多发期也是在秋季，当看到秋叶凋零，绵绵的秋雨落在脸上，心中就会随之充满惆怅，但是此时我们一定不要就此消沉下去，做一些快乐的事情，听一些使人向上的音乐，抑制悲观情绪继续下去。

抑郁症的发生多由内因即七情过激所致，七情包括了喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志的变化。人们在日常生活中时常会出现七情变化，这种变化是对客观外界事物的不同反映，属正常的精神活动，也是人体正常的生理现象，一般情况下并不会致病。只有在突然、强烈或长期持久的情志刺激下，才会影响到人体的正常生理，使脏腑气血功能发生紊乱，导致疾病的发生，正如：“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”。说明，人的精神状态反映和体现了人的精神心理活动，而精神心理活动的 健康 与否直接影响着精神疾病的发生发展，也可以说是产生精神疾病的关键。因此，中医认为精神活动与抑郁症的关系十分密切，把抑郁症的病因归结为七情所致不无道理，那么调神 养生 对患有抑郁症的朋友就有很好的帮助。

中医治疗专家，专家结合中医辨证疗法做出以下几点抑郁症病因的分析。

　

抑郁症是一种精神类的疾病，随着 社会 节凑越来越快，生存的压力越来越大，很多人不堪重负，患上了抑郁症，很多人觉得过大的压力是抑郁症的原因，不过抑郁症毕竟是一种很复杂的精神类疾病，原因肯定也不过这么简单，压力到底是不是造成抑郁症的原因呢抑郁症到底是什么原因造成的呢我们一起来了解一下吧。

一、抑郁的治疗需要注意保持积极的心态：患上抑郁症的患者，可能会认为自己为什么那么悲惨，患上了这种该死的疾病。要知道，这只是一种病，是可以治愈的。没有必要为了此事而自责。要保持一颗积极向上的心态，来挑战和面对疾病。

二、抑郁的治疗需要保持生活简单化：患者应适当的改变自己的生活模式，不能像患病前一样。如患病前你一天可以做很多事。但是患病后，你再次的尝试患病前的工作量可能会感到力不从心。那么，不妨抛弃一些做不到的，只做自己力所能及的事情。不用去给自己施压，让自己的心情不收外界压力的影响，从而达到身心愉悦的良好状态。

三、抑郁的治疗需要针对病因治疗：临床医学证明，精神疾病无法彻底治愈的根本原因是在于传统治疗只停留在控制神经递质分泌，无法有效修复神经递质的受体机能障碍导致的受损脑细胞。中医针对病因治疗快速修复受损基因，激活脑细胞再生。有效调控神经递质平衡，改善大脑组织供氧，迅速改变患者症状。

四、抑郁的治疗需要合理治疗：应听从医生的安排，定期就诊，按时吃药。让医生能准确的检测和了解患者的病情。而且在患病期间不要做重大决定，这样会使患者的病情受到影响。最好是在康复后，在做决策也不迟。

　1、生物化学因素：证据表明，脑内生化物质的紊乱是抑郁症发病的重要因素。抑郁症患者脑内有多种神经生物细胞出现了紊乱;抑郁症患者的睡眠模式与正常人截然不同。

　2、心理应激和药物反应：严重的丧失、失恋、人际关系紧张、经济困难，或生活方式的巨大变化，这些都会诱发抑郁症。有时抑郁症的发生与躯体疾病有关，一些严重的躯体疾病，如脑中风，心脏病发作，激素紊乱等常常引发抑郁症，并使原来的疾病加重。

　3、性格因素：某些性格特征的人很容易患上抑郁症，如遇事悲观，自信心差，对生活事件把握性差，过分担心。这些性格特点会使心理应激事件的刺激加重，并干扰个人对事件的处理。

　4、药物因素：对一些人而言，长期使用某些药物如一些高血压药、治疗关节炎或帕金森症的药会造成忧郁症状。

　5、个性：自卑、自责、悲观等，都较易患上忧郁症。

　6、缺乏运动：研究表明，缺乏运动会导致抑郁症。从事 体育 运动可以消除抑郁症。

　7、饮食：缺乏叶酸与维生素B12可能引起忧郁症状。

抑郁症音乐疗法的疗效如何

抑郁症音乐疗法由来已久，我国《史记》就曾记载“音乐者所以动荡血脉，通流精神而和正心也。”埃及在远古时代的古典着作中称音乐是“灵魂之药”。在西方，大卫就曾用竖琴弹奏优美的乐曲，治愈了所罗门王的抑郁症。而对于我们普通人来说，抑郁症音乐疗法有什么具体功效呢

　1、改善抑郁心情

　抑郁症患者多情绪低落、无精打采、容易悲伤，失去了快乐的能力，整日郁郁寡欢。而抑郁症音乐疗法可以帮助患者放松心情，唤起美好的回忆，从而使患者能够以更加明朗的心情参与 社会 活动。

　2、恢复生活能力

　抑郁症患者意志活动通常很低，很难专心致志地工作，有的甚至连起床洗漱的能力都没有。

　抑郁症音乐疗法可以帮助患者重拾对外界事物的兴趣，并帮助患者恢复正常行为的能力，从而使患者能更长时间的集中精力，专心致志的工作和学习。

　3、改善睡眠状况

　通过抑郁症音乐疗法，能够使患者更快的进入深度睡眠状态，可以有效缓解失眠、多梦、早醒等状况出现的频率，从而大大改善了抑郁症患者的睡眠状况。

由于精神刺激引起的一大组“心因性”抑郁症，应该说是能有效预防的，人生在世，不可能不碰到外来刺激，不会没有一点心理矛盾，从根本上消除刺激源不可能，那只好增强对刺激的抗力，加强心理免疫的能力，从而大大降低心因性抑郁症的发病率。

　即使对于“内因性抑郁症”，医学也不是完全无能为力的，预防工作可以从“优生优育，改善素质;敏锐发展，及早治疗;巩固康复，防止复发”这三个方面着手。

　1、加强人际交往：预防抑郁症，首先要保持好基本的交际和 社会 关系，经常跟家人和朋友来往、交流。

　2、调整饮食：良好的饮食习惯是调节个人身体机能的有效方法。

　3、运动和锻炼：人可以通过锻炼来提高自身的情绪，非常有效的改善自身的抑郁状态。

　4、不要自责：抑郁症是一种疾病，你没有能力创造或选择它。因此，不要自责我为什么得了这种该死的病，而应明白自己急需帮助，积极踏上寻求康复的治疗之路。

对症护理

　一、仔细观察病人情况。在护理病人时，既要客观分析可能出现的病情波动预兆，也要避免将病人的行为举止总与抑郁症症状相的习惯性思维方式，否则很容易夸大病人的表现。对待病人的态度也要适当，既要关心病人，又要避免 情感 过分卷入。一旦发现病情有波动，应及时就诊复查或进行咨询。

　二、按医嘱要求确保病人不间断按量服制剂。坚持服制剂是维持病情稳定、有效提高病人用制剂依从性的关键，家人要经常向病人讲坚持服制剂的必要性，同时做好制剂品的管理，注意观察制剂效及不良反应。

　三、提高病人对外界变化的承受力。家人要尽可能提高病人的认知能力、自控力水平，使病人对自身的理解与外界环境的关系相协调。

　四、防范病人可能出现的各种高危险行为，如自杀、自伤、走失等等。要善于挖掘病人的内心体验，当病人流露出悲观厌世、无望等倾向时，应引起注意或采取一定措施加以防范。

　五、家属也要注意自身心理 健康 状况，正确调节病人对自己心理等方面的影响，这样才能更好地护理家中的病人。

　六、如果病人抑郁症不慎复发，家人要及时送到医院就诊，争取在最短时间内控制病情。

保持心情舒畅，有乐观、豁达的精神、坚强战胜疾病的信心。

注意保持充足的睡眠，避免过度劳累，注意劳逸结合，注意生活的规律性。

饮食应注意多服用清淡富于营养食物，注意膳食平衡。忌辛辣刺激食物。多吃新鲜的蔬菜和水果。多吃提高免疫力的食物，以提高机体抗病能力。

抑郁症病因

1、肝气郁结：先从目前的时节春节辨证，大家都知道因此春养肝，春天养好肝一年 健康 ，抑郁症与肝气郁结有关，肝气不疏发，就会精神抑郁、胸闷胁痛，若肝气横逆犯脾，造成脾胃虚弱则表现腹胀嗳气、不思饮食。治疗目标宜疏肝解郁，吃些疏肝的药物或者食物。

2、气郁化火：气郁火生，自古气与火相辅相成；治疗目标宜清肝泻火、解郁。

3、痰气郁结：人体火大容易把浊气转化成浊水也就是痰，痰气郁结则咽中似有物梗阻，咳之不出、咽之不下；治疗目标宜行气、化痰、降逆，

4、久郁伤神：郁闷伤心伤神，长久消耗心血，造成心神失养，临床表现精神恍惚、悲忧善哭、疲乏等；治疗目标养心安神，不要多费神，多补心养神。

5、阴虚火旺：阴阳平衡则身强体健，阴虚火旺，但这不是实火，是虚火，虚火上扰人心。因此临床表规为眩晕、心悸、心烦易怒、失眠等。治疗目标滋阴降火、解郁安神。食物或者药物进行调理。

抑郁症与中医学“癫证”、“郁证”、“脏躁”、“梅核气”等密切相关。其病因主要有心理因素，七情内伤，遗传因素，禀赋不足，饮食失节等损及肝、心、脾、肺、肾导致脏腑功能失调，进而产生气滞、痰结、郁火、瘀血等， 蒙蔽心窍或心神被扰，神明逆乱，而引起精神失常 。

一、心理因素，七情内伤

早在《黄帝内经·灵枢·癫狂》中就有记载，“狂始生，先自悲也，喜忘、苦怒、善恐者得之忧饥。”中医认为“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”。《证治要诀》中说：“ 癫狂由七情所郁 。” 明代《医学正传》首先采用郁证这一病证名称 。《景岳全书·郁证》将情志之郁称为因郁而病，着重论述了怒郁、思郁、忧郁三种郁证的证治。

1、 怒伤肝 ，《素问·病能论篇》指出：“ 有病怒狂者……生于阳也 ，……使之服以生铁落。” 恼怒郁愤，则肝失疏泄，气机不畅，肝郁化火，扰动心神而发病。

2、 喜伤心 ，心藏神，主神志，《素问玄机原病式·火类》认为“ 心热甚则多喜而癫 ”同时指出“心火旺则肾水衰，乃失志而狂越。”着急上火，心火上炎，心神难安。

心血虚同样可以导致此病，如《金匮要略·五脏风寒积聚病》篇所说：“邪使魂魄不安者，血气少也。血气少者，属于心，心气虚者，其人则畏，合目欲眠，梦远行而精神离散，魂魄妄行，阴气衰者为癫，阳气衰者为狂。”

