庄子的哲学思想

　庄子是战国时期道家学派的著名代表，是中国古代最卓越的思想家之一。他的哲学思想，内容深邃，形式独特，极其丰富多彩。"他的哲学用诗意盎然的散文写出，充满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生理想，与任何西方哲学不相上下。下面是我为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。

　"游乎四海之外"-- 庄子哲学的人生观

　中国哲学之中心部分是人生论，人生论之中心部分是人生理想论。庄子哲学被称为道家哲学，虽然从表面上看，完全是一种以"道"为核心的宇宙本体论，但实际上其哲学的突出特点是对人的个体精神亦即对理想人格的追求。这是庄子思想区别于其他任何一种思想体系的主要特征。庄子以其特有的诗意文笔向我们展示了他对美好理想的无限憧憬，肯定了个体人格的价值和独立，并通过对"道"的认识、体悟和追求，以其独特的思想内涵，把无限自由的人生作为其哲学探索的终极目标，《庄子》实质上是一部人生哲学的著作。

　《逍遥游》是整部《庄子》的开卷第一篇，是庄子理想人格的集中体现，也是其整个哲学所要达到的最终的目的。所谓"逍遥"，是指一种无为身外之物所累的精神境界，"逍遥游"，即指超然物外而无所凭待，从而达到一种无往而不适的无限自由的人生境界。在庄子的思想中，"逍遥游"式的理想境界是一无所待、宁静和谐的自由天地，是人与天地万物合一的情感体验，是人与大自然融合的宽阔情怀。"独与天地精神往来而不敖倪于万物" 。庄子认为人生苦恼和不自由的原因是在于"有所待"和"有己"。所谓"有所待"是说事物的存在和发展依赖于另外的事物和条件，这些事物和条件则成为对人的自由的限制和束缚;所谓"有己"是指意识到"自我"即意识到自身和环境的对立。"有己"的意识使人去区分和计较生死、美丑、荣辱、得失，从而引起人生的苦恼。庄子在《逍遥游》里生动地描绘了大鹏"怒而飞，其翼若垂天之云"，"鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里"，可谓形象及其高大雄伟，而小小的斥鴳翱翔于蓬篙之间，大小之殊，何其遥远。但大鹏要高飞，不但要有"垂天之云"式的翅膀，还要靠大风，"且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力"，"风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风"，所以大鹏也是有所待的，还不能说达到了自由的境界。"列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反"，算是自由的人了，但还是有待于"风"，还不是真正的自由。至于象"举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮"的宋荣子，他"定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。"因其尚有内外之分，也还未达到自由的极致。庄子认为真正的自由是游于"无何有之乡"的"逍遥游"。"若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名"。若能顺着自然的规律，摆脱现实的一切束缚和限制，忘却功名，忘却自我，与"道"完全融为一体，返归自然，与宇宙同体，与永恒同在，就能遨游于无穷的领域，达到真正自由的境界。这正是庄子所追求的最高理想境界，也即"道"的自由境界。所以庄子笔下的神人不但"不食五谷，吸风饮露"，入水不湿，入火不热，而且能"乘云气，御飞龙而游乎四海之外"。这位神人就是庄子理想人格的化身，他身上体现的也正是"道"的超然物外、独立无待的精神。所以，庄子的理想人格最终又是根基于"道"，并通过"道"来展开和论证的。

　何谓"道""道"是老子第一个提出的哲学范畴，在他那里，"道"为宇宙万物的本体，其特征是自然无为。庄子继承了这一思想，说："夫道有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。" "道"是宇宙的"本根"，它是宇宙万物的总体，是宇宙万物存在的依据，同时又是他自身产生和存在的终极原因，并且在时间上是无始无终的，在空间上是无边无际的。万物有始有终，唯有"道"无始无终，超然物外。在此，老庄的"道"确乎是一样的。

　然而，与老子不同的是，庄子所讲"道"并不在于为了探讨和论证宇宙的本体是什么，而在于探讨人的本体，论证人的生存和发展应象宇宙的本体那样，达到无限和自由。庄子哲学处处都力求从宇宙本体"道"的高度来论证人生的哲理，把人的生活放到整个无限的宇宙中去加以观察，以此来探求人的精神达到无限和自由的道路。在先秦哲学中，庄子最为明确地强调了无限的观念，并且把人的生活同宇宙的无限联系起来，把人提到了"天地与我并生"的地位。认为人是宇宙自然的一部分，"道"是万物的本体，也即为人的本体，道的本性是自然无为，所以它体现在人身上就是自然之性，人应当按自己的自然本性去生活，应效法那支配宇宙万物的无所不在的"道"，使自己成为永恒的无限自由的存在。在庄子哲学中，"道"的学说，是直接为它的要求个体的无限和自由的人生哲学作论证的。

　《庄子》一书对于"道"反复多次地加以描述和赞颂。从中可以看到，庄子哲学的"道"既不是宗教迷信的人格神，也不是黑格尔式的绝对理念，而是不以人的意志为转移的客观实在，它是普遍存在和永恒存在的。《知北游》记载有东郭子问庄子"道"在哪里庄子说"无所不在"。东郭子一定要庄子指明"道"究竟在哪里，庄子作了"每况愈下"的回答："在蝼蚁"、 "在稊稗"、"在瓦甓"、"在屎溺"。东郭子感到不可理解。庄子说"夫子之问也，固不及质。"道的"实质"就是指道的普遍性，即道"无所不在"，"夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉!" 道的实质又是指道的永恒性，"道无终始，物有死生"。因此，"道"并非是不可达到的彼岸世界，也不是抽象的观念、精神，因为无形的道表现在一切事物之中，并赋予一切事物以生命。然而它又不是天地万物的主宰者、统治者，不是与人相敌对的东西。相反，它是无私的，无为的，"泽及万世而不为仁" 。它是人可以而且应该亲近的东西，是同人的力量和幸福密切相关、不可或离的东西，"狶韦氏得之，以挈天地;伏戏氏得之，以袭气母;维斗得之，终古不忒;日月得之，终古不息;勘坏得之，以袭昆仑;冯夷得之，以游大川;肩吾得之，以处大山;黄帝得之，以登云天;颛顼得之，以处玄宫;禺强得之，立乎北极;西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终;彭祖得之，上及有虞，下及五伯;傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。" "道"之所以有如此强大的力量，在于它是无限和自由的。它使世间的一切事物产生和存在，按照必然的规律发展，但却又不是有意识、有目的的。人如果得到了"道"，也就是达到了无限和自由。"道"是无为而无不为的，人也应该这样，对生活中的一切纯任自然，不去有意识地追求什么，不因得到而特别高兴，也不因失去而特别悲伤，他就象"道"那样不受任何事物的支配而得到无限和自由了。所以庄子说："无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已!至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。"

　"万物与我为一"-- 庄子哲学的认识论

　既然道能引导人们走向无限和自由，那么，如何才能得道呢庄子认为，这首先要解决认识上的问题。人只有把握道的品格，以道的观点认知"万物与我为一"，超越好生恶死的局限，方能真正理解"无己"、"无功"、"无名"的境界。

　在庄子看来，道既然是一种本源性存在，是人和社会的初始状态，因而是无差别的，因此"以道观之，物无贵贱" 。但是在当时的社会生活中，人是有富贵贫贱的差别和对立的，当时的一般人包括一些重要的思想家认为贵贱有别是天经地义的。"天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。" 而庄子则否定之。至于大小、美丑、寿夭的差别，庄子认为决定于人以什么样的参考座标来观察。"自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。""以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大;因其所小而小之，则万物莫不小;知天地之为稊米也，知毫末之谓丘山矣，则差数睹矣。" 从至大的宇宙空间看地球，当然地球就象稊米;从至小的微观粒子看毫末，则毫毛也是丘山。所以他说："天下莫大于毫末之末而泰山为小;莫寿于殇子而彭祖为夭。" 泰山为大，秋毫为小，这是一般人的看法，庄子则认为既然大小寿夭是相对的，泰山就不一定大，秋毫就不一定小，彭祖不一定寿，殇子不一定夭。他说："小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!" 彭祖比起冥灵和大椿，自然是短命的，而殇子比起朝菌来也算是长寿的。所谓"大小夭寿"，都是在有限的时空中比较得来的，若从无穷的时空观点来看，所有性质的差别都只有相对的意义。这就是庄子的相对论，其目的是破除人以自我为中心，使人从固步自封、自我局限的狭隘心境中解脱出来。例如《秋水》篇中批评"以天下之美为尽在己"的河伯型心态，就是反对偏狭的自我满足和自我中心意识。《齐物论》批评人们"终身役役"而不知其所归，就是唤醒人们不要在庸庸碌碌之中迷失了自我，应从更高的层次上认识外界事物和个人价值，以使人的思想认识和精神内涵达到物我齐一的境界--"天地与我并生，万物与我为一" 。

