评康德审美的四原则！急！好答案我追50分！

　　基于对人类精神维度的建构，希腊人高度重视审美与教育。在追求和获取真理、知识的价值指引下，苏格拉底发现了德行、美、教育的三者关系。柏拉图建立了理念与美的政治理想国。亚里士多德则提出艺术是摹仿，摹仿源于求知本能，摹仿本身就是教育与学习的学说。而贺拉斯的“寓教于乐说”更是理性主义经典。也许是某种机缘，希腊罗马时代的这些思想家们都亲躬于教育。18世纪在启蒙精神的催动下，审美与教育被提升到空前的高度。审美与教育不仅是改造个体的力量，而且是社会革命的动力和方式。不过，18世纪之前，囿于对人的生存与发展视野狭隘、定位偏差，审美与教育始终未能在人的全面发展和解放的层面上找到深度结合的契机。

　　希腊从苏格拉底起开始了从探寻自然到思索人本的重大文化转型。如果说，前苏格拉底时期智者哲人们对审美与教育还是经验性注意的话，由于向思索人本价值、追求人生意义转型，审美与教育受到了苏格拉底理性的重视、认真的关怀。黑格尔曾说过，“在苏格拉底那里我到也发现人是尺度，不过这是作为思维的人，如果将这一点的客观的方式来表达，它就是真，就是善”[1]。在苏格拉底看来，理性是人之为人的根本规定性，因而追求真理成为人生存的终极目的。实现人生终极的主要方式是善行，而善行则须教育、审美来培养、达成。首先，一个人只有用理性对待世界，对待自己，他才能够有正确的行动并在正确的行动中发现真理。而最深刻的真理就是普遍的善，对普遍的善的发现、昭示就是善行。所以，苏格拉底一再教诲人们，生活的意义在于善行，在于不断的道德完善。循此，教育便十分重要。善行可以通过教育培养、训练出来，因为凡是真理，都是知识，通过知识便可掌握真理。教育就是学习知识、掌握知识、运用知识的基本方式和过程。其次，在苏格拉底看来，衡量美的标准是善。他坚持善的即美的，美的一定是善的，掌握美就像掌握知识一样，需要教育的培养和训练。只有在教育中，人们才能认识到关于美的真理，掌握关于美的知识，实现最大的美——善行。

　　在希腊罗马的思想大师中柏拉图对审美与教育的论述最充分，最广泛，影响也最大。公元前387年柏拉图创建了阿卡德米学园，亲任校长和教师。他创建学园的目的在于通过哲学教育、数学教育、艺术教育培养理想中的国家统治者和管理者。柏拉图对审美、艺术怀有崇高的情感，始终视审美、艺术为洞见真理、发现理念的过程与途径。柏拉图认为对理念的发现就是一种“神灵凭附”、“迷狂出神”的审美至高体验。智慧与快乐的统一便是至善特征之一。他著名的《克拉底鲁篇》将音乐教育看成惟一能够影响灵魂的教育。通过音乐教育灵魂能得到美的洗礼，得到提升。受到良好音乐教育的人可以敏锐地判断出一切艺术作品和自然建构的美与丑。在他晚年的《法律篇》中，集毕生之智慧和经验对情感与善行的关系进行论述，声称善的理念转化为善的行为必须借助理念和痛感。艺术可以使人真正明白快乐与痛感的内涵和功能。如此，艺术实际成为从善到善行的中介。在许多人的记忆中，似乎觉得柏拉图否定艺术，轻视审美教育而重视哲学、数学教育。的确，柏拉图说过艺术是摹仿的摹仿、镜子的镜子，缺乏真理性，他也曾扬言要驱逐艺术家，甚至责骂艺术家伤风败俗，堕落丑陋。其实，在柏拉图心目中有两种艺术。一种是理想的艺术，它是心灵的明灯，理念的洞达，灵魂的福佑。另一种艺术是他所面对的现实艺术。柏拉图始终鄙视当时的流行艺术，指责它们亵渎神明，毫无理性，败坏道德。显然，这种艺术无法对人们实施审美教育，更不能有助于建设精神的理想国，这当然要遭到柏拉图的断然否弃和严厉批判。