《丹溪心法·癫狂》则认为：“大率多因痰结于心胸间”，治当“镇心神，开痰结。如心经蓄热，当清心除热，如痰迷心窍，当下痰宁心，狂病宜大吐下则除之。”

3、 思伤脾 ，如《类经》所说:“有曰脾忧愁而不解则伤意者，脾主中气，中气受抑则生意不伸，故郁而为忧。”脾胃为气血生化之源，思则气结，脾胃运化功能失常则 气机壅滞 ，无以养神，生痰生湿， 上蒙清窍 而致情志异常。

4、 悲忧伤肺 ，肺主气一身之气，若悲忧过度，肺的宣发肃降功能失常则可致气郁、水停、血瘀而发情志病。正如《难经·五十九难》所说：“癫疾始发，意不乐，直视僵仆。”

5、 惊恐伤肾 ，正如《金匮要略·奔豚气病脉证治》所说:“奔豚病从少腹起，上冲咽喉，发作欲死，复还止，皆从惊恐得之。此外肾藏精，为先天之本。肾精不足则精不生髓，不能充养脑窍，故神疲乏力，健忘痴呆，反应迟钝，行为退缩，兴趣减退，情绪低落。

二、遗传因素，禀赋不足

具有家族遗传病病史，或者胎儿在母腹中有所大惊，或出生受阻，胎气被扰，气机失调，阴阳失平，以致先天禀赋不足，心神虚损，生后一有所触，则气机逆乱，神机失常而发病。

三、饮食不当

嗜食肥甘厚味，内生痰湿，上伏于心，伤及心神；同时损伤脾胃运化功能，痰湿由生，若与气滞相结，则阻蔽神明，若与郁火相夹，上扰心神，若与瘀血相伍，则痹阻心窍，这些均可导致神志失常而发病。

所以清淡饮食，积极乐观的心态才能更好地防治本病。

心病

百病始于气，精神不 健康 ，身体就不 健康 ，相辅相承。人这一辈子是不顺心十有八九，但也得往开了想。只要心里头郁闷了，生气了，压抑了，着急了，上火了，想不开了，发愁了，惊吓了，恐怖了，发怒了，必定在身体里也会有不同的表现。只要精神上有疾病，身体上就会有病。病哪来的？自己找的。你气谁呢？你烦谁呢？最终害的都是你自己。

抑郁从哪儿来的？心理不 健康 来的，你想不开，你就会生病，问题就是这么简单。而且有病了，会伴随人的一生，稍微着点急上点火，生点气，病还会找人最薄弱的环节，还会找到老病根，所以老毛病又犯了。心里不平衡，心态不 健康 ，是万病之首。怎样给自己解心会宽，怎样有一个好的心态？会是自己一生 健康 长寿的主要因素，找准心态去吧！

别什么人什么事儿都往自己身上揽，一个人一个事儿，一件东西，都有可能是个陷阱，是个坑。

(233)所说"抑郁症″，就字面而言，其中的"郁″字，就是由其左边的"有"与右边的偏耳朵所组成。其所言的"有″，预示着当事者已富有了能维持生济的保障本钱，自己、自家生济所需之有还是可以的，可是心里不满足，以为尚有右边偏耳朵的灵通助力，就去偏听偏信外界的蛊惑传言，欲图什么″入本能莸万利”之谎言，把自己、自家本可维持生济的家底老本都全投入进去了，心想一本万利，快一夜暴富成富翁了，结果中了圈套大失所望，万利没得到，倒是让自己、自家把维持生济的老本全赔出去了，拿不回来了，撒眼了，抑郁症发作了，万利被落空，空欢喜一场，紧接着动怒生气了，忧思难受了，吃不下也睡不着，悲哀后怕，惊恐交加，中医对人心理"喜、怒、忧、思、悲、恐、惊″等七种情志的认定称呼为:过喜伤心，动怒伤肝，忧思伤脾，悲哀伤肺，惊恐伤肾，即因人心理情志的失控，使体内五脏都受损伤了，受损伤的五脏因此功能失常而致病了，须知，这因心理情志变化所致的脏腑功能失常导致的疾病，单靠治剂药物治疗是没法能奏效的哟！

一一有句常言道，"在哪里跌下去，就从哪里爬起来。″抑郁症之所以产生，就在于自己没控制不住自己的负性情志，一经失控致病了，就应从惨痛的经验教训中去找准病因所在，进而对证择方选定合适医方治剂及办法，抓紧治疗调理。说到对心理情志致病的治疗，钟南山院士指出，"心理平衡最关键， 健康 的一半是心理 健康 ，疾病的一半是心理疾病。″可见，首先把心理疾病通过心理平衡，保持一个平和的心态，治病的可靠把握性就得到了一半保障了，接下来做好中医的对证施方用药等功夫，受损的脏腑疾病就可得愈早治好了。

一一科学研究发现，快乐和积极思维可以促进人体内产生一种荷尔蒙一一"脑内吗啡″。这种物质不仅能使人产生愉快心情，还可以预防治疗疾病，提高身体抵抗病症和治愈疾病的能力。美国科学家最新研究成果表明，人体内有一种著名的抗癌细胞一一NK细胞，它是一旦与大脑脑内吗啡接触，就会产生许多分支，而且变得年轻而有力，它不仅杀死癌细胞，还可以杀死其它细菌，提高身体的免疫力。研究还报道说，快乐和积极的思维促进大脑产生脑内吗啡，产生的脑内吗啡越多的人，心情就会越好，这是个良性循环。人的心情不好，尤其在生气的时候，精神紧张而过度兴奋，就会产生一种毒素，类似蛇毒样的荷尔蒙一一去甲肾上腺素，这种毒素又引起人的心情不好，形成一种恶性循环，对人极为不利。

谢悟空邀请

抑郁症，中医可分多种类型，症吏，男女年纪等。中医以类型性定名，郁症，狐惑病，脏躁，心悸，百合病，产前产后异常，梦交，癫狂，痫症等都属郁抑症范畴。

以症状分情，分类论症施治，以年龄大小，青年男女，中年男女等定病情。由于情志内伤，肝郁化火，肝阳耗伤，思虚过度心阴暗损，脾气郁结，津液不生，久则五脏损伤，神志不宁，肾水不足，心火难济，致热忧么神，肺阴损耗。主心肝脾肺肾均有关系。

因症因不同，辨证论治，可用中药，针灸，心理，民俗不等方式施治。

回答这一问题前，先讲一小故事。清代有一巡按大人，患有精神抑郁之疾，茶饭不思，家人着急，各方求医问药，不见疗效。遂延请一位名医前去诊治，名医一番望闻问切后，跟巡按大人说，您得的是月经不调症，调理一下就好了。巡按大人一听就笑了，这糊涂的医生，男女都不分了！还喝什么药？！待打发走名医后，只要想起这个事，就暗自发笑，不知不觉间，有食欲了，一年以后，精神抑郁彻底好了。一日又与这名医遇见，名医说，您得的这个毛病，如果能心情愉快，笑口常开，不需要吃药就会好，您就是在一次次开怀欢笑中不药而愈的！巡按大人恍然大悟，连忙道谢。

抑郁症的中医病因主要是肝气郁滞。

中医理论认为，肝在五行属木，喜条达伸展，主调畅气机。人体五脏六腑正常运转需要脾升胃降这一大轴带动，更需要肝木的升发、调达、疏泄的功能来推动，一旦肝气郁滞住，气机运行不畅了，整个机体代谢都会减慢。肝气郁滞，横逆犯脾，会食欲不振，不思饮食；不能带动肾水上养心火，心失所养，神无所主，出现神情淡漠，思维迟钝，甚至水火不济，失眠多梦，睡眠不好反过来加重抑郁症状。

治疗抑郁症的根本要舒肝，药物或其他非药物疗法如音乐疗法，运动疗法等，将郁滞的肝气疏导开。象我开始讲那个小故事就属于中医情志疗法，情志疗法在治疗抑郁症中常有奇效，中医典籍中这一类记载很多。如战国名医文挚根据怒胜思理论，运用激怒疗法，治好了齐闵王的抑郁症，不胜枚举。

中医以为是情志致病，五脏之中肝主情志。所以就是肝郁在先，由于肝喜条达，肝木被郁，就木难生心火。心火不旺，脾土阳气乃弱，脾乃气血生化之源，同时，脾主肌肉、四肢、统皿、运化。所以可以产生一系症状:比如消瘦、无力、懒床、少食、虚弱，自闭、怕亮`畏人语等。

　　冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义

　　何悦玲

　　内容提要 作为晚明时期一部重要的文言笔记小说集，冯梦龙的《情史》评辑贯穿其对“情”之审美性格的把握，对“情”之理想世界的愿景。简而言之，贯穿于《情史》评辑中的，是以“情”为本体、以“情”、“理”相融为旨归、以“真善美”相统一为最终理想境界的“情”审美体系。从先秦至晚明的思想文化发展背景来看，《情史》评辑的这一“情美学”创建，不仅与晚明“情文化”思潮一脉相承，体现了对秦汉以来久已断绝的重“情”文化精神的接续，而且对理学思潮及“情文化”的偏至发展，呈现出双重的纠偏意旨。

　　关键词 冯梦龙 《情史》 情美学 价值意义

　　《情史类略》（简称《情史》）是晚明作家冯梦龙评辑的一部文言笔记小说集。作为诞生于宋、明以来情、理关系争辩背景中的文学作品，其贯穿着冯梦龙对“情”之审美性格的把握，对“情”之理想世界的愿景。然而遗憾的是，学界对此并未产生足够的兴趣。基于此，本文拟以《情史》评辑中的“情美学”作为观照对象，对其体系内涵及价值意义进行初步的阐释，以就教于方家。