　认知"万物与我为一"，庄子认为除掌握相对论的思想方法外，还应懂得气化论，体认生死一如，物我同化。庄子的气化论体现了彻底的唯物主义观点。庄子认为，宇宙间充满着气，气是构成万物的基始元素，气在自己的演化过程中，形成阳气和阴气，阳气和阴气相互作用而产生万物;万物都是处在不停变化之中的气的存在形态，万物的产生不过是气的聚集，万物的死亡不过是气的离散，人的生死也是如此。"生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳‘。" "死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。" 死生是必然的，象永远有黑夜白天一样，是自然的规律，和万物之情一样是人所不能干预的。《至乐》篇记载"庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。"它对生死抱着一种乐观放达的态度。"夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。" 庄子以严肃认真的态度对待生，以顺从的态度对待死。明白一个人的死，是由自己怎样的生来肯定的，要善于掌握自己的死，更要善于把握自己的生。"息我以死"即是回归自然，所以庄子临死时，坚决反对弟子对他实行后葬。"吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。" 庄子用气的聚散说明人的生死，这是深刻的唯物主义观点。由气化论而产生对迎送死生很安然的态度，领会"生死存亡之一体" ，既不必悦生，也不必恶死，让生命随着自然而循环变化。因此，真正理解了庄子的生死观，才能真正破除我执，视天地万物为一，体认理解"物化"之境。

　内游于心，外游于世--庄子哲学的实践论

　如果说齐万物、同生死是人达到无限和自由境界的认识论路径的话，那么，内游于心、外游于世则是达到无限和自由境界的实践论路径。庄子哲学不光要用理智来认识，更要用行动来实践。

　"道"仅靠"认知"是无法完全得到的，更要"体悟"，身体力行方可"得道"。 内游于心，就是"体道"基本方法。内游于心，是靠"心斋"和"坐忘"来实现的。何谓心斋"若一志，无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。" 何谓坐忘"堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。" 心斋和坐忘都是个人人格修养的内省功夫。心斋突出一个"虚"字，虚即空明之心境，能容涵万物, 唯道集虚。庄子在《天道》篇中盛赞"虚"我万物之本和道德之至。坐忘突出一个"忘"字，忘即"离形去知，同于大道"。可见，心斋、坐忘的修养方式和目标指向是一致的、相同的。

　究极言之，坐忘实已把心斋的内涵包容在自身之内。坐忘的修养进程是一个由外而内、层层深入、层层递进的过程。简言之，它有三个互为关联的步骤：一曰忘物。庄子承认物各有所用，所用承认人有基本的物质需求和感官欲望，但他更意识到，正是物的诱惑导致人们感官欲望的无限膨胀，导致人们"物于物"，为物所伤。因此，他希望人们以空明的心态审视万物，甚至在主观上忘却物的存在，"未始有物"。他认为这样才能"不以物挫志" ，"不以物害己" 。二曰忘己。忘己乃忘物的继续和深化。忘己所要求的"堕肢体，黜聪明，离形去知"，并非真的要人抛弃形体，灭绝人的欲望和知觉。"离形"的要义是忘形忘利，使人的精神、心灵不为人之自然形体及其生理欲望的存在所囿，这也就是《德充符》篇所说的"有人之形，无人之情"。"言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。""去知"的要义是忘心忘知，使人心免受源于人的知觉活动的是非争辩的搅扰，永处于虚静的状态。这也就是《在宥》篇所说的"解心释神，莫然无魂"。庄子在《齐物论》提到"吾丧我"，"丧我"与这里所述"忘己"同义。"我"指为物的存在、人的存在所迷惑，以致人的自然本性受到扭曲伤损的偏执之我、假我，"丧我"便是摒弃偏执之我、假我，唤醒和恢复本我、真我。三曰物我同化，同于大道。"昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与蝴蝶之梦为周与周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。" 庄子以其自身的体悟告诉人们，物我可以契合交感，契合交感的极致便是物我界限的消解，不知有物，不知有我，我即为物，物即为我。"不知周之梦为蝴蝶与蝴蝶之梦为周与"虽属疑问的口吻，实即暗喻物我之相互转化、契合、交感。同时，蝴蝶之遨游自如，自适其志，实即表达人在冲破物我的阻隔、与物冥合为一后所达之纯粹的逍遥自由。这种"物化"的境界，纯粹逍遥自由的境界，非得道者不可真正体悟也。庄子《大宗师》篇借女偶之口论述学道体道的过程说："三日而后能外天下"，"七日而后能外物"，"九日而后能外生"，"而后能朝彻"，"而后能见独"，"而后能无古今"，"而后能入于不死不生"。"外天下"、"外物"相当于"忘物";"外生"、"朝彻"相当于"忘己";"见独"、"无古今"、"入于不死不生"相当于物我同化，同于大道。庄子在这里对学道体道的步骤作出先后的表述，是出于方便人们理解、践行需要的考虑。其实，忘物、忘己以至物我同化乃是一个相互包涵、相互依存、相互促进的统一过程。"忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。"

　当然，庄子清醒地明白体道的实践、高远的人生追求，尽管显得但并不能超然世外。人是生活在社会之中，实际上无论在物质生活或精神生活上，人都是不可能存在于"无何有之乡" 、"无人之野" 。如何在尘世中追求无限和自由现实中就有一个如何处世的问题。庄子不主张弃世、逃世或隐世，而主张外游于世，虚而待物，与时俱化。"知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。" "唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。" "若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪!" 可见，在庄子看来，安于命、化于时、顺于人的处世态度，是有极高精神修养的人才可能具有的。从功用的角度看，和顺于人，虚己游世，可免害保身，无疑是游世主要的价值所在。但是从更高的哲学本体论的角度来看，游世也是得道的精神境界的一种自由的表现。庄子游世态度基本表现为"游世不僻，与时俱化"，"虚己游世，以和为量"。"虚"与"化"是游世的本质内涵。而"唯道集虚"、"万物皆化"。"虚"与"化"也正是"道"的存在特征。所以"虚而能和"，"化而不僻"，也就是得道者的处世态度。如庄子说："故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。" "夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何!" 无所亲疏就是心无成见而虚己游世，"与世偕行而不替"就是游世不僻而与时俱化，这就是"真人"、"圣人"的处世态度。可见，庄子将游世态度作为一种得道的精神境界的"虚"和"化"的体现时，不是对外在力量的被动的顺从和由此而换得的生命的安全，而是在与这些外在力量消除了主观上的对立情况下的自然的吻合和精神上的宽裕自如，如同"冉相氏得其环中以随成" 的"环中"，如同"以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣" 的"游刃"，庄子的人生哲学就是这样从任何必然的间隙里执着地追求着自由。

同学，你可以做到的，首先，你要没有表情。

第二，也就是最重要的，你不能让任何人能捕捉到你的眼神。也就是说你只能用你余光看人。

第三，你要假想身怀凶器，这样能衍生出你想要杀气。

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先说这些,你先练练吧,祝你早日走火入魔

第一部分：南华真人——庄子

庄子是一个出身于破落贵族家庭的知识分子，在家乡做过管漆园的小官吏，有时还以打草鞋为生，生活贫困。可是他知识渊博，交游甚广，名声很大。

庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时宋国蒙（今河南商丘县东北）人。他接受和发展了老子的学说，创立了一套讲究同一、主张自然的理论。