　　亚里士多德像他的老师柏拉图一样重视教育和艺术。他曾创办吕昂克学园，后世的人们公认他是职业教师和学者。亚里士多德认为体育教育有助于培养青年人的勇敢和体魄，而艺术教育在提高人们艺术鉴赏力的同时，提高了人们的“高尚情操”并且具有休闲性质。亚里士多德在《政治学》中说艺术教育所实现的生活休闲是人类生活的最自然也是自由的目的、境界。由此可见，席勒的“游戏说”在亚里士多德的理论体系中已出现思想端倪。对于亚里士多德，人们最熟悉的莫过于他的“摹仿说”。亚里士多德指出，艺术起源于摹仿的本源有两点，一，人具有摹仿的本性，二，在摹仿中人们能获得快感。摹仿实质上是一种培养、训练和教育，它是一种实践性的多元教育过程。摹仿的教育过程来源于人的本性，来源于人与生俱来的生命冲动。正是在这一生命过程中，向外，人们获得了关于世界的知识；向内，人们感到了对生命存在价值肯定的满足，产生了快感。在这里，亚里士多德第一次在教育框架中将生命、知识、快感联系起来，使教育、审美不仅像他的前人一样在人的理性、善行层面上得到确证，而且在人的生命存在的层面上发现了责任、教育的意义。从这个角度来审视亚里士多德《诗学》关于悲剧的理论，就会领悟到亚里士多德对悲剧的理解寓含着审美教育的意蕴。在《诗学》中，亚里士多德认为悲剧诗人通过摹仿而引起恐惧与哀怜之情是悲剧虽悲却能吸引观众之本。在亚里士多德看来，悲剧人物不是完美无缺的英雄，也不是罪行累累的恶棍，而是与大多数凡人一样的平常人。悲剧人物由于“过失”而导致的可怕后果必然导致与之相似的观众的悲伤与哀怜，引起他们对自我生活的回忆、体验和反思，最终导致“净化”。这一过程既是审美过程，也是一种典型的教育过程。“净化”(Katharsis)的古希腊词源本意为祛除罪过。悲剧使人“净化”无疑指人通过欣赏悲剧打通艺术悲剧与生活悲剧的隧道，使艺术经验走向生活经历和体验，从而反映生活，接受震撼和教益，从而达到心灵提升、道德净化的目的。可以说，亚里士多德的悲剧理论是另一版本的审美教育理论。

　　罗马时代的理论家贺拉斯建立了完整的古典主义文学标准，在为文艺功能下规则时，他强调“寓教于乐”。“寓教于乐”一方面保持了自苏格拉底以来，经柏拉图、亚里士多德所一直崇尚的关于艺术必须具有社会教育功能的伟大传统，另一方面也表现出他试图纠正希腊人过分重视艺术的教育功能的偏颇，希望求得艺术过程中审美与教育之间平衡的愿望。正是这种努力，“寓教于乐”成为古典主义文艺的基本精神。至贺拉斯后，由于基督教的霸权，审美、教育皆成为神学的附庸，对审美与教育的关系问题的研究基本被取消。而文艺复兴、新古典主义的三百年中，人们对审美与教育的理解从未越出希腊人的诠释。

　　18世纪，以法国为中心的启蒙运动席卷欧洲。启蒙运动以“平等、自由、博爱”为口号，倡导“理性精神”，并以理性、自然、情感启蒙教育，教诲民众。在这声势浩大的社会转型与变革时代，审美与教育受到了空前重视。几乎所有的法国启蒙思想家无一不对审美、教育有过论述，其中对康德最有影响和启发的是卢梭。卢梭相信，与文明人相比，处于原始自然状态中的人更健全、更幸福。原始状态中的人平等、自由而富有才华。而文明人则迫于文明礼俗、社会规则的压抑，不仅失去了平等、自由，而且失去了真实与真挚，矫揉、虚伪、平庸。因而启蒙不单纯是对民众灌注于理性，启蒙在更为深刻的方面是培养民众的真实情感，洗涤民众身上的世俗，使民众真正回到平等、自由、真实、真挚的自然状态中，实现从文明人到真正的人的回归。而要实现这一目的，卢梭认为情感教育是关键，只有通过情感教育，培养人们真实纯净的心灵、自然质朴的情感、美好平实的性格，人类才能实现回归。为此，卢梭撰写了《论科学与艺术》、《论人类不平等的起源与基础》、《新爱洛漪论》、《爱弥尔·或论教育》等一系列著作、作品，成为浪漫主义运动和自由主义思潮的先声。

　　由上可见，从古希腊、罗马到18世纪启蒙运动，审美与教育始终是思想家们关注的问题。希腊罗马大师通过对审美与教育的诠释试图建立人类的理性精神和知识系统，18世纪启蒙思想家们则希望在审美、教育中实现人的重塑与社会变革。尽管他们尚未完全找到审美与教育深度结合、统一的契机，但却为康德使审美与教育的相遇创建了理论背景和思考情致，奠定了深厚的基础。

　　二

　　既不同于希腊人在人类精神维度建构上理解教育，也不同于18世纪启蒙思想家将教育用着为改革民众、变革社会的工具，康德将教育视为人超越自然、获得自由本质的基本过程，把教育阐释为个体人获得道德普遍形式和知识从而认同群体、走向社会的路径。教育也是人类最终实现感性与理性相统一、生理与心理相协调、自然与人文相符合的必由之旅。

　　在“批判哲学”看来，以生命形式存在着的人本质是自由，是对一切可能的和现实的超越。人永远必须通过自身的努力才能获得真正属于他自己本质特征的存在，教育正是这一努力的重要方面。教育具有双重结构，一方面人是教育的创造者，另一方面教育又塑造了人。教育就是人自身生命的创造，它不断建构人的自由本质和解构人的非人成分并以此实现对自然、人、社会三者关系的合理协调。人在这一历程中不断完善，成为属人的人。正像康德所说：“人类并不是由本能所引导着的，或者是由天生的知识所哺育、所教诲着的；人类倒不如说是自己本身来创造一切的。生产出自己的食物、建造自己的蔽护所、自己对外的安全与防御，一切能使生活感到悦意的欢乐，还有他的见识和睿智乃至他那意志的善良，——这一切完完全全都是他自身的产品。”[2](P1)