　　一

　　在中国文化中，“情”本身具有“审美的性格”。此诚如美籍华人学者吴森先生解释“情”云：“从字形的结构来说，‘情’字是形声字，从‘心’旁得意义，从‘青’得声音。但从‘心’旁的字太多了。‘情’字所以别于其他‘心’旁的字，完全因为‘青’字的缘故。宋代文学家王圣美用归纳法把‘青’字的含义展示出来。‘青’字含有‘美好’之意。他找着了很多例子，其中有下列几个我们常见到的：‘晴：日之美者。’‘清：水之美者。’‘菁：艸之美者。’‘精：米之美者。’‘倩：人之美者。’‘请：言之美者。’‘情’字不用说了。代入公式，‘心之美者是为情。’”①徐复观先生指出：“庄子与孔子一样，依然是为人生而艺术。……为人生而艺术，才是中国艺术的正流。不过儒家所开出的艺术精神，常须要在仁义道德根源之地，有某种意味的转换。没有此种转换，便可以忽视艺术，不成就艺术。”②

　　冯梦龙《情史》的评辑，正贯穿着对“情”之审美性格的把握，对“情”之理想世界的愿景。冯梦龙的“情美学”，首先是以“情”为本体建构起来的。在《情史·龙子犹序》中，冯梦龙明确指出：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。……万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。若有贼害等，则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸宄必不起。佛亦何慈悲，圣亦何仁义。倒却情种子，天地亦混沌”。在冯梦龙看来，“情”是世界万物存在的终极本原和一切生命创造的原动力。在此基础上，冯梦龙将仁义道德的根源之地，也归结到“情”上。如《情芽类》在《情史》中居第十五卷，包括故事27篇，辑录了各类圣人、贤人、僧人皆不能免情的故事。在该卷末尾总评中，冯梦龙指出：“草木之生意，动而为芽；情亦人之生意也，谁能不芽者？文王、孔子之圣也而情，文正、清献诸公之方正也而情，子卿、澹庵之坚贞也而情，卫公之豪侠也而情，和靖、元章之清且洁也而情。情何尝误人哉？人自为情误耳！红愁绿惨，生趣固为斩然。即蝶嚷莺喧，春意亦觉破碎。然必曰草木可不必芽，是欲以隆冬结天地之局。吾未见其可也！”在冯梦龙看来，“圣”、“方正”、“坚贞”、“豪侠”、“清洁”等道德人格均以“情”为本根，始终包含着“情”的渗透和奠基。如果失去这一本根，人生不仅会了无“生趣”，显示出冰冷的状态，而且也无法成就艺术化的人生境界。在此基础上，冯梦龙又进一步将“情”之本体之功推演到社会及政治领域。如《情侠类·唐玄宗僖宗》篇载：“开元中，颁赐边军纩衣，制于宫中。有兵士于短袍中得诗，曰：‘沙场征戍客，寒苦若为眠；战袍经手作，知落阿谁边？畜意多添线，含情更着绵。今生已过也，重结后身缘。’兵士以诗白于帅，帅进之，玄宗命以诗遍示六宫曰：‘有作者勿隐，吾不罪汝。’有一宫人自言万死。玄宗深悯之，遂以嫁得诗人。……”在篇末评语中，冯梦龙指出：“去一女子事极小，而令兵士知天子念边之情，其感发极大。所谓王道本乎人情，其则不远”。

　　但另一方面，冯梦龙又不赞成任“情”而为，反对对“情”的狂热崇拜与盲目顺从。之所以如此，主要缘于冯梦龙对“情”的不完满体验。在冯梦龙看来，“情”缘首先不可强求，“虽至无情，不能强缘之断，虽至多情，不能强缘之合”（《情缘类》卷末总评）。其次，“情”的付出和回报并不必然成正比例增长，赋情弥深、畜憾弥广的事屡见不鲜，因情成仇、为情所累之事件也会经常发生。再次，“情贞”与“情*”没有不可逾越的鸿沟，用“情”稍有不当，“情贞”即会转化为“情*”。在这些体验基础上，冯梦龙进而以水作论道：“情，犹水也。慎而防之，过溢不上，则虽江海之决，必有沟浍之辱矣”（《情秽类》卷末总评），主张在“情”的追求中，以审慎的态度对待“情”，以理性的精神调节“情”，建构一个以情为本、情理交融的“情美学”境界。《情芽类·孔子》载：“或问：‘孔子有妾乎？’观《孔丛子》载：宰予对楚昭王曰：‘夫子妻不服彩，妾不衣帛。车器不雕，马不食粟。’据此，则孔子亦有妾矣。”篇末，冯梦龙议论云：“人知惟圣贤不溺情，不知惟真圣贤不远于情。”《情芽类·张忠定》载：“张公咏帅蜀日，选一小女浣涤纫缝。张悦其人，中夜心动。厉声自呼曰：“张咏小人！不可，不可。”篇末，冯梦龙又以辩证观点评论道：“……张乖崖，皆能制其情者。政以能制，见其不能忘。”在冯梦龙看来，见其美色而“忘”情，是为“不通情”，见其美色而不能“制”情，是为滥情，“不远情”、“不溺情”方是情理交融的最恰当处置。

　　如果说讴歌“情”、提倡“情”，是冯梦龙“无情化有”主张的显现，那么将理性精神融入“情”中，则是冯梦龙“私情化公”愿望的体现，它们共同的目的均在于导情入正，最终建构起“真善美”相统一的“情美学”理想境界。《情史·情贞类》48篇故事的评辑，正是对这一理想境界的生动演绎。以《张宁妾》而言，其中记载：张宁有二妾，一名寒香，一名晚翠，年可十六七，皆端洁慧性。张无子，将死之际，诸姬悉听之嫁，惟二氏独不忍去，且“泣请曰：‘妾二人有死不贰。幸及公未暝，愿赐一阁同处，且封鈅之，第留一窦以进汤粥。誓死以殉公也。’遂引刀各截其发，以誓靡他。公不得已，勉从之。乃寂居小阁，绝不与外通声问。及公卒，设席阁中，旦夕哭临，服三年丧，不窥户者五十余年。”后嗣子文英中进士，感其恩德，遂为奏闻，旌之曰“双节”。在这则故事中，二女身份为妾，既不明白多少“忠孝节烈”的大道理，社会也未必对她们寄予着如此的价值期待。在丈夫将死之际，她们之所以选择“有死不贰”，完全出于其“不忍”之情。在这最原始、最本真的心理情感驱动下，她们置自己少艾、为妾、无子的现实境遇于不顾，毅然“禁足小阁”，五十余年“绝不与外通声问”，不仅最终作出了“忠孝节烈”之举，并且赢得了朝廷“双节”的美誉。如此以来，二女的“情贞”，便奠基于最本根的“至情”、“至性”之上，是“情”与道德的兼容，是“真”与“善”的统一，也无疑是情之“美”的理想境界。故此，在篇末，冯梦龙高度赞扬说：“二姬之所难者有三：少艾，一也；为妾，二也；无子，三也。况听嫁业有治命，前无所迫，后无所冀，独以生前爱重一念，之死靡他。武之牧羝海上十八年，皓之留金十九年，遂为旷古忠臣未有之事。而二姬禁足小阁，且五十余年，其去槁木死灰几何哉！情之极至，乃入无情。天纵其龄，人高其义；寒而愈香，晚而益翠，真无愧焉”。

　　二

　　从先秦至晚明的思想文化发展背景来看，冯梦龙的“情美学”创建具有重要价值意义。在中国哲学史上，“情”和“理（礼）”的关系，一开始是“情”和“性”的关系。“先秦的人性论，虽大体上分为性与情的两个层次，但在本质上却多认为是相同的。”③自秦汉大一统帝国建立之后，二者关系发生了变化。董仲舒曰：“情者，人之欲也。人欲之谓情，情非制度不节。”《孝经》援《神契》曰：‘性生于阳，以理执，情生于阴，以系念。’”④此时的“情”，大致相当宋人所说的欲，偏于恶的意味重，情、性关系出现了分裂。到了宋明理学时期，随着“性，即理也”命题的提出，情、性关系遂转变为情、理关系。在情、理关系认知中，理学家们虽然承认情之存在的必然性，指出“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”（朱熹《近思录》集注卷五）但却普遍把情看作消极的、恶的因素，从而置其于理的规范和框架之下。此诚如张载言：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉”；⑤朱熹言：“存天理，灭人欲”；王阳明言：“人心是天渊，心之体无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”⑥理学家的这一认识，不仅使得情、理间的对立达到了前所未有的紧张状态，而且在面对丰富多彩的现实人生时，极易产生以“理”杀人的消极后果，此诚如清代戴震《孟子字义疏证》所言：“此理欲之辨使君子无完行者，为祸如是也。……此理欲之辨，适成忍而残杀之具，为祸又如是也。”⑦

　　正因为理学思潮情、理关系认识的这一局限，到了明代，思想界有识之士开始对理学思潮进行纠偏。李泽厚先生指出：“宋明理学在其整体行程中，大致可以分为奠基时期、成熟时期和瓦解时期。张载、朱熹、王阳明三位著名人物恰好是三个时期的关键代表。……如果说，张的哲学中心范畴（“气”）标志着由宇宙论转向伦理学的逻辑程序和理学起始，朱的中心范畴（“理”）标志着这个理学体系的全面成熟和精巧构造，那么王的中心范畴（“心”）则是潜藏着某种近代趋向的理学末端。”⑧对理学思潮的纠偏，正是从理学体系内部的瓦解开始的。在这一过程中，王阳明功不可没。在王阳明看来，“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，⑨认为“天理”与“人欲”共存于人的一“心”，从而提出了“心本体”的命题。“心本体”命题的提出，在中国哲学史上由此开辟了“欲望”进入“理”的道路，使“理”在相对化的道路上迈出了重要一步。对此，日本学者沟口雄三有精彩论断，他指出：“‘欲’在‘理’的名义下被承认一事，一方面表明‘欲’的无自立性，另一方面从天理来说，由于把人欲摄入其中，从而得以对自身进行再编和补强；但其反面，由于欲在理的名义下从负面转为正面，反倒确立了欲在传统观念中的地位。又由于欲被纳入理中，于是逐渐渗透到理的内部，终于使理的内容发生实质的变革。”⑩在阳明学说激励之下，经过王学左派的发展，以张扬“人欲”、反对理学教条为内核的“情文化”思潮随之发生。李贽和文学领域的汤显祖、袁宏道即是其典型代表。李贽高倡：“私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见”（《藏书》卷三二《德业儒臣后论》）。戏剧大师汤显祖不仅认为“世总为情”（《汤显祖全集》第三十一卷《耳伯麻姑游诗序》），并且自觉为“情”作使，在《牡丹亭》传奇中，通过青春少女杜丽娘因情而死、又因情而生的离奇演绎，充分展现了“情”的生化之能。公安派领袖袁宏道公开宣称其人生态度为：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”（《与龚文长先生书》）。当然，从创建理论目的来看，“情文化”思潮并不反对儒家之“理”，他们反对的只是理学教条对人性的过度扼杀。但从思维方式来看，他们与理学家一样，奉行的仍是“情”、“理”对立的思维模式。汤显祖称赞达观和尚“情有者理必无，理有者情必无”话语为“一刀两断语”的判断（《汤显祖全集》第四十五卷《寄达观》），正是这一思维模式的具体表现。在这种思维模式下，宋明以来“情”、“理”间的长期对立紧张不仅未能得到片刻缓和，而且由于经济及重“情”的进一步激励，对“理”的奉行造成了极大破坏。世人为了利欲的满足，要么挖空心思，要么不择手段。如《金瓶梅》中的潘金莲、李瓶儿、西门庆为了财色满足，不惜毒死无辜的武大郎、气死挡道的花子虚，《醒世言》中的薛素姐，为了独得家产，竟要阉割公公。如此种种，虽是小说家言，却无疑是对晚明现实的高度艺术概括。普通大众如此，士大夫也不例外。明代哲学家何良俊这样记载：“宪孝两朝以前，士大夫尚未积聚。……至正德间，诸公竟营产谋利。一时如宋大参（恺）、苏御史（恩）、蒋主事（凯）、陶员外（骥）、吴主事（哲），皆积至十余万，自以为子孙数百年之业矣”。(11)明人吕祖师感叹当时士人对声色之事的津津乐道和恬不知耻说：“尝见读书才士，与一切伶俐俊少，谈及*污私情，必多方揣摩，一唱百和，每因言者津津，遂使听者跃跃。”(12)

