感情里的付出者和得到者哪一方会更快乐？

其实一段不平等的感情关系，两个人都不怎么快乐，因为一个人爱的太多，总想留住对方，然后拼了命的对对方好，明知道对方爱自己没有那么多，却还愿意迁就，退让，委屈求全，这样的爱情着实不怎么快乐，而另一个人呢，他其实也不快乐，为什么这么说呢，因为他不爱对方，所以即使对方对他很好，但其实他也没有那么快乐。

但若是说这段感情里，到底谁更快乐一些，那么肯定是那个付出的人，为什么这么说呢，明明他付出的比较多，明明他退让的比较多，明明他都为了这段感情委屈求全了，为什么还说他付出的比较多呢，那是因为他爱那个人啊，如果你爱一个人，然后你又能跟自己爱的人在一起，你是不是觉得很快乐，是不是觉得即使对方没有那么爱你，你也觉得无所谓了，因为只要他愿意跟你在一起就行了。

你要的是对方愿意跟你在一起，至于他爱你有没有你爱他那么多，你相信只要通过自己的努力，一定可以让他更爱你的，所以即使在这段感情里，你付出的更多一些也无所谓的，因为你愿意，为了自己喜欢的人，付出再多你也是愿意的不是吗，而若是一个你不爱的人，你跟他在一起，即使他让着你，即使他讨好你，可是你不喜欢他啊，所以你哪里会觉得快乐呢。

那个不爱的人，他也许只是想找个伴，也许只是不想一个人继续流浪了，所以他跟你在一起了，你爱他你发了疯的对他好，可他不爱你，所以即使你再怎么努力，他还是觉得无感，觉得没有幸福的感觉，所以他不快乐，他会很内疚，虽然享受着你的爱，但却并不会因此而觉得快乐。

前几天无意在一条中看到一段视频，让我这几天都若有所思。

故事的主人公叫曾美慧孜（听起来像是一个日本人的名字，但却是个大陆姑娘），是一个演员，而且是今年香港最佳女演员（没听过，正常），在这之前我这个**迷也没有听过，所以我很好奇她是从哪里冒出来的呢？

这部让她获得最佳女主角的**《三夫》，讲的就是她的三个丈夫，属于分级片（各位男同胞，在国内是无法正式上映了），当然如果只是单纯的情色，那肯定也是没有什么意思了，毕竟毕竟比不过岛国片。

当然《三夫》我也没有看过，不过这个不重要，因为有时候让人记住的往往只有一两句话。

我问她你觉的自己的优势是什么？

曾美慧孜：我觉的自己挺普通，相貌上没有什么优势，有的只是忍耐力，而且我从来没有在生活中发过脾气（那是相当有修养了），因为我把所有的情感都用到了戏中（相当的专注）。