　　从物种意义上讲，人与动物都属于自然的一部分，并像所有动物一样，其生命的最一般倾向在于不断要求确定和完善自身的物种属性，这就构成了人作为物种与一般动物的生存目的的一致性或相似性。但与一般动物不同的是，人的物种属性具有其他物种所不具有的开放性质，它与自然的关系呈现出极大的可能性特征，这导致了在生存方式上人与其他物种的根本差异。这种差异使人同自然（周围的物质世界和人的本能）始终有一种非常紧张的关系。自然常常成为人的威胁和束缚，人亦感到强烈的被压迫感，所以人需要挣脱自然的束缚。挣离束缚并不是断绝与自然的联系，而是把自然的法则统摄到人的主体活动的超越性之中去，使人在自然中获得属人的优先权。在康德看来，也许教育是达成这一目的的方式，因为教育是非自然的，却又能介入自然。正是在这介入中，自然才可能成为属人的自然，成为人的生命存在与发展的一部分。康德曾反复强调，在对待外部自然和人的自然属性这个问题上绝不能只把知识、艺术、宗教甚至技术等文化活动视为单纯地提高人类智力品质的活动，它应是顺应自然、超越自然的基本方式。当人以教育为基本方式实现了对自然法则和人的本能统摄时，自然对人而言就成为非决定性的，人的活动和人对自身活动的阐释便是人类调整自我构成、指导自身行为的真正尺度，人在肉体和精神两方面的存在和发展就都具有了创造性。正因为此，人不仅能够创造自己，而且决定着怎样创造自己。教育使人不再通过生物进化、发展自己。

　　就个体而言，生命存在与自然规则、物种属性难以分离。个体的人在日常生活中既不能脱离自然、经验，又无法借助某种整体性关系来实现生活解放，人的许多类属性在个体的日常生活中似乎都隐藏到个体存在的背后。要想在日常生活中使个体的生活具有普遍的价值意义，只有在生存方式和生活目的两个方面同时获得非日常生活的超越才能实现。这就需要教育。在康德看来，任何一种教育都是对人的培养、训练，融注着道德内容。康德心目中的道德不是人们通过理智的推论或传统习俗所确立的训条诫律，而是以人为目的、以自由为本质、以意志自律为形态的普遍形式。通过教育，以人为目的、以自由为本质的道德成为个体的人生态度、存在使命、生活风范，成为生活具体情致中普遍向善的自我意识，成为生活在不同境遇中的个体发现自己生活意义的源泉。正是教育过程所显现的普遍道德性质，才使受教育的人进入群体，成为社会一员，个体的生活才具有多元和开放的性质。正是在这个层面上，康德说教育“不是教导我们怎样才能幸福而是教导我们怎样才能配得上幸福这样一种科学的入门”[2](151)。

　　在康德看来，教育涉及方方面面，从学校的教科书到一系列熟悉的家庭小陈设，其中都包含着对我们的思想、行为产生一定影响的知识内容和启智方式。因而个体应该向生活求知，去获得包括经验的与本体的、理论的与应用的一切知识。从而使这些知识转化为自己独立思想、自主选择、自觉行动的能力。这一过程既是人生成的过程，又是知识不断发展的过程。所以“批判哲学”认为，一方面知识是所有文化的基础，另一方面教育又构成知识发展的动力。知识的扩张对象化为技术，而技术的展开又必然形成与道德相关的行为活动。知识本身并不具有道德意义，而求知却能达成道德。求知使个体在掌握自然的同时也体悟到人与自然的质异，产生认同、超越自然的意识，而这种双向特征的求知活动就是教育与学习的过程。不仅要设立道德为个体普遍意义之生存目的，更应高度关注这个目的的具体环节过程，即求知的教育、学习过程。只有目的而无这一现实具体实施环节过程，目的将只能成为一种虚幻的抽象思想、非经验化的意识乌托邦，对人的自由实现和主体解放不起任何功能作用。只有在教育和学习的过程中，个体才有可能使这种以人为目的的普遍道德形式转化为具体的日常生活行为和感性经验，自由才能作为个体的存在目的的同时成为个体的存在方式。一般说来，教育与学习过程大致由两个方面构成：其一，通过教育与学习培养健全的主体认识能力，运用知性去认识自然，掌握自然规律，建立自己的知识结构，最终将知识转化为技术，并通过操作技术实现对自然的控制。其二，通过学习对符号的理解与运用，去阐释和运作群体与周围世界的各种人为规则，从而将个体投入到这个意义世界之中，以此获得存在与释意的优先权。教育与学习过程这两个方面一旦完成，个体将成为文化的人，成为社会的主体，而道德也就不再是一个根据理想来处理现世事务的手段，而是一个不断根据实践目的的现实可能性来检验理想与重建社会的过程。所以教育与学习使个体不仅具有道德的生存模式，而且在他们的生命历程中还能获得新的模式，并可对现有模式加以修正。教育与学习既是新的技能、行为规则的掌握，也是道德、意义和表达的生成。因此，严格地讲，教育与学习不仅为个体实现普遍的生存形式确立了实在性。也为每个人从个体的完善走向群体社会的重构提供了可能性。