有一次，楚威王专门派大员到他家里，想用千金俸禄请他做楚国的宰相。他却对使者说：“千金俸禄，价值高昂；一国之相，地位尊贵。不过先生是否见过祭祀用的牺牲之牛啊？当祭祀的人要把它拉去做牺牲时，给它披上锦绣，系上彩带，一时间是何等荣耀。可是当它要进入庙堂，知道自己将被宰杀的时候，想不享受这荣耀，而去做一个委身猪圈的小猪，都是不可能的了。拿千金让我去当相国，与披锦绣系彩带让我去做牺牲牛有什么区别呢？我听说楚国有一只神龟，已经死了3000年了，国君还把它当做神物，用锦巾包裹起来，小心放在木匣里，供奉在庙堂之上。请问先生，这只龟是愿意作为一把死骨受人尊重呢，还是愿意活着自由自在地在泥塘里爬行呢？你们快走吧！不要再玷污我了。我宁愿做一条泥鳅自由自在地在污泥中摇曳，也不愿意去做一个牺牲牛去披锦挂彩。”

《庄子·列御寇》载有两则故事，非常巧妙地表现了庄子视金钱如粪土的境界。

宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。去时，宋王送车数乘；归时，秦王又送车百乘。回到宋国时，路遇庄子，他嘲笑庄子道：“至于身处穷阎陋巷，贫困得靠织麻鞋为生，瘦得脖子枯槁、面带菜色，是先生之所长，我曹商之所短也；而一见万乘之主便得车百乘，却是我曹商之所长也。”庄子镇定自若，从容说道：“我听说秦王有病召医，凡破痤疮挤脓者便得车一乘，而舔痔疮者则得车五乘，所治的病愈下作，得车愈多。您莫非是专门舔他的痔疮的吧？怎得车这么多？您快滚开吧！”

另一故事讲的也是某个因拜见宋襄王，而被赏车十乘的人，驾着车在庄子面前炫耀。庄子对他说：“河边有户穷得靠编织苇席谋生的人家，其子潜入深渊，捞得千金之珠。其父见了。慌忙说：‘快用石头砸了它吧！想那千金之珠，肯定在九重深渊的黑龙颔下。你能拿到它，一定是碰巧黑龙正在睡觉。假使黑龙醒了，你恐怕性命难保’。而今宋国之深，非只九重之深渊也；宋王之猛，非只凶狠之黑龙也。你能得车，必是碰上他睡觉了；假使宋王醒来，你将粉身碎骨矣。”

基于这种志向，庄子一生也没有做大官，始终维持着平民的贫苦生活。庄子的学问与老子有着密切的渊源关系。如果说老子是道家的开山鼻祖，那庄子则是道家的第二代宗师。东汉时期出现的道教，尊老子为教祖，在后来的延续中给了老子很多封号，民间流传最广的有“太上老君”，由此庄子也受到了优厚待遇。到唐代，玄宗封他为南华真人，他的书《庄子》也被列为经典，人称《南华真经》。

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第一部分：奇物论

这是庄子的认识论。

庄子认为天地万物表面上千差万别，殊形异势，本质上是同一无别、等齐均一的。庄子之所以得出这样的结论，是因为庄子观察事物的角度与常人不同。常人站在人间观人间，所以将事物放大了，将事物与事物之间的差别放大了；庄子站在宇宙源头观人间，所以将事物缩小了，将事物之间的差别泯灭了。

以奇物论为出发点，庄子否认认识的客观标准，认为客观事物是相对的，而且人的认识能力也是相对的。因此，所谓的是非观念是由人们的“偏见”造成的。他说，人睡在潮湿的地方就会风湿腰疼，难道泥鳅也这样吗？人爬到树梢上，就会胆怯害怕，难道猴子也这样吗？那么，人、泥鳅、猴子三者，究竟谁知道天下的“正处”呢？庄子认为不好说。又如，人吃饭菜，麋鹿吃草，蜈蚣吃蛇，猫头鹰吃老鼠，这四者究竟谁知道天下的“正味”呢？庄子认为也不好说。再如，毛蔷、丽姬（传说中的美女），人都认为是美人，可是鱼见了她们逃到深水，鸟见了她们吓得高飞，麋鹿见了她们赶快跑开，这四者究竟谁是天下的“正色”呢？还不好说。

甚至，庄子直接否定了认识的必要性和可能性。在《秋水》篇中，记载着庄子和他的好友惠施濠梁上观鱼的一段著名对话。庄子说：“白鱼出游自由自在，是鱼的高兴快乐吧！”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼高兴快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼高兴快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你了；你也不是鱼，固然也不知道鱼的高兴快乐了。”这段话的结论是，人是不可能知鱼之乐的，事物是不可认识的，最终得出了不可知论的结论。既然事物是不可认识的，那么人们没有必要去自找苦吃，耗费精力去追求知识了。所以，他说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”这就是说，我的生命是有限的，而知识是无限的，以有限的生命去追求无限的知识，那是危险的。如果你一定要去追求无限的知识，就必然使自己陷入无穷的烦恼之中去。

我们不难看出，庄子看到了人们认识的局限性，却又把这种局限性片面地夸大了。

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第一部分：逍遥游

“逍遥游”指自由自在地遨游，不受任何约束和任何条件的限制。《逍遥游》是《庄子》中的一篇，此文运用许多著名的寓言故事，来说明庄子所提倡的人生境界。

第一个寓言是《鲲鹏变化》。说是北冥有条大鱼，名叫鲲，个子大得不知道有几千里。它一变而成为鸟，叫做鹏，鹏的背也不知道有几千里大。鹏奋起飞翔，翅膀像从天上垂下来的云彩。它趁着海水震荡飞往南海，先用翅膀拍打海水，激起三千里宽的海浪，掀起旋风，然后盘旋而上，飞到九万里的高空，一直飞了六个月，才到达南海落下来。可是小雀儿听说后嘲笑大鹏说：“它何必飞那么远呢？我向上飞腾不过几丈高就落下来，在蓬草香蒿中间翱翔，非常愉快，这已经达到飞翔的顶点，可它还要飞到哪里去呢？”在庄子看来，小雀嘲笑大鹏固然可笑可怜，但它们的飞行也只是大小远近的差别，其实都要受空间的限制。因而，它们的自由也是有所限制的，这就是“有所待”。

后面庄子又讲到一个叫宋荣子的人，说他对自己的内心和外界的事物有自己明确的见解，对于光荣和耻辱有自己的标准。庄子认为这样的人世上很少，但他仍然没有达到最高的境界。

还有一个列子，他能驾着风飞行，轻快美妙，一直飞行十五天才返回来。庄子认为，能像他这样幸福自由的人很少。但是他虽然不必用脚走路，却仍要凭借风力，还是“有所待”。

庄子认为只有那种顺着自然的本性，能够驾御天地间的阴、阳、风、雨、晦、明六种气的变化，能不受时间、空间的限制而任意遨游的人，才是“无所待”的。“无待”是庄子理想中的最高境界，也就是绝对自由的境界——逍遥游。

由此，庄子构造出了一个完美的人物形象。他说，在藐姑射山上住着一个神人，她的皮肤像冰雪一般洁白，她的丰姿像处女一般秀美。她不吃五谷，只吸风饮露。她乘着云气，驾着飞龙，在四海之外遨游。她的精神凝聚专一，能使万物不受病害，年年五谷丰收。她同万物融为一体，没有任何东西能够伤害她。

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第一部分：无用与有用

要理解庄子关于有用和无用的哲学意思，我们须先看一则故事：

庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”

听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”也就是说，这棵树因为它没有用能够持续生长这么多年，这难道不是无用之大用吗？弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”

师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀雁款待。儿子问：“一雁能鸣，一雁不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之雁，因不材被杀。弟子糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子将处于材与不材之间。材与不材之间，似是而非，仍难免于累……”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎样处世呢？有材不行，无材也不行，材与不材间，究竟如何是好？”

庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！”

弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”

弟子道：“先生的意思是说：人应像鹌鹑一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；像鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；像飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头。

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第一部分：白驹过隙，忽然而已

这个成语出自《庄子》，是庄子关于人生短暂的比喻。意思是说，人生就像一匹白马越过地面的一个小缝一样，只是瞬间，极为短暂。

庄子在《知北游》中阐明了对生死的态度。他说：人活在天地之间，像是骏马飞奔、越过缝隙，一眨眼的时间就过去了。世间万物，包括人在内，没有一个不是蓬蓬勃勃地出生，没有一个不是萧萧条条地死去。有生命的东西为此而哀伤，有情感的人类为此而悲痛。与其如此，还不如解开那自然造成的束缚，随物旋转，魂魄游到哪里，自己就随之到哪里。不要太过执着。这就是人和万物的最终归宿。尽管如此，这些却不是追求至理的人所追求的。以上这些是众人都在讨论的问题，不过达到至理的人却不讨论，凡是参与讨论的都没有达到至理。就像老子所说的那样，“道可道，非常道；名可名，非常名”。大道是不可见的。与其以闻见的方式求道，不如以闭塞的方式求道。懂得这样的道理那就是最大的收获，人生才算是完满有意义的。