还有最让我感动的一句：戏比天大，她觉的自己生下来唯一的使命就是演戏，把戏演好，一辈子就做这么一件事情，可想而知她的决心和信心有多大。

我想一个人能找到自己的使命并为之奋斗，是幸运和充实的。

我也曾在想，做外汇交易是我的使命吗，说实话，我不知道，是真的不知道，但有一点可以肯定的是交易成占据了我相当一部分时间，是我生命中的一部分了。

至少我应该让这一部分时间里做到专注。

另外我始终觉的，做外汇交易，还是演戏，站在更高层面看，我始终觉的他们只是一个工具，修炼和完善自己的工具，让自己内心变的更加丰富和强大的工具。

接下来我想说一个交易中冷饭新炒的话题。

交易中因为对风险的认识，所以会变的比较保守。这样至少可以让自己不输。

但问题也随之出现，那就是会错过行情，甚至是大行情。

其实自己的风控已经做的不错了，只要自己按照这个节奏，保持下去就可以。自己其实并没有做错什么，但是行情会让我误以为我很low，从而影响自己的情绪，做出错误的判断。

对情绪的过滤，怎么样不让情绪影响到自己，有时候明明知道自己已经错过了行情，但是因为不想就这么错过了，不甘心就这么错过，情绪告诉我说：快追，快追啊，笨蛋。

而另一方面理智告诉我，不能追，如果只是暂时的回调还好，万一是反转，自己就可能套在了高点。

情绪又告诉我，不会的，应该已经成了趋势不会下来的，放心进去好了。

好吧，那我进了（快进，笨蛋，再不进场就晚了）

好了，好了，我进，我进。

等我刚进去没多久，发现回调来了（要是能等他回调的时候再开仓就好了）

慢慢回调的幅度越来越大，tmd越来越紧张，当时心里唯一的想法就是如果当初没有开仓就好了，阿西吧。

好，那么问题就来了，如果下一次还出现当自己错过了行情，你觉的还应该跟吗，或者说还会跟吗？

首先理智会告诉你，不应该跟。

接着当理智过度到情感的时候，你又会觉得，应该看当时的情况（够圆滑），万一真的是趋势行情，我岂不是错过了。

第三个情绪给我的答案，是我可能还是会跟进去。

虽然有三个答案，但是问题的根源告诉我，当时我之所以会冲进去，是因为我怕错过，怕错过以为会出现的大行情。

所以这里面说到底还是心理问题，或者说价值观的问题。

比如我如果是遵守孙子兵法的价值观，先让自己利于不败之地，然后再进攻，那我就不会去跟。

无论行情以后是不是会出现趋势或者大行情，都让他随风去吧。

而如果你的想法是宁可做错，也不想错过，那下次大概率还是会跟进去。

所以可以解释为什么同样的技术面，会做出截然不同的判断。

内心的想法不同，判断自然不同。

所以要想长久的生存下去，关键在于内心有什么样的价值观，人们也称他为盈利系统。

而盈利系统的关键，我认为在于他的价值观，而价值观的关键在于你是属于防守型还是进攻型。

你看篮球比赛能打进NBA决赛的球队，都有一流的防守，靠的是防守反击才拉开比分。

但这一点往往是被我们忽略的，我们更看重的是那华丽的进攻（三分球，他在空中停留，漂亮的进了球，那是我们想要的）

但我发现，认识到未必自己就能做的到，要知行合一还是需要再平常事中多练习。

正所谓于小事得道，于小人成佛。

　　仁政的思想

“得道多助,失道寡助”是孟子的一个著名论断《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助,失道者寡助寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣”这里的“畔”字通“叛”,是背叛、反对的意思这段话是说,对得道的人,帮助他的人就多；对失道的人,帮助他的人就少帮助的人少到极点时,就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从他拿全天下都顺从的力量,来攻打连亲戚都反对的人,要么不战,一战必胜

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人,都不是指普通的个人,而是指一国之君一国之君既是战争的总指挥,也是政治上的领袖孟子通过论述战争胜负的问题,引出了“得道多助,失道寡助”的观点,然而在孟子看来,“民心向背”对于战争具有根本性的意义,对于政治也具有同样重要的意义孟子说：“得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣”意思是说,得天下必先得民,得民必先得民心所谓的“得民”,就是得到人民的支持、拥护和帮助所谓的“得天下”,是指通过施行仁政来“王天下”,而不是单靠武力来争夺天下仁政,是以德服人,使人心悦诚服,自动来归附；而以力服人,不能服人之心在孟子看来,得天下之道,即是施行仁政因为仁政,是“得其心”之政

那么,如何“得其心”,即如何行仁政呢孟子提出了“保民”的思想保民,就是关爱和保护人民,它要求君主做到“所欲与之聚之,所恶勿施”,就是人民所希望的,就替他们聚积起来,人民所厌恶的,不要强加给他们人民所希望的是什么呢,当然是富裕、幸福的生活孟子认为,这是行仁政的根本着眼点做到了这一点,然后民心归服、天下归服,是任何力量都阻止不了的

“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利,地利不如人和”、“多助之至,天下顺之”

酒在中国传统文化与现代文化中都起着举足轻重的作用。酒入诗入词入曲，饮酒者入世出世离世。《酒狂》是富有男子气质的古琴经典曲目之一。学习《酒狂》已有一年多了，每次弹都会有不一样的感受。

关于《酒狂》的创作背景，两本曲谱中有若干记载。一个见于《神奇秘谱》，成书于明初洪熙乙巳(公元1425年)，是现存最早的琴曲专集。书中讲到“籍叹道之不行，与时不合，故忘事虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。”“岂真嗜于酒耶？有道存焉！”

《太古遗音》里写道：“盖自典午之世，君暗后凶。”“一时士大夫若言行稍危，往往罹夫奇祸。”“是以阮式诸贤”“镇日酩酊”“庶不为人所忌”。

阮籍到底是个怎么样的人？用现在的话说，大概就是放荡不羁的，有才华的耿直boy。他好恶分明，对喜欢的看得上的人就用正眼看，对看不上的人就直接一个白眼，简称青白眼。喝酒的狂妄更是不用说：为了喝步兵厨房的佳酿去当了步兵，在酒肆喝酒一直不付钱让老板娘等了一晚……

作为竹林七贤之一，阮籍为何终日酩酊，荒诞猖狂？为何他在年少时雄心勃勃坚持儒家入世思想，后来又追求道家的隐世？这主要是与他在少年和中年时经历的两场政治动荡有关吧。他11岁时，魏主曹丕上演了一出汉帝禅位，自己登基的大戏。50多岁左右的时候，曹氏和司马氏之间的政治斗争异常激烈。奸诈的司马氏残杀了大批名士，好友嵇康更是被司马昭杀害。年少的志向已与现实相差甚远。嵇康死后，司马昭想把阮籍拉到自己的阵营，那阮籍肯定是不肯的。为了反抗司马昭，他连醉60天。直到后来司马昭以阮籍的妻儿相逼，阮籍才不情愿地在醉酒中一挥而就，完成了司马昭期望的《劝进表》。