　　思索人类生存、发展的命运，找寻人类自由解放的途径是康德一生的追求。正是在这终生不渝的追求中，康德发现了教育对于每个人的哲学意义，确立了教育的终极使命。教育正是在使人超越自然，使个体认同群体，使日常生活在具有普遍意义的道路上与审美相遇。

　　三

　　批判哲学诞生之前，人们只在精神维度上考虑美、审美与教育的关系问题。因而美、审美与教育似乎总是关联却又各自独立。康德重构了美与审美的关系，认为美并非客观存在，审美亦非对美的认识、反映。美、审美皆源于审美能力，是审美能力在客观与主观两方面的同时展开。主观范畴无法诠释审美能力，客观范畴也不能解读审美能力。审美能力综合了主客观又超越主客观。与精神现象不同，作为主体能力，审美能力通过教育培养而成。只有在教育的方式中，主体能力才能生成、展开。可以说，教育就是主体能力培养、发展的过程。正是在主体能力的塑造、培养界面上，康德使审美与教育深度相遇并将艺术视为现实人类自由的重要过程。

　　在解释人与世界的关系时康德遇到了一个无法回避的问题。其原有理论构成中人与世界的建构关系源于人所具有的既非物质存在，又非纯主观意识的知性能力和理性能力。知性能力使人成为认识主体，自然被设定为经验的客观对象，人与世界构成了认识关系。理性能力使人成为意志主体，人的社会活动被视为行为的客体，人与世界构成了实践关系。建构实践关系的理性能力的基本内核是自由意志。康德坚信自由意志是人的存在的终极本体。自由意志无法通过认识来把握，而只有在人的实践活动中实现。因而，人与世界的关系处于认识与实践这两个互不相关的领域中。但是人必须是完整的。人的存在的确有着不同的领域、不同的方式，不同领域、不同方式的存在又应该相互联系、互动互补。所以一定有着某种既不属于知性又不是理性，然而能够将这两种能力统一起来，使人类认识活动与实践活动、经验世界与本体世界发生联系的主体能力。康德把这种具有中介功能的主体能力界定为判断力。判断力分审美判断力和目的论判断力。审美判断力具有知性能力和理性能力无法取代的功能。知性能力以一整套主体逻辑框架展开自身。杂多的经验进入知性时，知性能力的逻辑框架使杂多归于统一，建构出系统的认识结果——知识。知性能力用整体统摄个体、普遍包含特殊的方式把握对象。由知性能力构成的人类认识活动实际上是一个以逻辑为中介的分析综合过程，并被严格地限定在经验界。认识活动一旦超越经验界就会导致认识的二律背反，认识结果将失去真理性。理性能力为主体建立理念原则，提供的是以自由为底蕴的道德律令和伦理法则。理性能力和知性能力都不能在特殊中显现普遍，在现象中包孕本体。相反，介于知性能力和理性能力之间的判断力却可以做到这一点。“一般来说，判断力是包容在普遍之下的对特殊进行思维的能力”[3](P18)。审美判断力不能像知性能力那样提供概念，也不能像理性能力那样生产理念，却能在特殊与普遍之中达成现象与本体、认识与实践的通联，并在特殊的事物中找寻普遍规律。审美判断力是产生美的最初基源，它在个别现象中寻找普遍本体时首先面对的是经验现象，审美判断力必须通过感性经验的建构来昭示理性的本体。所以，审美判断力一定先于经验而存在。先验并非超验，审美判断力只有回到经验中，通过对经验的判断，才能将认识与实践统一起来。同时这还意味着在审美判断力中，特殊与现象符合着普遍与本体的存在目的。审美判断力的这些特性都在一系列主体功能中介下达成了美的现实存在。

　　康德在《判断力批判》中将“通过以理性为基础的意志活动的创造叫作艺术”[3](P163)。根据康德批判哲学的阐释话语，理性在认识论中意为对感性与知性的限制，在本体论中理性是人所以为人的本质规定。康德又将理性称为自由。当自由以主体理性能力展开为行为时便是意志活动。显然，康德将艺术界定为通过以理性为基础的意志活动时，是在本体论层面使用理性这一概念的。如此，艺术是以自由的意志活动方式存在着。自由的意志活动多种多样，如信仰、宗教、道德、法律等等。艺术所以不同于其他自由的意志活动在于艺术“凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的判断”[3](P50)，“不依赖概念而被当做一种必然的愉快”[3](P66)，“是一对象的合目的形式，在它不具有一个目的的表象而在对象上被知觉”[3](P81)，“不凭借概念而普遍令人愉快”[3](P85)。换言之，艺术活动是美的本质展开的市美过程，艺术的根本属性是美，而美的本质的基因是自由。在此，康德揭示了美的本质、艺术、自由三位一体的关系，即自由是美的本质和艺术的核心，美的本质规定着艺术，使之为特殊的自由活动。美的本质则在艺术这一审美活动中现实地存在着。就这种三位一体的关系而言，谈论艺术的实质就是在诠释美的本质，艺术将未成之物生成为已成之在，将有限之在创生为无限之有。当人们居于艺术之中，人便挣离了把握与占有对象的狭隘，超越了对象的物性而直接以主体情感直观的方式对自由加以呈现，既确证了个体的生存价值，又体现了人类作为世界意义之本的目的性与普遍有效性。而所有这一切正是对美的本质最现实、最深切的实现。