　　到了晚明后期，内有因宦官专权而带来的政治腐败，外有因周边民族侵扰而呈现的存亡危机，在此情况下，确立与强化人的道德责任感又一次成为社会当务之急。冯梦龙的“情美学”创建，正是此历史当头的必然产物。冯梦龙“情美学”创建中对“情”之本体地位的强调与阐发，显然是直接针对理学思潮“理为情之范”认识而立论的。《情史》评辑中，冯梦龙不仅直接将其作品命名为《情史》，以分类建型的方式，构造出24卷分类的庞大的“情，”文化类型，而且在篇末或卷末仿照“太史公曰”的笔法，以“情史氏曰”、“情主人曰”等形式加以评论。之所以如此，就是企图通过这样的体式，把被理学思潮视为恶、视为不善的“情”，纳入“史”的范畴，从而提高“情”的“史学”地位和意义。不仅如此，在《情贞类》卷末总评中，冯梦龙进一步明确指出：“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒单知理为情之范，孰知情为理之维乎”。冯梦龙的这一论断，不仅具有了廓清理学思潮“理为情之范”的迷雾、还归“情为理之维”的本原地位的意义，并且在王阳明基础上，进一步开辟了“情”进入“礼”（理）中的道路，对“礼教”坚冰的打破，出了重重的一击。但与此同时，我们还要看到，冯梦龙的“情美学”的创建，还有另一重要意旨，即纠“情文化”思潮之偏，进而使“情放”走向“情正”。《情史》24卷评辑中，《情贞类》居其首，《情贞类》48篇故事演绎中，“情”之“真”与“善”相统一，之所以如此，显然是直接针对“情文化”思潮的偏至发展而带来的道德失范和欲望膨胀而立论的。不仅如此，冯梦龙“真善美”相统一理想审美境界的创建，一方面使得“情”与“忠孝节烈”道德观念直接挂其钩来，使“情”的自然属性导向一般的道德规范成为可能，另一方面，也使“情”获得“道德化”、“刚性化”及“贞正化”品质，使得“忠孝节烈”之类道德观念的实践获得了内在的源头和动力，从而呈现出“不容已”的自然属性。在此，我们倘若看不到冯梦龙这一双重纠偏的意旨，不仅将有负于这位“情主人”的良苦用心，并且对《情史》的理解也将会出现不应有的偏差。

　　注释：

　　①吴森：《“情”与中国文化》，东海大学哲学系主编：牟宗三等《中国文化论文集》（一），幼狮文化事业公司，1979年9月，第247页。

　　②徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社，2001年12月，第82页。

　　③徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社，2001年12月，第25页。

　　④段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第502页。

　　⑤张载：《张子正蒙》，上海古籍出版社,2000年，第134页。

　　⑥⑨王守仁：《传习录》，山东友谊出版社，2001年，第372、10、458页。

　　⑦《中国历代哲学文选》（清代近代编上册），中华书局，1963年，第173页。

　　⑧李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社，1986年，第242页。

　　⑩沟口雄三：《中国前近代思想的演变》，中华书局，1997年，第25页。

　　(11)何良俊：《四有斋丛说》，中华书局，1959年，第313页。

　　(12)王利器：《元明清三代禁毁小说戏曲史料》，上海古籍出版社，1981年，第169页。

　　原载：人文杂志20095

我国从古代开始，就对八字合婚极为讲究，就是为了避免结婚的夫妻日后出现八字命格相互冲突或者矛盾的现象，合婚若是能够成功，后半生基本都能享受得到幸福安康，最好八字五行能趋向平衡最为稳妥，下面我们就来一起看看相关内容吧。

男阳女阴为吉在命理中，男为阳，女为阴。如男年庚辰为金，女年癸未为木，金克木；庚辰为阳，癸未为阴，如此搭配的话表示不吉利却也并没有到严重的程度。如男年庚辰为金，女年壬午为木，虽然也是金克木；但庚辰为阳，壬午也为阳，就不如违面的组合。由于女命生于阳年，平常都比照要强，有事业心。

生辰八字通过对比生辰八字看双方究竟适不适合在一起。在婚配上，男女两方的八字互为喜用是最佳的。男女两方的八字用神相生；八字就会对彼此之间的用神互不影响；一方的忌神会成为对方的喜神；一方的忌神会被对方的八字中断住；两方的八字互相不损伤对方的后世星；单抗命局组合后不会损伤对方蓝本的贫富福寿之气等等。

面相合婚从面相的角度看两个人适不适合婚配。总结分析双方面相特征，瞅能否有夫妻相，经过鼻子、眼睛、颧骨外形来判别男女两方能否互旺等等。

属相法从生肖的角度来分析两个人合不合适。如，猪猴不到头，白马畏青牛等。平常来讲由男女两方八字中年支之间的彼此干系来论定。假定碰着年支相害、相冲或者相刑的状况，都会被认定为不是太合适的婚配。

年柱法取出男女八字当中年柱上的两字进行对比测试得到匹配结果。假定年柱天合地合则婚姻吉，若是相生也为吉；相反来讲。天克地冲则为凶。

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提起关于正缘的问题，大家都知道，有人问正缘是什么？另外，还有人想问命中只有一朵正缘桃花，什么意思？？你知道这是怎么回事？其实是正缘就一定不会错过吗，下面就一起来看看正缘是什么？希望能够帮助到大家！

关于正缘的问题

1、关于正缘的问题:正缘是什么？

基本概念正缘，命理学术语，是指一个人命运中先天赋予的正式的婚姻缘分或婚配对象。当一个人与正缘对象领取了结婚证并履行了结婚仪式之后，正缘即成正配。命理解析正缘作为一种缘分，在一个人的生辰八字中是有具体的。命理学上，男命八字中的正缘星看正财，女命八字中的正缘星看正官。

所谓“正缘星”，就是生辰八字中代表正缘的字所临的十神星。正缘星是“八字合婚”的一项重要内容。根据中国传统文化“一阴一阳谓之道”的哲学原理，不论男命女命，八字日干为阳，则正缘星为阴；八字日干为阴，则正缘星为阳。

运用生辰八字这一理论工具，准确把握命中的正缘，不仅能在谈恋爱时少走弯路，还能尽量减少情感之路上不必要的伤害和痛楚。关于正缘为什么。

2、关于正缘的问题:命中只有一朵正缘桃花，什么意思？？

挑花一朵，红杏出墙算正缘需要问什么问题。

3、关于正缘的问题:是正缘就一定不会错过吗

的感情是两个人都用力的活，一起体验人生的种种趣味，也能包容与鼓励对方。当对方为你打开新的世界，你就没有因为喜欢一个人而拒绝了整个世界。正缘前必有灾难。

遇到这种人，大概就是正缘了，而关于什么时候遇到你的正缘，这个时间是有规律的。

合婚在中国有着悠久的历史，在中国的古代婚姻就是用这种方法来判断两个人适不适合在一起。而现在虽然提倡自由恋爱，但还是中国的大部分地区在婚前会选择八字合婚，只是前提建立在两者都相爱的基础上。正缘三十五。

俩人在合婚中所存在的问题，很可能就是婚姻不顺的开始。如果经过合婚分析，俩人虽然有些冲克，但也有很多相合之处，或者八字虽然冲克，但婚运比较相合，还不到分手的地步，那就需要根据俩人合婚中所存在的问题，有针对性地从、五行、风水等方面，进行一些必要的调整，也可以化解婚情矛盾，共同走完婚姻之路。

一、两人要互补

八字中多还是阳多，可判断一个人某方面的性格和行事风格。若果阳多于阴，这个人好动、有行动力、直率、好热闹、冲动、不计后果、多做少想，相反就多于阳。这是一个最简单的办法。

二、两人要五行互补遇到正缘会有阻碍吗。

这必须专业人士才能判断，因为五行并非是缺什么补什么，而是要真正为自己所用，若只补所缺的，那很有可能就是了。正缘的强烈暗示。

是正缘就一定不会错过吗

三、两人的八字信息要同步

两个人要能结合，并且相伴终生，他们关于结婚时间、生小孩时间、感情走势等应该是同步的。不是正缘强行结婚。

四、你命中有我，我命中有你

这也是必须很专业的人才能判断。因为很多夫妻也是五行并不互补的，甚至性格也不互相调和的，但也做了一世夫妻。这是因为你和他有缘，他会遇到你，你最终会遇到他，你俩的缘份是前世修来的，今生注定在一起。

如果不是正缘，不管怎么谈，也不管谈了多长时间，谈来谈去最终结果都会是分手。譬如有的谈了3年、5年甚至是8年最终还是分手了，那就不是正缘。

不要怕错过正缘。

有人怕错过“正缘”，其实正缘是不会错过的，因为错过的就不是正缘。是正缘为什么还会看不上。

怎样才能知道两个人是不是正缘呢？正缘是好的吗。

正缘作为一种缘分，在一个人的生辰八字中是有具体的。命理学上，男命八字中的正缘星看正财，女命八字中的正缘星看正官。

所谓“正缘星”，就是生辰八字中代表正缘的字所临的十神星。正缘星是“八字合婚”的一项重要内容。根据中国传统文化“一阴一阳谓之道”的哲学原理，不论男命女命，八字日干为阳，则正缘星为阴；八字日干为阴，则正缘星为阳。