事实上，庄子的这段论说包含有好几层意思。人生非常短暂，只是大道变化的一个瞬间。大道流变就像骏马飞奔，人生在世就像飞马过隙；生生死死，是大道流变的自然过程、生物变化的自然程序，人皆如此，没有一个能够避免的，人皆有生死；有鉴于此，人们就应该从对死亡的哀伤和悲痛中解脱出来，顺随生物的自然变化，生而不喜，死而不悲，生死不动于心，永远保持内心的平静。做到了这一点，也就达到了至理，回归了大道，人生也达到了完美；达于至理、回归大道的人不区别有生与无生，不分辨有形与无形，将生死来去视为一体，将有形无形划为同一。正因为如此，所以也就无须言语和论辩了。

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第一部分：养生与解牛

“庖丁解牛”是庄子讲的一个寓言故事。故事说：

庖丁为文惠君宰牛，技术很是精湛，那动作也像是在跳《桑林》之舞，那声音像是在奏《经首》之乐，抑扬顿挫，优美动听。文惠君站在一旁看得出了神，不由得赞扬道：“难道宰牛的技艺也能够如此高超吗？”庖丁放下刀回答说：“我所追求的是宰牛的道理啊，道理要比技艺更高一筹。一个好的庖丁，一年换一把刀，因为他用刀去割肉，时间长了刀就钝了。一个普通的庖丁，一个月要换一把刀，因为要用刀砍骨头，用不了多久就钝了。而我这把刀，已经用了19年了，所解的牛已有数千头，可刀刃却像是新磨的一样。要知道，牛的骨节中间是有空隙的，而刀刃却是没有厚度的。拿没有厚度的刀刃刺入有空隙的骨间，游走那刀刃，一定是大有余地可行的。正因为这样，所以19年了，我的刀刃还像新磨的一样。”文惠君听后感叹道：“太好了！听了你的话，我懂得了养生的道理。”

在这个故事中，虽然庖丁在讲解牛的道理，但文惠君却说懂得了怎样养生。之所以如此，是因为养生与解牛具有相似之处，这就是不要做危害己身的事。刀刃要保持长久的锋利，就不要去碰牛体的硬骨；人的身体要想长存，就不能触及那些有伤于己的硬东西。这些硬东西，在庄子看来，就是名和刑。许多人为了名誉要么真做好事，要么假做好事。真做好事，往往会忘我操劳，把身体搞垮；假做好事，就会败露于世，身败名裂。触刑，就是做坏事，肯定会有恶报。

因此，在庄子看来，人生在世，不仅仅要做好事而不做坏事，而且好事要自然而然地去做，千万不能有意去做，不能为了沽名钓誉而做。做坏事和为了获名而做好事，就像是刀刃触及牛体的硬骨一样，会伤及己身。这就是庄子提

智者不惑，勇者不惧，诚者有信，仁者无敌

洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟、 有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通， 分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎万物之中。稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能反其所生，故未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不为名尸， 不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失 其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词， 行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓， 子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。人 能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。

自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。故通性情者，不务性 之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。詹 何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不可以为 方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天命， 治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄 喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；不 妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。凡 此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。

天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以 强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。 故得道则愚者有余，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸 必遂。又况托于舟航之上乎！为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足 用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本， 在于反性；反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者， 必不惑于道。故广成子曰：“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听，抱神 以静，形将自正。不得之己而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，无 咎无誉。”能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力 者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱 也。强胜不若己者，至于与同则格，柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜 成大胜者，唯圣人能之。

善游者，不学刺舟而便用之，劲坺者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不 累于物，故能处之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢 耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦 宜乎！无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵 天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后 稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御 者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎江， 有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之， 一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人 能虚己以游于世，孰能訾之！

释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危 者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失 宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。 入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗德，所杀者 非怨，则几于道也。圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人 之誉己也；不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之 至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福 之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求 其所无，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待 敌之可胜也；治国者，先为不可夺，待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化； 文王修之岐周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何 尺地之有！

故治未固于不乱，而事为治者，必危；行未固于无非，而急求名者，必挫也。 福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险， 道之者危。故秦胜乎戎，而败乎肴；楚胜乎诸夏，而败乎栢莒。故道不可以劝 而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。圣人无 思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央，故处众枉之中， 不失其直，天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始， 不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。 不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼！

为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而 可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉。法 修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。 人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智 而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后 觉其动也；使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。 故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。道理通而人伪灭也。

名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者， 息道者也；人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为 善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉于为善，而立名 于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责 多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不足以更责；事之 败也，不足以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。

天下非无信士也，临货分财，必控筹而定分，以为有心者之于平，不若无心 者也。天下非无廉士也，然而守重宝者必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若 无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累 矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无 章；修其理，则巧无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于 治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪 巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱； 虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤、武之王也，遇 桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽 贤王，必待遇。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善 无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。 故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能 治。

故圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。外交而为援，事大而为安，不若内治 而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲厌；卑礼婉辞， 则论说而交不结；约束誓盟，则约定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃 之道，不足以为全。若诚外释交之策，而慎修其境内之事。尽其地力，以多其积； 厉其民死，以牢其城；上下一心，君臣同志；与之守社稷，斅死而民弗离，则为 名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守， 为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君执一则治，无常则乱。君 道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴。 仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为，则得于一也。一也者，万物之本也，无 敌之道也。

凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利，一人之身，既数变矣，又况君 数易法，国数易君！人以其位通其好憎，下之径衢，不可胜理，故君失一则乱， 甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍 时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智， 失必多矣。故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自负而辞助。一人之力以御 强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与，则无定分。上 之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇。少取多与，数未之 有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观 之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。

圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循 理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，*于声色，发于喜怒，不顾后患者， 邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。一置一废。故圣人损欲而从事于 性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体， 听之不合于道，视之不便于性。三官交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛 也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大 食，非不澹也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为 之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。

凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而 不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉！夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入； 昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不 失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。处尊位者，以有公 道而无私说，故称尊焉，不称贤也;有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形！三代之所 道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平暴乱，因 时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。

在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于 己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者，常在久见。故 君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗 备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰：“ 虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于 形，故能有形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物 先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其 质，无须臾忘为质者，必困于性。百步之中，不忘其容者，必累其形。

故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不 忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也。直己而足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨 也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地自然者，唯能胜理， 而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利 则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常， 富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以托天下也。

不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜， 祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔，己之所生，乃反愁人。不喜则忧，中未尝平。持无所监，谓之狂生。人主好仁，则无功者赏，有罪者释； 好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身 无与事，若天若地，何不覆载！故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已 受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。圣人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不 见怪，容而与众同；无以名之，此之谓大通。升降揖让，趋翔周游，不得已而为也，非性所有于身，情无符检，行所不得已之事，而不解构耳，岂加故为哉！

故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽 者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎者不贪最先，不恐独后， 缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷，心不一 也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而 无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如 结也。”君子其结于一乎！舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。周公 肴臑不收于前，钟鼓不解于县，以辅成王而海内平。匹夫百畮一守，不遑启处， 无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸， 守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；不能御者，不可以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。

无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制有为，术也；执后之制先， 数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之， 虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听，一人虽 愚，必从旁而决之，非以智，不争也。

两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一人则免，斗者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要遮，过则自非，中则以为候，暗行缪改，终身不寤，此之谓狂。有祸则诎，有福则嬴，有过则悔，有功 则矜，遂不知反，此谓狂人。员之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少， 而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可 以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老，而不可以飨三军。

非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故 能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐床 衽席，弗能安也；菰饭解牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不 能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之 性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游 心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其 一概。日月<广叟>而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无形，大仁无亲， 大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。军多令则乱，酒多 约则辩；乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲；其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢；争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。

《诗》之失僻，乐之失刺，礼之失责。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也，五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然而皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南，阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始则知终矣。 席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之，先本而后末。圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热烁石流金，火弗为益其烈。 寒暑之变，无损益于己，质有之也。圣人常后而不先，常应而不唱；不进而求，不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。