　　基于美的本质、艺术、自由的三位一体，康德在《判断力批判》一书中对艺术活动的诸方面进行了深入探究。

　　作为美的本质展开的艺术活动另类于人类的认识活动。就主体而言，认识活动基于主体的感性能力与知性能力。感性能力把握客观对象并呈现为现象，而知性能力通过对现象的建构，产生符合对象的客观规律、揭示对象存在真理的知识。认识活动的核心是真，主体存在的合理性表现为对客观对象的确切而真实的描述与展现。主体愈是避免情感、想像的过程参与，认识中的主体性就愈得到充分的发挥。相对于认识活动，作为美的本质存在方式的艺术活动需要情感与想像。情感与想像的和谐统一是在对象上发现美和创作艺术作品的基本动力。艺术的真理在主体情感与想像力和谐统一并推动艺术家从事艺术作品创作的过程中生成。艺术家能在多大程度调动情感与想像力参与创作过程，艺术作品就在多大程度上昭示艺术真谛，表现美的价值。认识活动与艺术活动还有一种内在关系。认识活动可以独立于艺术活动之外，而艺术活动则常常离不开认识活动。康德说：“要实现高度的完美，美的艺术需要大量的科学知识。”[3](P156)教育就是求知过程，是认识转化为知识并实现传播的活动。教育完全可以为美的艺术创造活动提供大量知识，培养艺术感知、艺术情感、艺术灵感、艺术想像、艺术技巧等全方位修养和能力。可以说，教育过程常常也是艺术创造活动。艺术活动成功与否取决于此前的教育活动是否有效、成功。

　　艺术亦不同于实践活动，尽管在本质上美和实践都以自由为根本，艺术创作与实践活动都建立于理性的平台之上。但是，作为美的本质存在方式的艺术囿于人类情感世界，活动于此岸世界与彼岸世界之间，在有限中展开无限，在感性中生成理性，在个体中含纳群体。而实践活动则坚守人类彼岸世界，处于纯然超验状态，并以存在的超验性来实现自由的本性。在谈到艺术另类于实践之时，康德还敏锐地发现艺术与手工艺之间的区别。在批判哲学中，手工艺是日常生活的一部分，与人类实践活动风马牛不相及，因为实践活动属于非日常生活内容。艺术界于日常与非日常之间，在经验中似乎与手工艺很相近，但其本质完全不同。艺术虽显现于日常经验之中，根基却是非日常的理性自由。而手工艺则以日常生活为直接目的，其制作过程本身是不愉快的、艰苦的，只有在手工艺品通过交换获得报酬时，主体才能获得愉快。这种愉快与审美愉悦不同，是功利的、有限的、私有的、个人的，缺乏普遍有效的自由性质。正是在这一点上，康德认为艺术更像游戏，其意义生成于活动过程本身而不在结果，它所获得的快感是想像的、非功利的、非生理的。和游戏一样，艺术的真理发生并呈现于艺术的过程之中，而当过程结束之时，真理也将结束，只有它进入另一个新的审美或创作过程中它才以另一种方式继续呈现，这也是艺术之真理得以永恒的奥秘所在。在此，艺术活动便有一种深刻的人文教育意义。艺术活动可以养成人们高尚境界和脱俗的生活方式，使人的生存方式不仅具有日常生活的根据，也具有非日常的现实性。

　　发现审美能力是产生美和审美、艺术的本源使康德真正揭示了审美、艺术与教育的内在联系。教育培育、发展了审美能力、艺术修养，教育就是审美和艺术能力的生长温床，而审美、艺术本身对人也起着，重大的教育作用。审美、艺术过程就是使人受教育的过程。康德真正将审美与教育统一起来。

　　康德以“批判哲学”的视野和方法昭示了审美与教育在哲学层面的内在关系，指出审美与教育的相遇本质是人类与实现人类自由解放之路途的相遇。但是，康德并未在此方向上展开更多的论述和阐释，他的许多观点还不够系统、全面。但这种理论的敞开状态给席勒以及其他后人留下了探寻审美教育的广阔天地。今天，我们正在康德的启示下在人类健全发展和自由解放的广阔天地中继续着这一伟大的探寻。

你好！很高兴能够回答您的问题。保持热爱情感可以让人心动，是因为这表明你怀有真爱，能够以生命中最珍贵的事物保持一份热忱，坚定的表达出令人相信的感情，带来安全感、温暖和美好的情感滋养。包括爱上一个人、孝敬父母、追求自己梦想、和好友关心真情等，都能够真正触动别人。

                                   

当我们用行动表达出深厚的爱意时，会让人处处受到温暖。比如在新春佳节，送上一份礼物，表达对家人、朋友等深情；又如在特殊节日，送上一份礼物，表达祝福和真诚的情感。这样的热爱，不会因为时空而随意瓦解，只能让人心动，当我们用心捕捉对方的爱意时，就会激起对方深埋内心的共鸣和关怀。