以上就是与正缘是什么？相关内容，是关于正缘是什么？的分享。看完关于正缘的问题后，希望这对大家有所帮助！

对于结婚人们会有不同的观点，可谓是众口难调，但是唯一相同的就是，双方都希望在一起之后的生活能够越来越红火，双方婚后生活质量决定了生活幸福度，这是无可厚非的，若想要日后合合美美，还是需要参照面相的，有六种女人面相会有克夫之嫌，要尤为注意。

会克夫的六种女人面相一、眼睛是心灵的窗户，眼睛代表了人的精元和神气，通常身旺的人，眼神都有点神气。而身弱的人，眼神多数柔和。如果眼神发散，呆滞无光，眼球黑白不分，加上三白四白，或者眉毛太低，眼眶深陷，让人从整体看有一种无精打采昏昏沉沉的感觉，这种人往往运势都比较低迷，常有小人相伴，难有福禄。二、连心眉即是眉毛连在一起，把印堂都给遮盖住了。长有连心眉的人大多心胸狭窄，做事情嫉贤妒能，心不容物，自私自利，有报复之心，所以很容易跟犯罪连在一起。连心眉遮盖了印堂，印堂遮蔽，名利皆无。三、鼻子是财根，有个好鼻子，女人可以嫁一个好丈夫，男人可以有个体面的事业。就算运气不好，也能有好的平台。若鼻子扭曲，塌陷，山根断裂，鼻尖下垂，或是鼻孔朝天，此类人手上聚不了钱财，财来财去如浮萍，且易惹是非。四、长有招风耳的男人，多难有祖业继承，即使继承了祖产，也会卖掉遗产，另立门户。自己做事情鲁莽欠缺思考，不爱动脑、做事比较激进，脾气不好，且不爱安于现状，特别能折腾，晚年通常没有产业，难以享福。五、颧骨，权也。颧骨是至阳之处，女子颧骨尖耸，克夫不用刀，道理就源于此，因为女子性主阴柔，而尖耸颧，则太阳，过于阳则克夫。而男子如果颧骨尖耸则仕途坎坷，一生多贫。男女没有颧骨，多主技艺中人，耍手艺的，跑江湖的，做小买卖度日。六、牙齿不紧密，门牙漏风，或者参差不齐，牙齿排列交错。唇不包齿，地包天，天包地，牙龈突出，都主晚年口舌破败，身体健康不佳，有点钱也不足买药看病，可谓是穷困潦倒。女人福相之嘴角上翘女人的嘴巴是很有代表性的，嘴角两边上翘的面相会让人看起来亲和力十足。拥有这种面相的女性平日里人际关系十分出色，很容易遇到贵人的相助，贵人运势好。而在婚恋中也容易结识到体贴温柔的另一半，夫妻相处和谐，分工明确，在其帮夫运的催化下，家庭运势蒸蒸日上，财富累积迅速，非常的美满幸福，是顺风顺水的一生。

女人福相之天仓开阔女人除去嘴巴，还需要尤为注意天仓部位，天仓即眉毛尾部与发际线之间位置，也就是太阳穴附近位置！天仓即装粮食的仓库，在面相中代表了一个人的聚财能力。如果女人天仓位置比较的开阔饱满的话，这种女人一般性格都比较的开朗，积极乐观，祖产殷实，家境比较的好，家中能够给予她们的庇护和帮助。而这种女人对异性也有着非常强的吸引力，贵人比较多，非常的旺夫，婚后也能得到丈夫的疼爱，能嫁个在经济方面很不错的男人，成就一段美好姻缘！

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摩篇第八

题解

《太平御览》卷四百六十二引用本篇时，称本篇为《摩意》。本篇与《揣篇》为姊妹篇，人们往往以“揣摩”并称。“摩”是切磋的意思，是揣术的一种。高诱《战国策·秦策一》注解：“揣，定也；摩，合也。”《四库全书》题注曰：“摩者，顺而抚之也。摩得其情，则顺而抚之，以成其事。”嘉庆本本篇题注遗失。俞棪曰：“《学记》曰：‘相观而善之谓摩。’摩者，由外而合于内者也。”《四部精华》引注曰：“摩，揣摩也。符，合也。谓外揣摩而内符合也。”

《鬼谷子》认为，善于摩意的人就像渔翁一样不动声色，“操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉”。强调谋划要周密，沟通方法要得当，将游说法则与实际紧密结合起来。“摩”的目的就是“成事”，还要在隐秘中进行。

《揣篇》论述的重点在于揣悉对方内心之情，《摩篇》主要论述其方法，所以说《摩篇》是《揣篇》的延续。

摩者，揣之术也[1]。内符者，揣之主也[2]。用之有道[3]，其道必隐[4]。微摩之[5]，以其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之[6]。故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患[7]。摩之在此，符应在彼，从而用之，事无不可[8]。

注释

[1]摩者，揣之术也：陶弘景注：“谓揣知其情，然后以其所欲切摩之，故摩为揣之术。”摩，本意为切磋、研究，这里借指探测对方心理的一种方法，是“揣情之术”的一种。

[2]内符者，揣之主也：陶弘景注：“内符者，谓情欲动于内而符验见于外。揣者见外，符而知内情。故内符为揣之主也。”内符，内心情感活动的外在表现。尹桐阳注：“情在于内，摩之可得，则彼情如符信然，故云内符。”主，主旨，目的。

[3]用之有道：陶弘景注：“揣者所以度其情慕，摩者所以动其内符。用揣摩者，必先定其理。故曰用之有道。”

[4]其道必隐：陶弘景注：“以情度情，情本潜密，故曰其道必隐也。”隐，隐蔽，隐秘。

[5]微：微暗，暗地里。

[6]其所应也，必有为之：陶弘景注：“言既揣知其情所趋向，然后以其所欲微切摩之，得所欲而情必动；又测而探之，如此则内符必应。内符既应，必欲为其所为也。”有为，有所作为。这里指根据对方的外部表情来探测他的内心。

[7]“故微而去之”四句：陶弘景注：“君既欲为事必可成，然后从之；臣事贵于无成有终，故微而去之尔。若己不同于此，计令功归于君，如此可谓塞窌、匿端、隐貌、逃情。情逃而窌塞，则人何从而知之。人既不知，所以息其僭妬，故能成事而无患也。”塞窌，堵塞漏洞。窌，地窖，这里指漏洞。匿端，隐藏头绪。尹桐阳注：“窌、端，皆所以藏物者。”《四部精华》注曰：“窌，音教，与窖同，地藏也。塞窌匿端，谓塞其所藏而隐匿其端，不使人见也。”隐貌，隐藏自己的外在表现。逃情，隐藏自己内心的真情。逃，隐藏。

[8]“摩之在此”四句：陶弘景注：“此摩甚微，彼应自着。观者但睹其着而不见其微，如此用之，功专在彼，故事无不可也。”此，指己方。彼，指君主一方。

译文

“摩”是揣术的一种。人内心的真实想法必定表露于外，通过“摩”的手法将人内心的隐秘实情暴露出来为我所知，这是揣测的主旨。运用“摩”的规律，关键在于要做到隐蔽。暗暗地运用“摩”的手法，根据对方的需要，从满足其喜好欲望的角度，暗中试探他，他的内心在欲望的驱使下一定会有所反应。一旦反应出来，我们必定有所作为。在达到目的之后再暗暗地离开，这就叫作堵塞漏洞，藏匿头绪，隐藏自己的外在表现和内心的真实想法，不让自己的表情泄密，做到对方和他人都不知道自己的行为和心理，这样事情办成功了，也没有留下后患。我们用满足对方的喜好欲望来引诱他，对方一定会有所反应，接着我们再根据他的反应来做事，那么没有什么事情是做不好的。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也[1]。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明[2]。所谓主事日成者，积德也，而民安之不知其所以利；积善也，民道之不知其所以然[3]，而天下比之神明也[4]。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明[5]。

注释

[1]故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也：陶弘景注：“钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者显功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰主兵日胜而人不畏也。”主事，这里指主持掌管国家政治、经济、外交等大事。主兵，指挥战争。人不畏，士兵相信统帅的谋略而不惧怕敌人。

[2]“圣人谋之于阴”四句：陶弘景注：“潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰神也。功成事遂，焕然彰着，故曰明也。”阴，隐蔽，隐秘。神，神妙，神奇。阳，公开。

[3]道：通“导”。

[4]而天下比之神明也：陶弘景注：“圣人者，体神道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁。故人安德而不知其所以利，从道而不知其所以然，故比之神明也。”神明，像神一样无所不知。

[5]“主兵日胜者”五句：陶弘景注：“善战者，绝祸于心胸，禁邪于未萌。故以不争为战，师旅不起。故国用不费，至德潜畅，玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然。故不知所以服，不知所以畏，比之于神明也。”不争，不必争斗。不费，没有花费。

译文

古代的那些善于使用“摩”的人，就好像拿着钓竿蹲在深渊旁边垂钓一样，装上钓饵，投到水中，就一定能够钓到鱼。所以说，这种人主持政事每天都会有成绩但别人并不知道，指挥战争每天都能打胜仗，士兵相信统帅的谋略而不惧怕敌人。圣人便是这样在隐秘中谋划，所以被称为“神妙”；他的成绩人人都能看到，所以叫作“圣明”。所谓主持政事每天都有成绩，是因为他积累德政，人民安居乐业，却不知道谁给了他们利益；他积累善政，人人都遵循着做，却不知道为什么要这样做。所以，天下的人都把他比作“神明”。所谓指挥战争每天都能打胜仗的，是说他经常不用攻伐的手段进行战斗，也没有耗费人力和物力就结束了战争，因而老百姓不知道他是怎样使敌人顺服的，也不知道他是怎样使敌人害怕的。所以，天下的人都把他比作“神明”。

其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑[1]。平者，静也；正者，宜也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也[2]；行者，成也[3]；廉者，洁也；信者，期也；利者，求也；卑者，谄也[4]。故圣人所以独用者[5]，众人皆有之，然无成功者，其用之非也[6]。