天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人。直己而待命，时之至不可迎而反也；要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无以为而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下，不足以概志，故廉而能乐，静而能澹。故其身治者，可与言道矣。自身以上，至于荒芒尔远矣，自死而天下无穷尔滔矣，以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三 日，以浮游而为龟忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。

君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。

内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德，狗吠而不惊，自信其情。

故知道者不惑，知命者不忧。万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。

刘芮麟。在**《我是证人》中，刘芮麟在片中饰演莫然叛逆的弟弟梁聪，刘芮麟1990年10月6日出生于北京，毕业于北京**学院09级表演系本科，中国内地影视男演员。2011年，签约橙天娱乐并正式开始演艺生涯。2014年，因出演都市情感剧《我爱男闺蜜》受到关注。

　　电视剧《复合大师》观后感 篇1

　在这个世界上，每天不知有多少情侣、夫妻分分合合，但这些分与合是否正确相信没有多少人敢确定。于是，一些为“复合”和“分手”服务的机构就有了存在的必要，正如曾经在大银幕豪收66亿票房的《分手大师》，这部影片的成功就恰恰符合了很多观众的内心需求。如今，继《分手大师》后，一部名为《复合大师》的电视剧即将于7月4日在浙江卫视开播，该剧紧扣时下热点话题，把准男女情感状态脉搏，演绎了一场欢乐而又令人感动的都市情感喜剧，称得上是一剂能治愈爱情危机，可调解夫妻矛盾的夏日良药。

　整体来看，这部《复合大师》的剧集模式很有新意，它并不是从头至尾的讲述一个或几个人的故事，而是以单元剧的形式呈现，这样既不会让节奏拖沓冗长，又会一直给观众人物新鲜感和故事新奇度。剧中，所有的故事都围绕“复合”与“分手”这个核心主题展开，给人感觉就像是在看一部系列**。同时，在风格上该剧主打的是都市情感喜剧，但几集看下来它又有着强烈的推理元素，男主每次帮客户“复合”的过程其实就是一次破案过程。从开始侦查线索，到发现感情危机的症结，再到对症下药，这些故事综合起来堪称是一部感情经营指南宝典。

　该剧以贾乃亮饰演的“复合大师”李断展开，他智商和情商超高，善于侦查、总结和治愈各种情感问题，堪称情感界的“福尔摩斯”，在他身边还围绕着三个“华生”，这样一个小团队成为了贯穿整部剧的主要人物。他们就像是一个心灵医者，见证着这个都市情感世界的百态，拯救着陷入情感危机的男女，让更多人知道了有些单身的人并不是贵族，而是病族。比如，剧中的人冷感症、选择恐惧症、拜金主义等性格体现，这些并非是与生俱来或者不可改变，在“复合大师”开出的正确药方下，这些症结完全可治愈。从另一个角度来说，随着这部剧的热播，复合大师不仅会治愈好剧中人物，更可能治愈好很多有同样症结的观众群体。

　回归到具体故事来看，个人最喜欢的是数学天才蒋默然与闫妮饰演的顾小意这对夫妻。老公蒋默然痴爱数学，认为这是上帝的语言，于是他将自己的生活、家人全部贯以了数学的推演方式，不仅限制女儿画画的爱好，更是在自己生日时还考女儿的数学算术，这让妻子顾小意忍无可忍，于是两人陷入婚姻危机。这是一个典型钻进牛角尖的男人，他需要“复合大师”将他拯救出来，将他们的家庭危机化险为夷。最终，通过女儿溺水险有生命危险后，小意明白了老公细腻的内心，而老公也明白了妻子的苦心与孩子的童心，这样的结局皆大欢喜又引人深思。

　在这个快节奏的都市生活中，每个人都有着各自的压力，但这种压力并不是冷漠家人，疏于经营感情的理由。正如工作繁忙的蒋默然，如果多抽时间来和孩子沟通，和老婆的交流，就不会出现后来的家庭危机。此外，剧中还有改造物质女三观的故事，这些都是典型的都市病。当我们对不熟悉的人越来越客气，对亲密的人越来越不客气时，这时就要小心自己是否患上了和剧中人物一样的“病”，是否需要复合大师为你开上几副心灵良药呢如果是，那就请收看这部剧吧!

电视剧《复合大师》观后感 篇2

　可能是结了婚的缘故，比起古装剧，我更爱生活化的都市剧。好的都市电视剧会从各个方面带给你思考，而近期上映的《复合大师》就是这样的一部剧。

　贾乃亮几年前与李小璐一起合作的《当婆婆遇上妈》是我一集不差追下来的，那时候我还没结婚，所以总觉得婚姻生活充满了不确定性，当时的电视剧很好看，故事情节人物设定都很接地气，也是从那时候开始，对长得帅气干净，本以为只能是个奶油小生的贾乃亮进行了重新认识。

　《复合大师》里的贾乃亮，相比刚提到的电视剧，更佳新潮，近几年可能是因为甜心一天天长大的缘故，他在生活中的角色定位，也越来越丰富，而电视剧中人物的表演也因此更佳丰满了。

　贾乃亮本就自带笑点，所以还挺适合这个角色的。在剧中，时而搞笑幽默，金句频出;时而冷静观察，成熟稳重。而且服装简直不要太帅，很多场景都可圈可点。

　在复合大师app发布会当天，造型是福尔摩斯的经典风衣造型，一开始意气风发，在前女友出现对质时，瞬间眼睛湿润，眼睛泛红，演技爆棚。在物质女那里，造型像极了杰克船长的经典山羊胡造型，整蛊物质女过程中，角色把控的也非常好，搞笑又引人反思。

　当然作为一个不追星的女生来说，剧情好坏会比谁来出演更吸引我。

　前不久刚刚结束的热播剧《欢乐颂2》被骂的很惨，因为剧情拖沓，人物设定崩塌，整体不如第一季，但《复合大师》第一集看完后，你会发现它的格局很大，因为近些年不乏电视剧会给人一种看了第一集就能猜到后续发展，剧情无趣弃追。

　《复合大师》的格局很大，第一集看完就在跟朋友感慨，导演编剧都很有心机，他们把精彩内容从第三集展开，缓缓道来的感觉吊足了观众的胃口。而从剧情设定上，这部电视剧简直就是城市病的大合集，比如选择恐惧症，比如拜金女，比如隐婚。每个人生活的都不容易，每个人都有着自己难言的理由，这部剧将这些残酷的现实问题，集合在一起，让观众过足了瘾。

　比起其他生活类电视剧，这部电视剧还有两个亮点是我非常喜欢的。第一是它融合了喜剧、情感甚至推理，是一个非常全新的模式，在此之前，这几个都是单独呈现的。第二是如果你是一个很喜欢读书的观众，那么这部剧中贾乃亮的金句你就会非常熟悉了，并且可以常常跟朋友炫耀说，哎，这句话出自xx书，我看过的!

　像朋友推荐这部剧时，朋友问我，狗血吗我回答说又不是青春偶像剧。虽然剧情中还是安排了诸多巧合，比如周一与周末的关系，但他们都是独立的，有思想的人物，并不会出现让观众感到脑残狗血的剧情。

　总体四星，因为刚开始追，剩下一星，我要等看完这部剧再来评。

电视剧《复合大师》观后感 篇3

　中国有一个老话，也是一个老原则，叫“劝和不劝分”。可这依然阻挡不了节节攀升的离婚率、悔婚率、逃婚率。显然，婚姻在当下已经夹杂了不易察觉的疾病。绝大多数都市人，都有急需治愈的疾病。当有病的人处于不完美的婚姻中，究竟该劝和还是劝分，就成了一个问题。俞白眉监制，陈畅、于中中执导，贾乃亮、王晓晨、代乐乐领衔主演的都市情感喜剧《复合大师》便大胆地涉及到了这些社会病症。他们甚至大胆地表明态度：有些婚姻是不应被祝福的。

　和很多电视剧类似，本剧的核心角色是一个团队----复合事务所。团队中有复合大师、技术大师、工艺大师、心理大师等各司其职的奇葩高手。他们的主要工作就是帮客户复合，缝补破裂的爱情或婚姻。如果按照一般的观剧经验，这个团队应该是无往而不利的，也就是说，无论你剧情设计得再曲折，客户再奇葩，至少结局应该是接一单成一单滴。可是这部《复合大师》却第一次打破常规，团队所接的单并不是每一个都成功的。也就是说，虽然都是happy ending，但并不是每一个happy都以形式上的复合为准。有的复合是以内心相融为注解的。