                                   

                                   

在热爱的情感上，还可以学习表达。表达爱护起来是一件很重要的事情，不仅仅是说出口，同时，也要学会用心去感受对方想要表达的内容，打开心扉，真正倾听对方的声音，学会及时传递出你的回应和理解。

                                   

而且，可以多多练习用行动去表达热爱的情感，从日常的生活中发现一点点的改变，学会把自己的善行表达出来，多一些言语间的默契、多一些用自己的行动去给予对方支持。总之，就是要懂得说出心声，用一颗温暖的心去关照身边的人，尽量去给对方最大的支持，用真心去呵护，用真心去抚慰，也许，也可以用真心去改变，改变世界。

最后，祝您节日里心情愉快，新的一年里热爱的情感，能够为您带来更加安全和温暖的感受！

　　追求善良和美好是做人的根本。小学阶段作为孩子个性倾向和道德情感的成长期，是培养良好品德行为的最佳阶段。在孩子幼小、纯洁的心田里播下关爱、感恩的种子，让学生学会关爱他人，懂得回报，是学校德育的重要内容。近年来，山东省荣成市教育局在世纪小学开展了以“善行教育”为切入点的德育实践，通过不断丰富德育活动的内涵和载体，让“人人存善心、日日行善事”成为师生共同的信念和习惯，促进了良好校风的形成，营造了文明校园、礼仪校园、和谐校园，收到良好的教育效果。

一、寻善知源让善的土壤孕育希望

“日行一善”是著名教育家陈鹤琴所倡导的，旨在教育和引导师生回归善的本质，启迪美好的心灵，从“日行一善”到“日日行善”，从而积善成德，形成健全的人格。为进一步加强师生对传统文化中“善”的认识和理解，学校引导师生开展了“寻善知源”系列活动，将“善行教育”的理念植入师生心田。

一是特色培训植理念。为引导全体师生深刻理解“善的内涵”，不断汲取中外文化经典中的精粹，学校多次邀请有关专家到校做专题讲座，在教师、家长和学生中开展“善的文化”特色培训活动，举办系列专题报告，使家长和教师深受启发，明白要用耐心和爱心对孩子进行春风化雨式的教育，让深奥的“善”慢慢渗透到学生的心灵深处，为孩子营造善的大环境。

二是 主题教育 蕴内涵。学校从贴近学生生活的伦理道德人手，选取“感恩、亲师、仁爱、守法、诚信、责任”作为六大分类主题，开展丰富多彩的主题教育活动。少先大队利用主题班队会、主题故事会、课本剧表演等形式，组织开展“日行一善”格言书签大赛、“崇善知礼”演讲比赛、“感动校园十大世纪善行小天使”评选等活动，让学生通过收集善言善行、讲述善行故事，感受善的魅力，营造富有感染力的教育氛围，引导学生认识到善就蕴藏在日常生活当中，让每一位学生成为向善的天使、文明的传播者。

三是善行文化润心田。要营造善的良好环境，需要注重从细节做起，于细微处下工夫，让校园的各个角落都能传播善的文化，激发学生向善的追求。学校教学楼设计善行长廊，运用生动有趣的中华传统美德故事，引导学生们追寻善的起源，了解善言、善行；各班以“善习”、“善言”、“善行”为主题，以学生的主题绘画和书法作品、精彩善行格言、感人的善行故事为载体，让学生懂得做人行事的基本准则；校园“三轻”温馨提示语一“走路轻轻、说话轻轻、拿放文具轻轻”，引导学生养成文明守纪的良好言行。

二、崇善思行让善的种子生根发芽

为了让善的种子发芽，让爱的行为生根，我们充分发挥师生的榜样引领和示范作用，形成学校、教师、学生三位一体的互动模式。

一是让每一位教师成为善行的榜样。我们注重对教师的人文关怀，通过人性化管理提升教师的职业幸福感和使命感。办公楼中温馨的师德文化凝练高雅的师德氛围；办公室中全新的办公条件在无言中体现了学校对教师的关爱，营造了一个温馨的大家庭；装饰一新的师德长廊设置了教师风采台，展示全体教师的精神风貌和师爱格言，激励教师时时处处以自己的善言、善行影响和感染学生，为学生树立榜样，培养他们的互助和友爱之心。

二是让每名孩子成为向善的天使。我们以“善在校园”、“善在家庭”、“善在社区”为三大活动版块，积极开展体验活动，让学生体验习善、行善、扬善的快乐，培养学生与人为善的技能，养成“日行一善”的习惯，形成与人为善的品质。师生通过“教育善行日志”、“日行一善”成长手册，记录自己的习善之举。同时，通过看、读、体验将感悟记录下来，师生共同成长，创造与学生沟通的新载体。

三是让每个人成为善行的传递者。为将关怀带给每一个学生，学校坚持开展“童星闪耀，阳光关爱”工程和“百名教师访千家”活动。全校75名教职工与班级中的问题学生结成长期的爱心对子，实现一对一的帮扶，定期开展学业辅导、心理疏导等服务，直至爱心学生毕业为止。在“百名教师访千家”活动中，全体教师挨门挨户走访每个学生，将关爱带到社会的每个角落。很多家长和社区居民也纷纷加入到我们的“善行活动”中来，成为校外义务辅导员。