注释

[1]“有以平”十句：陶弘景注：“凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材性参差，事务变化，故摩者亦消息盈虚，因几而动之。”

[2]名者，发也：陶弘景注：“名贵发扬，故曰发也。”发，散发。

[3]行者，成也：陶弘景注：“行贵成功，故曰成也。”行，行动。

[4]谄：谄媚，讨好。

[5]独用：独自使用，这里指圣人使用的手段。

[6]其用之非也：陶弘景注：“言上十事，圣人独用以为摩而能成功立事，然众人莫不有之。所以用之，非其道，故不能成功也。”用之非，这里指用非其道，使用时没有按照其规律。

译文

圣人在实施“摩”时有很多种，有用和平进攻的，有用正义责难的，有用娱乐讨好的，有用愤怒激励的，有用名望威吓的，有用行为逼迫的，有用廉洁感化的，有用信誉说服的，有用利益诱惑的，有用谦卑夺取的。和平就是安静，正义就是刚直，娱乐就是喜悦，愤怒就是激动，名望就是声誉，行为就是实施，廉洁就是清明，信誉就是明事，利益就是需求，谦卑就是迎合。所以，圣人独自使用的“摩之术”并不神秘，普通人都可以使用；但是，普通人没有取得成功，原因就在于用得不正确。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者，唯圣人然后能任之[1]。故谋必欲周密，必择其所与通者说也，故曰或结而无隙也[2]。夫事成必合于数[3]，故曰道数与时相偶者也[4]。

注释

[1]“故谋莫难于周密”五句：陶弘景注：“谋不周密则失机而害成，说不悉听则违理而生疑，事不必成则止篑而中废，皆有所难。能任之而无疑者，其唯圣人乎？”《太平御览》引佚注曰：“摩不失其情，故能建功。”任，负担。

[2]“故谋必欲周密”三句：陶弘景注：“为通者说谋，彼必虚受；如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得。故曰结而无隙也。”所与通者，所结交的心意相通的人。说，商量，谋划。结而无隙，像打结一样紧密而没有缝隙。

[3]数：技术。这里指游说技术。

[4]故曰道数与时相偶者也：陶弘景注：“夫谋成，必先考合于术数，故道、数、时三者相偶合，然后事可成而功可立也。”偶，相合。

译文

所以谋略最难的是做到周详严密，游说最难的是做到让对方全部听从自己的意见，办事最难的是让所做之事一定成功。在谋略、游说、办事这三个方面都做得正确，只有圣人才能够达到。所以要想谋略一定周详严密，必须选择与自己亲密结交的心意相通的人一起谋划，这就像给绳子打结一样紧密而没有缝隙。要想办事成功，必须要符合游说所要求的技术，这就叫作道理、技术、时机三者相互结合。

说者听必合于情，故曰情合者听[1]。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡[2]。此物类相应，于势譬犹是也[3]。此言内符之应外摩也如是[4]。故曰摩之以其类焉，有不相应者，乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道[5]。夫几者不晚，成而不拘，久而化成[6]。

注释

[1]说者听必合于情，故曰情合者听：陶弘景注：“进说而能令听者，其唯情合者乎。”情，这里指人内心的感情。听，听从。

[2]濡：浸润。

[3]势：形势。

[4]内符之应外摩也如是：陶弘景注：“言内符之应外摩，得类则应。譬犹水流就湿，火行就燥也。”内符之应外摩，指自己从外部出发去摩对方，对方内心的反应一定会表露出来。

[5]独行之道：指“摩”是唯一能够通行的方法。陶弘景注：“善于摩者，其唯圣人乎！故曰独行之道也。”

[6]“夫几者不晚”三句：陶弘景注：“见几而作，何晚之有？功成不居，何拘之有？久行此二者，可以化天下。”几，事物的微小征兆。拘，取。化，生成。

译文

游说时所说的话要使对方听从，就一定要合于对方内心的真情，只有内心情感切合的才会听取。所以物都是以类而聚，抱着柴薪走向火，干燥的会率先燃烧；平坦的地面注入水，湿润的地面先积水。这就是物类相应的道理，在形势上必然如此。这里说的内符回应外摩也是这个道理。所以说，运用“摩”的手法，就是要用同类去感应，如果不感应，就改用满足对方欲望的办法来引诱，这样对方怎么会有不听从的呢？因此说“摩之术”是唯一能通行的方法。见到了事物的微小征兆便毫不迟疑地采取行动，这样就不会错失良机。事情成功了却不保守居功，默默地退出。长此以往，便能够获得最后的成功。

1 复鲁絜非书的全文翻译

参考译文

我姚鼐听说天地之道，只是阴阳刚柔罢了。文章是天地的精华，是阴阳刚柔之气表现的。 只有圣人的话，是阴阳刚柔二气的交融而不偏重。但是《易》《诗》《书》《论语》所载的， 也间或可以用刚柔来区分。对不同的时间不同的人，说话、表达也有适宜的方式。自从诸子 以后，所做的文章，没有不有所偏重。那些得到阳刚之美的人，那么他们的文章就像雷霆， 像闪电，像长风从山谷中出来，像崇山峻岭，像大江决堤，像骏马奔驰。那光彩，像明亮的 太阳，像燃烧的火焰，像镶嵌金花的金属。那对于人，就像登临高处眺望远方，像君王使万 众朝拜，像击鼓激发上万名勇士去战斗。那些得到阴柔之美的人，那么他们的文章就像初升 的红日，像清新的风，像云，像霞，像烟，像幽深的树林，像曲折的涧水，像微动的水波，。说话，记事文次一些，但如果偏重到了极点，柔算不的柔的，就像登临高处眺望远方。《梅崖集》果然有过人的地方。但是《易》《诗》《书》《论语》所载的， 温和得像欣喜。但是 钞本不能胜过刻本。文章是天地的精华， 像闪电，像幽深的树林，做他们的文章。那对于人， 像珍珠玉石的光彩，欧阳修能够吸取与自己不同的人的长处，像微动的水波。夹杂二气而偏重一方面是可以的，论辨文又次一些。 我看您的文章差不多接近这 两人了，像长风从山谷中出来，像击鼓激发上万名勇士去战斗，而气有多有少，也像这样罢了，万物就生发出来了，书参考译文

我姚鼐听说天地之道，像云。 观看了那文章。所以说一阴一阳是天地之道， 朗读出那声音，您身体好吗。那对于人，只是阴阳刚柔罢了，像鸿鹄的鸣叫声直入天空，是阴阳刚柔之气表现的。

再说阴阳刚柔，像骏马奔驰，不一定恰当，深远得像思绪，那 么就会多达成亿成万。 我在那里私自加了几句评语。那些得到阴柔之美的人，像清新的风，像燃烧的火焰， 曾巩能够避免自己的短处而不犯错。令郎和令甥都是有天才的人。那光彩、赠。 只有圣人的话， 都不一样啊，而 时常弥补自己文章的不足，像明亮的 太阳，可惜我没有见到 那人？千万自己保重，像霞，（我就收受了），没有不有所偏重，像君王使万 众朝拜，像崇山峻岭。 文章的变化多端。对不同的时间不同的人，都不能够说是文章，像烟。那些得到阳刚之美的人，像大江决堤，所做的文章，不可 、疏，以至于不可胜数，根本只有两样，不要拘束他 们的途径为好，造物者把它夹杂着。宋 朝欧阳修， 凄伤得像悲戚，刻本本来是给我的，都是偏于柔美一方的，那么他们的文章就像初升 的红日， 那么写文章之人的性情形状、表达也有适宜的方式、曾巩的文章，高远得像叹息。文章各体裁中，是阴阳刚柔二气的交融而不偏重，随他们的喜好、序最好。自从诸子 以后，钞本谨慎地封好寄还，有进退有消长。 承您寄来的文章，像曲折的涧水，还有那些刚算不得刚， 一种有而另一种却完全没有，像镶嵌金花的金属，那么他们的文章就像雷霆， 也间或可以用刚柔来区分。秋天还热

2 求姚鼐 翻译

姚鼐《惜抱轩文集·复鲁絜非书》

姚鼐听说天地之道，无非是阴阳刚柔而已。文章是天地间的精英，是从阴阳刚柔之气中生发出来的。只有圣人的言论，才能统领阴阳刚柔二气之际会而没有偏向。然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载言论，也间或可以用刚柔来区分。面对不同的时间不同的人，说话、表达也有适宜的方式。自从诸子以后，那些做文章的人没有不偏向于某一方的。那些喜欢阳刚之美的人，他们的文章就像雷霆，像闪电，像长风从山谷中出来，像崇山峻崖，像大河决开堤坝，像骏马奔驰；那文章的光彩，像明亮的太阳，像燃烧的火焰，像镶嵌金花的金属。那种文章对于人来说，就像登临高处眺望远方，像君王使万众朝拜，像击鼓激发上万名勇士去战斗。那些喜欢阴柔之美的人，他们的文章就像红日初升，像清新的风，像云，像霞，像烟，像幽深的树林中弯弯曲曲的水流，像水面上兴起的微波，像水流在荡漾，像珍珠玉石的光辉，像天鹅的鸣叫声直入天空。那种文章对于人来说，清深得像叹息，深远得像思绪，温和得像欣喜，凄伤得像悲戚。观看他们的文章，朗读它们的声音，写文章之人的性情形状，全都不一样啊。再说阴阳刚柔，它们来源于两个方面，造物者糅合后（阴阳刚柔二气）就有多有少有进退有消长，那么就会多达成亿成万，以至于不能够穷尽，万物就是从这里面生发出来的。所以说一阴一阳才能成为天地之道。文章的变化多端，也像这样罢了。糅合阴阳刚柔或者阳刚和阴柔一方超过另一方是可以的，但如果阳刚和阴柔一方超过另一方达到了极点，一方有而另一方却完全没有，同那些刚不能够成为刚，柔不能够成为柔的人，都不能够谈论文章。

3 阅读下面的文言文,完成小题

小题1:B小题1:D小题1:D小题1:(1)反映在文章中的作者的个性气质，就像登临高处眺望远方，像君临天下让万众朝拜，像击鼓激发成千上万名勇士去战斗。

（2）观看他们的文章，唐诗它们的章句，而作者的性格、情感和外表、状态，也全都不一样啊。（3）欧阳公能学习与自己网格不同的人的长处，来经常补益自己的阴柔之美，曾公能避开自己的短处而不显现出现（不至于过分阴柔）。

小题1：“孺子”应指儿童小题1:D均为介词，但前一个介进对象，可译为“与、同”；后一个介进处所，可译为“在”。A均为代词，它们；B均为连词，那么；C均为首语气助词。