　别以为这不是什么大事，要知道本剧所选取的客户案例，本身就十分大胆。地下恋、忘年恋、跨国恋，这些在现实中能让亲属羞于见人的敏感爱情，都被编剧取材过来了。而且本剧并不仅仅是停留在编故事层面，他们探究的是这些爱情或婚姻背后，人的问题。因此，片中有很多社会上新涌现的症候群：媒体压力、拜金主义、人冷感症、选择恐惧等。其中有些是大家常见的，有些则是大家不常见的。比如这个人冷感症，你可能不清楚它的学术定义，但是看了剧就会发现，原来这种人在你身边还真不少。

　当把爱情或婚姻的破裂分成了事件和人两个层面时，我们会发现解决的方法也就被分来了。当然了，作为一部多维度喜剧，复合事务所的药方的确有够奇葩、有够刺激。比如他们对拜金主义小绿茶的治疗，就特别特别地狠。不过治疗过个体的病症后，他们秉着“一个巴掌拍不响”的原则，还得对爱情的双方各打五十大板。毕竟你的对象有病，往往你也很有责任嘛。她的病，没准儿就是你的病引发的后遗症呢。

　于是，当主创参考了58本心理学、哲学、文学、社会学、艺术学等领域的专业书籍后，他们终于得出了标题中那个“大逆不道”的结论：并不是每一桩婚姻都是应该被祝福的。其实当人的病症无法痊愈、当两个人在一起并不能共进退、当婚姻变成了一个枷锁和负担的时候，婚姻中的双方是可以选择做出改变的。剧中那些未能复合的情侣和夫妻，只是形式上的未臻完美，但内心上的谅解和宽容，反而令他们收获了更多。呃~~ 这部戏不会被“别有用心”的人拿去做家长逼婚的挡箭牌吧那可就误解囤儿的感悟咯。

电视剧《复合大师》观后感 篇4

　常言说的好“宁拆十座庙，不毁一桩婚!”，中国人自古就有合而欢分而苦的向善、且反对破坏情缘的美好初衷，甚至是美德。反倒是现代社会中，浮躁与焦虑的负能量，越来越破坏着人们对情感以及家庭甚至是爱情的美好憧憬。

　电视剧《复合大师》堪称以另类视角，以欢快的节奏，以非典型治愈系的手法，讲述了一个个现代都市人群中分合聚散的人生百态之故事。让身患城市症候群多年的你我和他/她，终于能在欢声笑语、纠结苦泪中，看别人的故事，感受自己的生活，在共鸣连连的情绪过后，想想该如何治愈自己，疗伤身边的人，与相爱、相守的她或他，复合永远!

　贾乃亮的男一角色，太符合全剧肆意搞笑的轻松氛围，“复合大师上身”，没有神器高科技，没有神奇魔法，有的却是对感情的真诚以待的基础上，种种技巧加巧妙的伎俩，制造巧合，并让真爱和真感情，都能冲破生活与压力，以及种种误会的谜团遮盖。事实上，剧集中让你会心一笑或让人引发思索的桥段甚至谜团，仔细想来，现实中有太多共通之处。倘若都能如复合大师以及其团队这般，敢于面对和直言，所有的不开心，所有的不甘心，都会迎刃而解，人人都会有向往的美好的happy-ending。

　看这部剧最大的感受就是，抛弃了狗血剧情，不讲温情浪漫的现代人，其实最可怕的是种种城市症候群的危害。仔细想想，事业工作，家庭爱情，甚至亲情和好友同事之间，每个人大多都遭受过种种病态一般的困扰，甚至多年难以自解自救。例如，人冷感症、拜金主义、选择恐惧症、隐婚、情感焦虑等等等等。在《复合大师》这部剧中，不止这些爱情病症在剧中通过角色间的演绎以及演员们的精彩演绎，得以体现并放大。还有更多如现实生活中的我们正经历的甚至难缠的遭遇。

　已婚的也好，恋爱中的也罢，平常百姓的爱情生活，还有吃瓜群众们热衷的明星的感情世界，都在剧中得到了比较深刻的表现。难逃婚恋中的你我看起来，自是感受良多。特别是复合大师的团队，一会儿巧计连施，一会儿疯狂搞笑，让本就百态人生的情感故事和种种病态，在治愈中欢笑不断，轻松许多。

　而全剧在俞白眉和贾乃亮、梁超、王晓晨和代乐乐等一众创作者间碰撞出的关于爱和欢乐的`火花当中，在“分手PK复合”的一场场“相爱相杀”斗智斗勇中，在大格局、多冲突，人设亮眼，情节曲折的苗头，从开播之初便让人可见一斑的节奏里，人们随着复合大师的脚步和才华，展开了一场治愈之旅。渐渐地，人们会发现，包括复合大师在内的你我，人人都是复合大师，人人都是治愈自己和爱人的良药，不是吗

电视剧《复合大师》观后感 篇5

　在这个世界上，我不知道有多少情人和夫妻每天分开和分享。但是这些观点正确吗相信没有多少人是肯定的。所以，一些作为“组合”和“分手”的服务是必不可少的存在，就像在大银幕上使用的6亿6000万豪华票房“分手大师”，这部影片的成功恰恰符合了许多观众的内心需求。现在，继“分手大师”，“大师”的关于浙江卫星电视广播在7月4日复合的电视剧，剧中紧密结合时下热点话题，对男女的脉搏的情绪状态，一种幸福和激动人心的都市情感喜剧的解释，说是一剂治疗爱的危机可能介导在夏天，丈夫和妻子之间的冲突。

　总的来说，“大师”系列复合模式是非常创新的，它不是从第一个到最后一个故事或几个人，但单元剧的形式，这不能不让节奏拖沓冗长，总是给观众人物奇度新鲜的故事。在剧中，所有的故事都围绕着“融合”和“分手”这一核心主题，感觉就像在看一系列的**。同时，在风格上，剧中主要是都市情感喜剧，但几集下来，就有了很强的推理成分，每一次主人帮助顾客“复合”的过程，其实就是一个破案的过程。从调查线索开始，找到情感危机的症结，然后对症下药，这些故事可以称为情感管理指南。

　在剧中，贾乃亮扮演的“复合大师李打破了，他的智商和情商高，善于调查研究，总结治疗各种情感问题，情感世界被称为“福尔摩斯”，他被三个“华生”，这样一个小团队，在整个戏剧成为主要特征。他们就像一个精神疗愈者，见证了城市生活的情感世界，拯救了一场男女感情危机，让更多的人知道一些单身贵族而不是贵族，而是疾病集团。比如，人们选择，无症恐惧症，拜金主义等性格表现，这些都不是先天的，或者是不能改变的，在“走出处方大师”的时候，问题的症结就可以完全治愈。从另一个角度看，在这部戏剧的热播下，主人公不仅能治愈剧中人物，还能治愈许多同一个关键人物的听众。

　回到故事中，爱情是数学天才，闫妮扮演的顾晓毅江就是这对夫妇。丈夫江是Chiai的数学，认为这是上帝的话，那么他将是我的生命，所有的方式向家庭通过数学推导，不仅限制了女儿画的爱好，在他生日的时候考数学运算的女儿，这让他的妻子顾晓毅无法忍受，于是两人婚姻的危机。这是一个典型的钻角人，他需要“师傅”将他救出来，他们的家人是否会把危险变为安全危机。最后，通过女儿溺水后生命的风险，Xiao Yi明白了丈夫细腻的心，而丈夫也明白了妻子的痛苦和孩子的童心，这样一个美满的结局，也是发人深省的。

　在这个快节奏的城市生活中，每个人都有自己的压力，但这种压力并不是家庭的冷漠，缺乏情感管理的原因。就像蒋莫然一样忙，如果有更多的时间与孩子沟通，和他的妻子，就不会有家庭的后续危机。此外，女性形象和物质故事的转换，都是典型的城市病。当我们不熟悉的人越来越礼貌，对人越来越不客气，那么我们必须小心，如果你患有相同的和字符的“疾病”，是否需要掌握一些复合为您的内科如果是的话，请看表演!