如此看来，琴曲《酒狂》真是阮籍的真实写照。我一开始听到这个曲子的时候，还不知道创作背景。我就觉得是一首奔放的曲子，和脑海中那些婉约的古琴曲完全不一样！虽然节奏明显，但强弱音的分配非常神奇，真切地营造出了一种头重脚轻的醉酒的感觉。期间又有模拟碰碰酒杯的清脆连音，展现出了觥筹交错的画面。在一番畅饮过后，一切回归平静。这看似是一个欢快的聚会故事。

当我进一步了解曲子背后的故事后，听出来的味道就有点改变了。原来我一开始感受到的欢聚只是表层。简短的句子总是进行不久，就出现强烈的停滞。曲调到达高出后又迅速下行，仿佛有步步受阻的感觉。最后的羽音又似乎是声声叹息，表现了内心的沉闷苦恼与无奈。

每当弹这个曲子，我都一直在思考：我们对琴曲所表现的含义与意境，是要延续原来的表现，还是要有新解？我觉得两者皆可，不妨多尝试一下。喝酒时可以带着多种情感：欢乐、忧伤、惆怅、悲哀…怀着什么样的心情，就能把《酒狂》弹出什么意境。

当时我练了两个谱子：两种的指法，一种节奏。第一个谱子的指法练了无名指的力量，主旋律的右手指法是“打挑 打挑 打挑 撮”。第二个谱子是让右手弹起来更方便稳固的谱子，右手指法做了小小的调整：“勾挑 勾挑 勾挑 撮” 。

第一个谱子是比较古朴的版本，我发现无名指的力量在练习了之后是有一定提升。但是问题是这个指法使得右手悬在弦上，而且弹不快节奏——总的来说就不太稳。

后来，琴馆老师建议我调整主旋律的指法，让右手能一直稳固地在三、六弦上方。毕竟“勾”这一基本指法练得比较熟，力量也比较有把握。只是在演奏时，右手没怎么动，可能会略显呆板。

最后收尾时，右手还有个指法有一定的技巧性。叠涓：食指不主动用力，中指在食指触弦时就做好准备。手臂放松，手腕紧张，整只手臂往后。中指下落时食指抹出声音，中指弹的位置要和食指弹的位置要基本相同，紧接着中指勾弹出的声音，食指让位，提起来。这一指法表现了流水声，别有一番韵味。

在节奏上，我练的是姚丙炎版的酒狂，节奏干脆鲜明，逐渐进入醉酒的状态。龚一先生的节奏充满变化，一开始就醉得不省人事了。姚丙炎打谱的节奏更适合初学者练习。

酒中之道，依然在绵延流传。阮籍一狂就是千年。

严羽（1090-1140）是南宋初期的文学家和诗人，他的诗歌作品以其清新淡雅、含蓄典雅的风格著称，并广泛影响了后世文学。严羽提出的“诗道妙语”创作阶段论是他在文学创作中的一种创作方法和理论。

严羽的“诗道妙语”创作阶段论包括三个阶段：悟道、感道、得道。

第一阶段，悟道。悟道是诗人通过学习和领悟，认识道理和思想，寻找灵感和创作素材的过程。严羽认为诗人必须通过对古典文化和哲学的研究和探索，才能对自己的创作产生启迪和灵感。在这个阶段，诗人需要精通文化和哲学，对社会和自然界有深刻的认识和感悟。

第二阶段，感道。感道是诗人通过对自然、社会和人类生活的观察和体验，以及对自己的情感、思想和心理的感受，寻找灵感和表达方式的过程。严羽认为，诗人应该对自然、人情、历史、艺术等方面的事物有深刻的理解和感受，才能把自己的思想和情感融入到诗歌中。

第三阶段，得道。得道是诗人在经过前两个阶段的悟道和感道之后，将所悟所感，通过诗歌的艺术手法和表达技巧，形成完美的诗歌作品的过程。严羽认为，诗歌不仅要有思想性和艺术性，还要有文学价值和审美价值。诗人需要通过严谨的创作态度和技巧，将自己的思想和情感表达出来，形成具有艺术性和价值的诗歌作品。

总之，严羽的“诗道妙语”创作阶段论，强调诗人在创作中应该注重对文化和哲学的研究和认识，注重对自然和人生的感悟和理解，以及注重对诗歌艺术表达的技巧和技术的把握。