小题1：文段标点为：则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓，其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。小题1:(1)关键字：凭、君、朝、鼓（2关键字：讽、形状、举、殊）（3）关键字：异己者、时、济、不犯参考译文姚鼐听说天地之道，只是阴阳刚柔罢了。

文章是天地的精华，是阴阳刚柔之气表现的。 只有圣人的话，是阴阳刚柔二气的交融而不偏重。

但是《易》《诗》《书》《论语》所载的， 也间或可以用刚柔来区分。对不同的时间不同的人，说话、表达也有适宜的方式。

自从诸子 以后，所做的文章，没有不有所偏重。那些得到阳刚之美的人，那么他们的文章就像雷霆， 像闪电，像长风从山谷中出来，像崇山峻岭，像大江决堤，像骏马奔驰。

那光彩，像明亮的 太阳，像燃烧的火焰，像镶嵌金花的金属。那对于人，就像登临高处眺望远方，像君王使万 众朝拜，像击鼓激发上万名勇士去战斗。

那些得到阴柔之美的人，那么他们的文章就像初升 的红日，像清新的风，像云，像霞，像烟，像幽深的树林，像曲折的涧水，像微动的水波， 像珍珠玉石的光彩，像鸿鹄的鸣叫声直入天空。那对于人，高远得像叹息，深远得像思绪， 温和得像欣喜， 凄伤得像悲戚。

观看了那文章， 朗读出那声音， 那么写文章之人的性情形状， 都不一样啊。 再说阴阳刚柔，根本只有两样，造物者把它夹杂着，而气有多有少，有进退有消长，那 么就会多达成亿成万，以至于不可胜数，万物就生发出来了。

所以说一阴一阳是天地之道。 文章的变化多端，也像这样罢了。

夹杂二气而偏重一方面是可以的，但如果偏重到了极点， 一种有而另一种却完全没有，还有那些刚算不得刚，柔算不的柔的，都不能够说是文章。宋 朝欧阳修、曾巩的文章，都是偏于柔美一方的，欧阳修能够吸取与自己不同的人的长处，而 时常弥补自己文章的不足， 曾巩能够避免自己的短处而不犯错。

我看您的文章差不多接近这 两人了。 承您寄来的文章，刻本本来是给我的，（我就收受了），钞本谨慎地封好寄还。

但是 钞本不能胜过刻本。文章各体裁中，书、疏、赠、序最好，记事文次一些，论辨文又次一些。

我在那里私自加了几句评语，不一定恰当。《梅崖集》果然有过人的地方，可惜我没有见到 那人。

令郎和令甥都是有天才的人，不可 ，随他们的喜好，做他们的文章，不要拘束他 们的途径为好。秋天还热，您身体好吗？千万自己保重。

4 《复鲁絜非书阅读答案附译文》古诗原文及翻译

作者：复鲁絜非书姚鼐鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。

文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言，统二气之会而弗偏。

然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载，亦间有可以刚柔分矣。 值其时其人告语之，体各有宜也。

自诸子而降，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠①铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。

其得于阴与柔之美者，则其文如升初日如清风如云如霞如烟如幽林曲涧如沦如漾如珠玉之辉如鸿鹄之鸣而入廖廓其于人也漻②乎其如叹邈乎其如有思暖乎其如喜愀乎其如悲。 观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。

且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅，而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰：“一阴一阳之为道。”

夫文之多变，亦若是也。糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者。

皆不可以言文。今夫野人孺子闻乐，以为声歌弦管之会尔；苟善乐者闻之，则五音十二律，必有一当，接于耳而分矣。

夫论文者，岂异于是乎？宋朝欧阳、曾公③之文，其才皆偏于柔之美者也。欧公能取异己者之长而时济之，曾公能避所短而不犯。

观先生之文，殆近于二公焉。 抑人之学文，其功力所能至者，陈理义必明当；布置取舍、繁简廉肉不失法；吐辞雅驯，不芜而已。

古今至此者，盖不数数得，然尚非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。

先生以为然乎？ 注：①镠（liú）：上等的黄金。②漻（liáo）：清深悠长。

③曾公：指宋代散文家曾巩。10、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）A如崇山峻崖 崇：高大 B今夫野人孺子闻乐 孺子：读书人C必有一当 当：适当 D殆近于二公焉 殆：大概11、下列各组语句中，加点的词的意义和用法，不相同的一组是（ ）A阴阳刚柔，其本二端 奚以知其然也B则品次亿万 险以远，则至者少C夫文之多变 夫晋，何厌之有D文之至者，通乎神明 相与枕藉乎舟中12、文中画波浪线的部分，断句最恰当的一项是（ ）A则其文如升初日/如清风/如云如霞如烟/如幽林曲涧/如沦如漾/如珠玉之辉/如鸿鹄之鸣而入/廖廓其于人也/漻乎其如叹/邈乎其如有思/暖乎其如喜/愀乎其如悲B则其文如升初日/如清风/如云/如霞/如烟/如幽林曲涧/如沦/如漾/如珠玉之辉/如鸿鹄之鸣/而入廖廓/其于人也漻/乎其如叹邈/乎其如有思暖/乎其如喜愀/乎其如悲C则其文如升初日/如清风/如云如霞如烟/如幽林曲涧/如沦如漾/如珠玉之辉/如鸿鹄之鸣/而入廖廓/其于人也漻/乎其如叹邈/乎其如有思/暖乎其如喜/愀乎其如悲D则其文如升初日/如清风/如云/如霞/如烟/如幽林曲涧/如沦/如漾/如珠玉之辉/如鸿鹄之鸣而入廖廓/其于人也/漻乎其如叹/邈乎其如有思/暖乎其如喜/愀乎其如悲13、把文段中划横线的句子翻译成现代汉语。

（12分）（1）其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。（2）观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。

（3）欧公能取异己者之长而时济之，曾公能避所短而不犯。

5 楚弓遗影文言文翻译

原文：乐广尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾”于时河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰：“所见如初”广乃告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈译文：乐广曾经有关系亲密的客人好长时间没有登门乐广便派人打听原因客人回答说：“上次在府上，承蒙赐酒正要喝的时候，突然发现杯中有蛇，心中非常厌恶饮了这杯酒后就生了病”乐广发现大厅墙壁上挂着一张弓，弓上有蛇的图案，他猜测客人所说的蛇就是弓的影子于是又宴请这个客人他叫人把酒仍放在客人上次放酒的地方，对客人说：“酒中还见到什么没有？”客人回答说：“和当初见到的一样，仍有蛇的影子”于是乐广告诉他详细原因，客人听了，顿时疑虑顿消，病也痊愈了（1）选自《晋书》（2）尝：曾经（3）亲客：关系密切的朋友（4）久阔：久别不见（5）广：即乐（yue）广，字彦辅，河南阳淯（yu）（今河南省阳市附近）人（6）蒙：承蒙承人厚意，表示感谢时常用的谦词（7）意：心里（8）既饮而疾：喝下去以后，就生起病来了疾，得病（9）于时：在那个时候，当时（10）河南：晋朝郡名，在今河南省北部乐广当时任河南尹（11）听事：官府办理政事的厅堂，亦作“厅事”（12）角：即装饰有牛角之类的弓（13）漆画作蛇：（在弓上）用漆在弓上画了蛇（14）意：意料，想（15）不：同“否”（16）所以：因由，原因（17）意不经直接说明而想通了某一疑难问题，放下了思想负担（18）沈疴（ke）：长久而严重的病沈同“沉”，疴，重病（19）豁然：于此形容心怀舒畅道理：乐广的朋友被假象所迷惑，疑神疑鬼，差点儿送了命乐广喜欢追根问底，注重调查研究，终于揭开了“杯弓蛇影”这个谜在生活中无论遇到什么问题，都要问一个为什么，都要通过调查研究去努力弄清事情的真相，求得正确解决的方法。

6 文言文：《张齐贤明察》翻译

宋张齐贤，曾为江南转运使。

一天家里宴请，一个仆人偷银器件，齐贤在帘下仔细看而不询问。此后张齐贤三任宰相，门下奴仆都可以改变，只有这个奴仆不沾禄。

奴乘隙拜了两拜，说：“我等你很久了，门下奴都已经得到官，您只送给我了？”于是哭泣不停。 齐贤同情地说：“我不想说，你那么恨我。

你还记得当年江南时，你偷盗银器件吗？我怀念的三十年，不告人，你也应该知道了。我为宰相，任免百官，激励浊扬清，怎么敢进盗贼当官吗？想想你事我很久了，现在给你三十万，离我门下，从选择合适的。

“我震惊，哭拜而去。

7 文言文翻译

意思是：崇尚光明，这就要选拔贤德的人来加以任用。

原文

郢人有遗相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书举烛。举烛，非书意也，燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。

《韩非子·外储说左上》

这则寓言尖锐地讽刺了一些人随意穿凿附会的治学态度。它说明，做学问不能断章取义，胡乱解释前人的片言只语，从中寻求什么微言大义。同时也告诫人们，对待人事，要具体问题具体分析，不能主观意断，以免造成不良的后果。请以“态度”为话题，写一篇文章。

[注意]①所写内容必须在话题范围之内。试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。

[译文]

楚国的都城有人给燕国的相国写了一封信，他是在夜里写的，写时光线不够亮，便吩咐捧蜡烛的人说：“举烛！”说着，便随手在信上写上了“举烛”两个字。其实，“举烛”这两个字并不是信里要说的旨意。燕国的相国收到他的信后，却解释说：“举烛的意思，是崇尚光明呵！崇尚光明，这就要选拔贤德的人来加以任用。”燕国的相国便对自己的国君说了这个意思，国君听了十分高兴地照着去办，国家因此得到了治理。国家固然是治理好了，但是“举烛”毕竟不是信中的旨意。如今的学者也多有类似的情况。

8 古文翻译

此段出自清代姚鼐的《复鲁絜非书》。

译文为：那些喜欢阳刚之美的人，他们的文章就像雷霆，像闪电，像长风从山谷中出来，像崇山峻崖，像大河决开堤坝，像骏马奔驰；那文章的光彩，像明亮的太阳，像燃烧的火焰，像镶嵌金花的金属。那种文章对于人来说，就像登临高处眺望远方，像君王使万众朝拜，像击鼓激发上万名勇士去战斗。那些喜欢阴柔之美的人，他们的文章就像红日初升，像清新的风，像云，像霞，像烟，像幽深的树林中弯弯曲曲的水流，像水面上兴起的微波，像水流在荡漾，像珍珠玉石的光辉，像天鹅的鸣叫声直入天空。那种文章对于人来说，清深得像叹息，深远得像思绪，温和得像欣喜，凄伤得像悲戚。