《淮南子》卷1 4 诠言训 诗解 11无形因势非智非力

题文诗：

处尊位者 , 以有公道 , 而无私说 ,称 尊 非 贤 ;

有大地者 , 以有常术 , 而无钤谋 , 称平 非 智

内无暴事 , 离怨于 民, 外无贤行 , 见忌诸侯 ,

上下之礼 , 袭而不离 , 论者莫然 , 不见所观 ,

谓藏 无形 非藏无形 , 孰能形 之 三代之所 ,

道者因也 禹 决 因水 ; 播种树谷 , 后稷因地 ;

汤武平暴 , 因 其 时也 天下可得 , 而不可取 ;

霸王可受 , 而不可求 任 在智则 , 人与之讼 ;

用 在力则 , 人与之争 其 未有 能, 使人无智 ,

有使不能 , 用智于己 ; 其 未有使 , 人无力者 ,

有使不能 , 施力于己 此两者 也, 常在久见

君贤不见 , 诸侯不备 , 时 势 可承 ; 不肖不见 ,

百姓不怨 ; 民用可得 事与众同 , 功与时成 ,

圣人无焉 , 至无而有 不灭于声 , 鼓能有声 ;

不没于形 , 镜能有形 ; 金石有声 , 弗叩弗鸣 ;

管箫有音 , 弗吹无声 圣人内藏 , 不先倡物 ,

事来而制 , 物至而应 饰外伤内 , 扶情害神 ,

见文蔽质 , 无须臾 也, 忘为质者 , 必困于性

步不忘容 , 必累其形 羽翼美者 , 故伤骨骸 ,

枝叶美者 , 故 害根茎 , 能两美者 , 天下无之

原文

处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形！三代之所道者，因也。故禹 决 江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。

在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者，常在久见。故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能有形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质，无须臾忘为质者，必困于性。百步之中，不忘其容者，必累其形。故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。

译文

处在尊贵地位的人，因为有公道而没有私见，所以称他为尊，而不称为贤。拥有大地的人，因为遵循常规而不玩权谋，所以说他公平，而不说他聪明。对内没有残暴的事情招来百姓的怨恨，对外不以贤能的行为招致诸侯的猜忌，上下礼节遵循而不偏离，想评说的人因为看不到想看到的形迹而无法评头品足，这就叫做藏匿于无形之中。如果不是藏匿于无形之中，谁不能知道他的情况呢？夏商周三代君王所遵循的道路，就是因顺。所以大禹疏导江河，是因顺水性；后稷种植谷物，是因顺地力；汤武平定暴乱，是因顺时势。所以天下可以得到但不是靠强力来夺取，霸王的地位可以接受但不可强求。

 任用智慧则容易导致与人争讼，任用武力则容易导致与人竞争。不能使他人没有智慧，但能使他人无法在你身上使用智慧；不能使他人不崇尚武力，但能使他人无法在你身上使用武力。这两种情况崇尚的就是无形不现。所以君王的贤能不显露则使诸侯不戒备；不贤的事情不显露则使百姓怨恨无从产生。百姓不怨恨，那么民众的力量你就可以利用、得到，诸侯不戒备，那么夺取天下的时势就可以利用。事情是与众人一起做的，功业是靠时势运用而生的，而圣人就要在这其中销声匿迹，看不出他参与了什么、做了什么。所以《老子》说“老虎用不上它的利爪，犀牛用不上它的尖角”。大概说的就是这种情况。鼓不藏身于声，所以敲击时会发出声音；镜不没形于其中，所以外物照镜时会映出影像。金钟石磬可以发声，但不叩击它就不会鸣响；管箫可以发音，但不吹奏它就不会有乐音。 

圣人深藏不露，不做倡导的事，事物来到时才加以控制，外物降临时才作出应对。修饰外表会伤害内质，放纵情感会伤害精神，表现文采会遮蔽质朴。一刻都不忘掉表现贤能，这必定会困扰本性；走一百步路一直注意自己的步态仪容，这必定会劳累他的身体。所以羽毛翅翼美丽的飞鸟，因善飞而伤损它的骨骸；枝叶繁茂的树木，因枝叶消耗而损害它的根部，能够两全其美的，整个天下都难以找到。

　　梦，好美的一个字啊！林中的夕阳，如同梦境中的世界，朦胧和美，平静悠扬。即使梦想是个梦，即使夕阳将西下，也有梦想成真的时候，也有太阳冉冉升起的时刻。为此，我们也许付出的是终生的拼搏，抑或守候。以下是我给各位读者分享的朋友圈爱情句子75条,欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

1、红消翠减，蓬枯圆碎，几亩残荷香冷。红一夏雁飞凉，雨千点，鸳鸯无影。蜓飘渺，寒蝉凄切，半苑秋池殇景。怜玉露漫西风，绿云去，唯留清梦。

2、世界喧嚣，人心浮躁，若要身心安稳，秘诀只有两个字：一宽"，一淡"。宽，不能化苦为甘；不淡，不能去躁得安。中的宽容多一分，脚下的路便会阔一寸，宽容别人，解脱的是自己；眼底的淡然多一些，生活中的美好就会多许多，淡泊明志，宁静致远。生因淡然而清雅，生命因宽容而博大。

3、君若是敢在任何时候，信臣妾陪臣妾懂臣妾爱臣妾，把臣妾放在心窝里疼。臣妾就敢不顾一切在君身边，哪怕最后结果两败俱伤，臣妾也心甘情愿。

4、大妈，爱情市场价多少钱一斤。

5、若今生逆旅天涯，四海为家。便许你来世雪舞霓裳，步步莲华。你可愿化身为枷，度我年华，细数山室茶花。

6、有一片天涯叫咫尺，有一亩桑田叫沧海，有一束爱情叫至死不渝，有一股思念叫刻骨铭心。我愿在你的天涯，守护桑田，散播思念，期待爱情玫瑰开花。

7、爱她，就不要给她乱想的机会。因为你永远不会知道，为你乱想的人是多么的爱你。

8、希望找到一个与自己势均力敌的人，相互汲取相互促进，我能被你的温柔跌倒，你也能为我的果敢折枝，人生苦短怕什么遗憾，怕什么不能地久天长，尽管爱就是了。

9、失望多了，再深的情也会淡，再爱的人也不在是唯一。

10、别说我的心有多么无情，就不过是对你略感失望而已。

11、纯粹的感情总是简简单单，其实不简单；真正的朋友总是平平淡淡，其实不平凡。彼此的守候没有诺言，却最真切；彼此的陪伴没有热烈，却很长远。

12、梦中的蝴蝶她在飞，飞到南来飞到北，梦中的蝴蝶惹人醉，等待那佳人归。他说他等了那么多年，终于等到了臣妾。

13、不知道数年后，君还是否记得，那个爱哭，爱笑，爱撒娇的疯丫头。君的心会不会落上时间的尘埃，把臣妾一抹淡去。

14、明明有了执念，一开始想念，至此思念。奈何你我早已说定了永别。

15、每天写首歌，记录下我们爱情的点点滴滴。

16、如果情感和岁月也能轻轻撕碎，扔到海中，那么，我愿意从此就在这海底沉默。你的言语，我爱听，却不懂得；我的沉默，你愿见，却不明白。岁月如歌，如果，爱真的变成回忆。那么，我亦想问一句，多年以后，当那一年的烟花依旧绚烂，我与你插肩笑过，否会想起彼此与彼此的旧人，还是依旧沉默。