三、弘善践行让善的幼苗茁壮成长

好的教育形式需要在实践中不断创新教育载体，做到有的放矢。在“善行教育”活动中，我们具体做好三个结合。

一是与经典诵读相结合。学校以“晨诵、午读、暮省”为主体阅读模式，引导全体师生开展读书活动，师生共同养成良好的阅读习惯，从经典中汲取善的文化和内涵，不断提升自我修养。图书室六万多册图书实行开放式、超市式管理，为师生流动阅读提供方便。定期开展“书香班级”、“书香家庭”、“读书小明星”等评选活动，以班级为主体广泛开展读书活动，定期评比表彰“诵读小博士”和“好习惯小明星”。

二是与养成教育相结合。为引导学生把善行变成习惯，学校积极开展“善行岗申报活动”，以中队为单位组建善行岗，充分发挥队员的智慧：自我定岗――队员们自己选择喜欢的岗位；自我命名――用自己喜欢的形式为岗位起名字，如“孝心岗”、“日行一善小天使岗”；志愿建岗――自愿组合，形成团队，拟定岗位目标、训练内容等；创新守岗―创新岗位模式，努力履行岗位责任，达到相应目标；定期验岗――以少先大队为单位，对队员在活动中的成长给予及时的总结、评价和表彰。

三是与阳光评价相结合。班级设立“日行一善小天使”排行榜，学校设立“善行小天使”榜样台，通过自评、互评、师评和家长评等多种形式，定期对学生开展活动的情况进行评比、表彰。将现代化手段应用到阳光评价之中，激励学生自主养成。如制作学生“日行一善”视频成长档案，为教师、家长、小组对学生科学评价提供生动的依据。学校电脑小组成员在教师指导下拍摄的“校园日行一善聚集”短片，定期利用集会、班队会等在校园内播放，让学生获得满足感、成就感和幸福感。

四、扬善树行让善的绿树开花结果

要实现教育效能最大化，就必须在延伸教育功能上下工夫。学校以少先队活动为主阵地，积极为师生搭建活动舞台，将活动向家庭和社区延伸，扩大活动的辐射面。

一是壮大品牌团队。学校成立了世纪爱心品牌团队和社区“日行一善”品牌团队。以“一个孩子带动一个家庭，一个家庭带动一个社区”为目的，积极开展“小手拉大手活动”，将“日行一善”活动推向社会，带动社会良好风气的好转。在家庭活动中，主要引导学生开展感恩系列活动，为父母送上一句温馨的祝福、递上自己亲手制作的礼物。在社区活动中，各班成立“爱心服务小分队”，与社区的孤寡老人结成爱心对子，每周定期上门开展爱心服务。学生们在帮助他人的过程中获得了快乐和满足，提升了自我。

二是延伸教育半径。学校不断拓展并充分利用好各类德育活动基地，积极引导学生走向社会，深入社会各个层面，发现善心、寻找善言、实践善行，先后带领学生参观垃圾处理场和环卫处，让学生和环卫工人一同工作，开展“一日体验活动”。真实的体验让学生的心灵受到极大的触动，深刻体验到环卫工人平凡工作中的不平凡，更加懂得爱护环境，并积极维护社区和校园环境，成为家庭和社区中的“绿色小天使”，让善的行为从校园走向了社会。

三是提升教育内涵。学生行善于社会，留下了良好的口碑，好人好事层出不穷，社会各界纷纷写来表扬信。善行实践逐渐成为一种理念培植在学生的头脑中，感恩、为善之乐也悄悄扎根在学生的情感体验里。

育人无止境。我们将进一步深入开展好“日行一善”活动，不断发掘其教育内涵，让善和美不断开花、结果，人人成为爱的天使，为学生的幸福美好人生奠基。

行善，不需要理由

我们不是做每一件事情都需要理由的，喜欢一个人不需要理由，就是一种感觉——喜欢。行善亦如此。什么是行善？行是行为，善是无私，行为的无私就是行善 。遇到迷路的人打听某个地址，如果你知道，主动告诉一声，这就是行善。遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，不用还价，东西都不贵，家境好一点的，谁会大冷天夜里摆地摊，这就是行善。不做损人害人之事，成就别人做成好事，仁、义、礼、智、信而。

心目中父亲是个善人，他总教育我要行善，多做善事。记得小时候，有一次我把一位摔倒的老人扶了起来，这位老人在村子里威信不高，但我去拉他的时候我是毫不犹豫的，因为我恰好碰上了，我顺手把事情做了，这对我来说是一件很平常的事，但当那老人向父亲说起我时，能看得出他是心存感激的，当我们闲聊无意提起这件普通得不能再普通的事情时，父亲告诉过我，善念在一瞬间，错过了，同样的行为便不算行善，如果你看到一个人摔倒了，犹豫了一下，或是走过去又退回来再将他扶起来时，这个行为已算不上行善了。

关于行善我不会思考太多，我就觉得是无意识的瞬间行为，所谓善恶一瞬间嘛！经过深思熟虑后做出的帮助别人的事情那只能说是一种施舍吧！因为我觉得行善是不需要理由的，任何有条件的有目的的有意识的去帮某个人，总觉得有一点点假，有一点点虚伪。