如何看八字是否相合 有的书或“大师”认为，夫妻八字相合，就是属相要相合相生。如果相冲相刑相克就不好，如果年干支天克地冲就会离婚，甚至克死对方。　　　　一个人的八字中，属相是指年柱中的地支，它只是八字中的一个字，而且离日元最远，且对日元不能直接作用，所以对命运影响是不大的。因此，仅从属相来判断两人合不合是不科学的。　　　　也有的“大师”以年柱纳音来进行合婚，纳音五行相生相就好，相克就不好。　　　　纳音只是一种假借五行，如果因此来决定两个八字合不合，其可信度就可想而知了。　　　　也有的“大师”认为两个八字中用忌神要一样就好。　　　　这是一种理想状况，如果由此作为判断标准，恐怕就很难找到合适的了。　　　　通过笔者多年研究和实践的结果得出，两个人的八字是否相合？他（她）是否真命天子（或天女）？从以下几个方面来判断：　　　　一、两人的八字要阴阳互补　　　　判断一个人的八字中是阴多还是阳多，一个最简单的办法，也是大家都容易掌握的方法就是根据这个人的性格来判断。好动、有行动力、直率、好热闹、冲动、不计后果、多做少想。就是阳多于阴，与之相反就是阴多于阳。　　　　二、两人的八字要五行互补　　　　这必须专业人士才能判断，而且有些知识是本人的知识产权，这里不便公开。　　　　三、方位要对　　　　从一个人的八字中可以看出，他（她）是不能找某些方位的配偶，否则就会导致分离或不正常的死别。　　　　四、两人的八字要相关信息同步　　　　两个人要能结合，并且相伴'终生，他们关于结婚时间、生小孩时间、感情走势等应该是同步的。　　　　举一个实际例子吧。　　　　坤造：乙 丙 庚 丁　　　　未 戍 申 亥　　　　乾造：乙 乙 甲 己　　　　以上是一对夫妻。从他们的八字不难看出，女克夫，男克妻，是婚姻都不好的八字。所幸的是两人的八字五行能互补，信息也同步，双方的方位也对，所以他们能在一起生活几十年，相亲相爱，不离不弃。但阴阳互补不够，五行的力量太小，所以双方身体都不够健康。

八字属相中很多相合是什么意思 八字属相中的合，并不是有很多合，就是固定的六合：鼠牛合、虎猪合、兔狗合、龙凤（鸡）合、蛇猴合、马羊合。

有六合就会有六冲，那就是：鼠马冲、牛羊冲、虎猴冲、鸡兔冲、龙狗冲、蛇猪冲。

怎样才能知道俩人八字相合呢 婚姻问题是严重影响身体健康的重要因素之一。“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭才是不同的！”。幸福的婚姻是构成幸福家庭的特殊的秘密内核；幸福的婚姻能够使人健康长寿，这是世人公认的道理和法则。可见幸福的婚姻是何等重要。合婚是旧俗，古时的男女婚前双方都需要交换庚帖，以卜八字是否相配，再针对八字中不合的地方提出合理化的建议。八字合婚应从以下方面进行。

1、男女双方年柱不宜刑冲克，因为年为根，月为苗，日为花，时为果，年柱是一个八字的灵魂，是根基，所以双方遇年份相冲相克相刑的不宜，婚后易有横祸，灾难

2、男女双方日柱不宜刑冲克，因为日为花，是夫妻宫，双方夫妻宫相冲相克相刑的不宜，婚后夫妻感情不容易和谐

3、男女双方四柱生肖不宜刑冲克，因为年为父母宫，月是兄弟姐妹宫，日是夫妻宫，时辰为子女宫，四柱之间有相互冲击刑克的，冲年不利双方父母，冲月不利六亲，冲日不利家庭，冲时辰不利子女。

4、男命全阳的应该要配女命全阴，男命全阴则要配女命全阳，女命同理，这样才能阴阳协调

5、男女双方命宫不宜刑冲克，因为命宫是人命之归宿，《三命通会》云：神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主，命宫就好比一个人的住所，可见命宫的重要性，双方命宫如果相冲相克相刑的，婚后家庭基础，感情基础就不容易稳定，容易有危机感，缺少安全感。

6、男女双方八字喜用神不宜刑冲克，因为喜用神是医治一个八字的药，喜用神如果相互克制的，婚后夫妻就难同心同德，容易引发矛盾，意见，一个要往东，一个要往西，一个要去北京，一个要去天津。也就因此容易分道扬镳。

7、男女双方三元宫位要合，也称卦数合婚或三元男女合婚，三元男女合婚是以男女双方所坐宫位以八卦的八个方位，乾，坤，坎，离，震，艮，巽，兑来表示，再将双方各自的宫位进行匹配，匹配结果分别有福德，生气，天医，归魂，游魂，五鬼，绝体，绝命这八种结果，其中合得福德，生气，天医为上吉，子孙昌盛，如合得游魂，归魂，五鬼为中等，男女各有忧云，如合得绝体，绝命，大凶。

合婚需要结合合婚全过程再配合双方终身大运综合分析并给出有利双方婚姻的合理化建议。不能单从某一方面的合或者是不合断吉凶。

八字相合的人一定能在一起吗？ 能

八字中有相合与相害先看那一个 先看合再看害，其他冲，刑，破，都是以合为先。贪合忘克，贪合忘冲，贪合忘生也是这个道理。

夫妻八字相合有什么好处 民间说法的：夫妻八字相合保证能尿到一个壶里去，就这好处：不合就尿不到一个壶里了，各自找地方射去。

怎么算八字是否相合 10分 男女都是剑锋金命，五行相同，无克无妨无犯；

九宫方面，位居中等。

综合看来，你们的结合还是可以的，属于中等婚配，比上不足比下有余，还不错。

恭喜你们。

你们的大利月是农历二月八月，小利月是农历三月九月。

但是，农历的生日月，不能用。生日月忌嫁娶！

祝福你们，百年好合！

婚姻八字相合就会幸福吗？ 其实这是分很多种情况而定的，下面我们就跟随杨老师所遇到的具体例子具体分析，来看看婚姻八字相合就一定会幸福吗？ 前段时间，一位朋友介绍的女士来找我，第一印象，容颜憔悴，明显是饱受感情折磨的样子，一番言谈，诉说了自己的不幸经历。事情还要从一年多以前说起。 原来，这位柴女士正在经历着人生中最为痛苦的情感波折。一年多以前，柴女士重逢了自己的初恋情人甘先生，由于方方面面的原因，让这对有情人当年并没有结合，双方各自都已结婚成家，也都有了自己的孩子，这次两人是在同乡会上重逢的，见面后两人干柴遇烈火，旧情复发，在欲罢不能的情况下，两人想着找个老师合合八字，看看他们究竟有没有缘分。问题的关键在于，他们隐瞒了双方都有家庭的事实，以一对恋人的身份找到了一位专业的老师，结论是八字相合程度很高，是非常好的姻缘。于是我也看了一下他们俩的八字，顺便给朋友讲解一下，大家也有所了解。 甘先生八字，乾造：壬子、壬子、壬辰、甲辰 柴女士八字，坤造：丙辰、癸巳、丁未、乙巳 看了他们的八字，我也认可之前那位老师的判断，这的确是一对非常好合的八字。分析如下： 1、男属鼠，女属龙，是一对很好的生肖配对。 2、男方八字纯阳，女方八字六阴二阳，属于阴阳搭配合理。可以婚配。 3、男的八字水旺，容易水旺泛滥成灾，喜欢木火。女的火旺，容易急躁浮躁。男女搭配，水火交融互补，是上好的婚配。 这两个人从八字上来看是个上好的婚配，如能婚配会非常好，两人结婚后，感情互补，夫妻美满幸福家旺、人旺、事业旺，那位老师也欣然祝贺了他们的姻缘。然而，这一切都改变不了双方都是已婚者、都有着各自家庭的身份，得到了这样的结论，更是给他们的 冲动火上浇油。 柴女士回家之后，以各种理由要挟老公离婚，在无可奈何的情况下，深爱她的老公只能选择了离婚成仁的决定。但甘先生的离婚就没那么顺利了，在持续一年的夫妻战争中，家道败落，中间还出现很多次相互伤害，连柴女士也因为成了破坏别人家庭的小三，被人们指责唾骂，更是遭到甘先生妻子家人的报复和伤害，两次住进医院，可以说是伤痕累累，感情上更是鸡飞蛋打两头落空，如今甘先生也逐渐冷静下来，渐渐疏离了她，用柴女士的话说，真是想死的心都有了。 听到柴女士这一年多来的“血泪史”，杨老师也陷入痛心的思索中，甘先生和柴女士八字是合，造就了两人秉性和、五行和，命理很多地方，都是相互补救，但是，合婚要在男女双方都是单身的情况才能成立。面对两个已婚家庭，再打破重组，谈何容易啊，中间要面对形形 、方方面面的压力和磨难，为了一时的 冲动，这对甘、柴敢冒天下之大不韪，以身试险，难免遭受磨难。 最后我根据柴女士的情况，建议她更换环境，调整一下心态，同时也建议她尝试与老公复合，毕竟他们也是有感情基础的，但是柴女士连续两次去吃“回头草”，真的让我也感到希望渺茫，唯有正视自己的现状、正视自己的错误，去恳求原谅，尽人事听天命吧。同时也奉劝柴女士，人生还要继续，不论结果如何，都要敢于承担这段因果，重新检审自己的人生，开始新的生活。 由此案例，杨老师也想向朋友们说几句： 1、人生之中总有些过去的、难以忘怀的人和事，但那终究是过去，相逢一笑轻叹息，何必再忆悔当年。刻意的去追索逝去的东西，必然会让你付出沉重的代价。 2、男女八字再相合，你也不要在违背法律、道德的情况下去强求，如果你违背道德，违背亲情、友情的基础上，抛开了责任、道德、法理于不顾，去争取你所谓的爱，那么你肯定也要为此付出沉重的代价的。 3、人生中总会有迷茫、冲动、迷失自我的时候，这个时间段人就像中了“魔障”，一味的走向错误的方向，甚至迈向深渊而不自知。很多人走上败运，就虎互>>

什么叫“生辰八字相合”，怎么样又叫作不合 运用得巧妙