17、一个悲伤的男人背后一定有一段不幸的婚姻，一个忧郁的女人背后一定有一段不幸的爱情

18、别怪我想太多，我只是有些敏感和脆弱。

19、我们无法忘记一个人，往往不是因为对方有多么难忘，而是我们有多么依恋和执着。

20、人只要对自己喜爱的东西才会特别上心。

21、我在等你的路口迷路了一辈子，你不来牵起我的手，我可怎么回家。

22、爱是得到一切再失去一切之后的一场记忆，当文字也开始哭泣。

23、爱一个人，首先就要有一种牺牲精神，要能够照顾所爱的人，如果扛不起这样的责任，那你又怎么去经历爱的风风雨雨呢？

24、昔时场景，不再是那一世等待的海枯石烂，任凭誓言随风飘远，不再是那一世等待的风花雪月，是谁描绘了爱情的悲哀？在乱世里蔓延，是谁的残局花季？在流年里飘洒。

25、我爱你，用三行太长，一生太短。

26、我相信，我的种种缺点，你都能接受，因为你是真的爱我滴。

27、不能没有你，就像茁壮的小树不可以脚下没有温暖的泥土，云不可以没有雨露，风不可以无地是处，雷鸣需要云和云接触，闪电需要妖娆缠绵迎风飞舞。

28、你的心我在也看不穿，你的心我在也看不透，我们在也没有了当初的默契，在也理解不了你。

29、我现在才知道，你不了解一个人，还可以爱他 我现在才了解，你不爱一个人，还可以思念他 有些人不经意的出现，意外的给你惊喜，你以为他就是你生命中的神，可以拯救心灵干渴的你，其实你错了，他只是你人生里匆匆行走的路客，给你的，你拥有的，正是一种短暂的感觉，等到花开花落，爱情不再那么苛刻时，你会明白，一个人拥有正常的心态很难得。

30、很多时候，一个人发现自己爱上了一个人，都是在跟他分别时候。

31、爱情不是学问，不用学习。如果爱一个人，发自内心，难以遮掩，自然而然以她为重。这是种本能，不费吹灰之力。

32、最喜欢的，不一定是最好的；最好的，不一定是最合适的；最合适的，才最值得珍惜。有情能爱，有心能知，有缘能聚，有梦能圆。年轻的情怀，喜欢一个人，爱一朵花，其实并没有错。人生短短几十年，不要给自己留下什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，只要爱过，喜欢过，珍惜过，就是美丽的。

33、我爱他远远超过了爱我自己。我觉得，在爱情的事情上，如果考虑起自尊心来，那只能有一个原因：实际上你还是最爱自己。

34、没什么永远，没什么久恒。找个借口，谁都可以先走。

35、爱是长在我们心里的藤蔓。

36、如痴如醉还盼你懂珍惜自己，有天即使分离我都想你我真的想你。

37、谁不是用伤口交换未来。

38、杯清澈的水，不停的摇晃，它不会再清澈。

39、天上有星星，夜晚才不会黑暗；因为有天空，大海才会一片蔚蓝；因为有梦想，生命充满精彩；因为有你，我的世界一片灿烂！320想爱你，我想说：我爱你！

40、红尘忧多，西风凉多，花落伤多，人心墙多。看远方，浮光悠长。看故事，总多凄凉。温暖的眼睛看待这一切吧，一旦闭眼，再想无望。

41、有多少放下，就会有多少得到。因为，没有什么能敌得过时光。时光，就如一些老旧的照片，反复的在记忆里播放，总是不敢想，多年以后的我，还能够被谁记起，会是谁心中不解的忧伤。那些，说好了生死相守的诺言，是不是走着走着就会烟消云散。而那些，时光中娇好的容颜，总是不经意就会被年轮偷换。

42、遇见你是某年某月某一天，我心晴朗！你的`微笑是我记录的语言，你的善良是我关注的焦点，你的美好世界是我一生珍藏的经典！日记情人节，爱你在心界！

43、青年所有烦闷的状态，以及由此状态产生的现象，如一方面对于一切怀疑，力求破坏。他方面，又对于一切武断，急求建设。思想没有定着，感情易于摇动，以及自杀逃走等等的事实，这本是向来"黎明运动"所常附带的现象，将来自然会趋于稳健创建的一途。

44、向男神表白成功只有两种可能，他喜欢你好久了，他是个轻浮的人。

45、嘴角挂着一抹邪异的微笑，听着那个夏日留下的歌。

46、和你在一起的每一天都很快乐，因为有你在而快乐，因为有你不在而不快乐。

47、我多想找回心中那只断了线而失落已久的风筝！

48、自私地将你占有，是不想与任何人分享你。

49、女人，喝醉的时候想的第一个人，便是伤她最深的人。

50、情字好重，对她而言，就像是一份永远都赶不及赴长安看一场落雪的少女情怀。

51、天涯海角，伴君到老。

52、总想找一个很爱很爱的人才相爱，可是，莫然回首，才发现没开始爱，怎么会知道很爱很爱那人呢？其实爱情就是在平淡中增浓，爱情就是在生活中开花结果。

53、爱情就像在海上的一条破烂的小船，晃晃悠悠的载着两个人，随时都有破裂的可能，要想爱情永恒就应该把这条坏船不足的地方补好，这样才能正常行驶，否则只会今天出点问题，明天出点问题！

54、当你真正爱一个人的时候，无论你的记忆力有多差，你都会很记得关于他（她）的一切，因为你是用心的；当你真正爱一个人的时候，无论有多困难的事，你都乐意为他（她）去做，那便是爱情的力量。

55、每个人身上都有一口泉眼，不断喷涌出生命、活力、爱情。

56、蓝天白云无忧愁，梦恋晚霞醉。

57、青春仿佛因我爱你而开始，爱情仿佛因时间流逝而停滞，我们都输给了时间，却从未将青春辜负。感谢那些曾经错爱的伤痕，为我们即将到来的真爱，铭心刻骨的见证。

58、所谓的爱情，就是无论你是拥有还是失去，你都会感谢上苍，让你的生命里出现了这样一个人，在爱这个人的同时，也开始喜欢爱着这个人的自己。

59、除了爱情，亲情外，友情也可以让你全心全意爱一个人陪伴如此之久，并且不用像爱情般的患得患失。

60、太孤单了，所以需要另一个人的陪伴与懂得。对黄莫如这么一个少爷来说，懂得这种感情太可贵了。

61、不想再为所谓的年龄感到烦恼。我觉得我就算现在是35照样能活成自己想要的模样，只不过在寻找爱情的路上会比别人更加难一点，有我会很开心，没有我亦不强求，爱情不是生活的全部，虽然它占据着我大半的人生，要学会支配它，而不是因为它左右了自己。

62、遇见你，我开始爱上了我一直痛恨的世界，我发现它有如此美好的一面。

63、少年时我们追求激情，成熟后却迷恋平庸，在我们寻找，伤害，背离之后，还能一如既往的相信爱情，这是一种勇气。每个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。

64、当爱情成了生活中的一种习惯，再要想改变这种习惯而不同时损害生活中其他所有方面的联系，似乎是不可能的。

65、理智的是生活、盲目的是爱情、疯狂的是青春。我们在盲目的疯狂中寻找理智。

66、爱情之于女人犹如一个险恶的赌局，婚姻之于男人多半是一个无奈的残局。

67、我不相信爱情，但我愿意成全爱情……

68、年少时的你我因没有学好爱情这门功课而交出了错误百出的答卷，温柔地相爱过，也暴烈地相恨过；甜蜜地幸福过，也痛苦地伤害过。纷繁复杂的聚散离合后，曾经爱过的人，最终成了熟悉的陌生人。当我们各自行走在人生路上，在渐渐的成长中终于明白：年少时我们真的不懂爱情。

69、明年春天我们就会在一起，这种感觉真的好棒。

70、世界上每天都有许多爱情故事发生，或遗憾，或悲伤，或幸福，或虚假，每个善男信女向空中抛出"我想爱"的讯号，撞上了一些人，避开了一些人，经历了抛物线最高的起点，也落回最初的原点。当故事要结局的时候，才发现过去那些所谓遇见分离，最后都会化为平淡，再轰轰烈烈的我爱你你爱我，归根结底，都会落入平淡。

71、他会对你说些他的秘密，甚至有些连他最好的朋友也不知道的秘密。

72、很多时辰，纵然不在一路了，心内里也会有"不舍得"这三个字。许多感情在其时或者了了，但真分隔了，才认为有多贵重。许多人，我们固然已经途经，但心底里，却已经悬念了一辈子。确实，有些人来过，就刻在心底里了。你觉得本身可以开始新的感情，但旧的伤痕从未消散过。

73、恋爱有一千个感人的心弦而又各不沟通的音符。

74、热恋中的短信_说给情人听的甜言蜜语的情话_思念情人短信热恋中的短信_说给情人听的甜言蜜语的情话_思念情人短信

75、其实我们相识就是一种缘分，既然上天让你与我相遇，你却不肯给一个机会我好好对你，这是为什么啊？如果可能，我愿意挖我的心给你看！