每次坐火车或是出远门，我总会准备一些零钱，不仅仅是为了坐车方便，我那些钱是为那些乞讨者准备的，我还是学生我没有太多的钱去给他们，但是我想通过一点小小的心意去帮一把他们。每一次坐火车几乎都会遇到乞讨者，我曾为我没有带多余的零钱而拒绝他们感到不安，没有什么比良心这把利剑更能让人痛的彻底。那些乞讨者几乎都是老弱病残，看着他们期盼的眼神，我不忍心拒绝，我不想把它们都想象成骗子，我不否认有一小部分是骗子，那太少了，试想一下，在自己能维持基本生活的情况下，要不是实在走投无路的情况下，谁会整天在别人鄙视甚至唾骂的环境中去求得同情，去求生存。我想他们既然放下了面子，放下了尊严再出来行乞一定有他们的难言之隐。我们在行善的的时候，就带上一颗单纯的心吧，不要为自己的行为寻找太多的理由，如果你给一个向你磕了好几个响头的乞讨者施舍了1元钱，还思考了半天他会不会是骗子时，我觉得你不是在行善而是在考验自己的良心。

我的一个朋友，她把不能穿的衣服洗干净了叠整齐用袋子装起来再放在垃圾桶旁边，她说这样的话，如果有人需要它的话还可以再穿，如果直接人垃圾堆里那它真的是垃圾了，她说话时是那么漫不经心，却深深的触动了我的心灵，我打心眼里赞许她！是啊，善行不拘于形式，不限于地点，不需要很有钱，只要心存善念，善行就无处不在，无时不有啊！

很多所谓的慈善家，把自己的一部分财产捐给某贫困地区或某个学生，接着就开始了对自己的宣传和标榜，甚至成名成家了，不管怎样吧，钱是人家的，人家无私给了谁谁谁那已经很不容易了，尚且算是行善吧！可有些人呢，挂羊头卖狗人，打着资助的名义，钱却不知了去向。看看我们的“诈捐门”事件吧，唉，心痛！

做善事不必轰轰烈烈，不必大张旗鼓，对得起自己的良心就好了。不要说行善是为了积德，那听起来太势力，有一种赎罪的感觉，失去了行善本身的意义。行善其实不难，难的是日行一善，行善并不难，难的是人人行善，如果你心有善念，并毫无理由毫不犹豫的去行善了，无论你是大人小孩，我都会叫你一声大善人！

其实，说白了，行善就是做好事，做好事的感觉很好，不信？你试试！追答

希望给予采纳，您的采纳就是我为您解答的动力，谢谢。 希望给予采纳，您的采纳就是我为您解答的动力，谢谢。 关于行善并包容的作文

宽容是一种修养，更是一种美德宽容不是胆小怕事，而是海纳百川的大度做人要学会宽容 宽容如水宽容，即原谅他人的过错，不耿耿于怀，不锱铢必较，和和气气，做个大方的人宽容如水般的温柔，在遇到矛盾时，往往比过激的报复更有效它似一泓清泉，款款抹去彼此一时的敌视，使人冷静、清醒 宽容似火因为更进一层的宽容，不仅意味着不计较个人得失，还能用自己的爱与真诚来温暖别人的心心平如水的宽容，已是难得；雪中送炭的宽容，更可贵，更令人感动宽容，能融化彼此心中的冰冻，更将那股爱的热力射进对方心中在这充满竞争的时代，人们所需要的不正是这种宽容吗？选择宽容，也就是选择了关爱和温暖，同时也选择了人生的海阔天空 宽容如诗宽容是一首人生的诗至高境界的宽容，不仅仅表现在日常生活中对某件事的处理上，而且升华为一种待人处事的人生态度宽容的含义也不仅限于人与人之间的理解与关爱，而是对天地间所有生命的包容与博爱 宽容是门学问对于小过失，小错误，你可以快乐地宽容对方但对于大过失，大错误，就要考虑清楚宽容并非包庇，隐瞒，而是帮助 当然，宽容更应是“严于律己，宽以待人”轻易原谅自己，那不是宽容，是懦弱“宽以待人”，也要看对象，宽容不珍惜宽容的人，是滥情；宽容不值得宽容的人，是姑息；宽容不可饶恕的人，是放纵所以，宽容本身也是一门学问 因为宽容，纷繁的生活才变得纯净；因为宽容，单调的生活才显得鲜丽宽容赋予了生命多么美丽的色彩！ 天地如此宽广，但还有比他更宽广的东西——人心让我们学会宽容吧！篇二： 记得法国作家雨果曾说过：世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是人的胸怀它可以包容人间万物，可以与人为善，可以化干戈为玉帛我真正明白这些却是缘于一次偶然 那是星期一的早晨，我匆匆地去洗涮饭盒要知道，时间就是生命！赢得时间就能提前完成作业，有更多的时间看看书教室里还有一大堆作业在等着我赶去与它们＂约会＂呢可今天也不知怎么了，水池边的人比平日里不知多了多少倍难道布置作业都是全校统一的吗？我开始烦躁起来，怒火也一点一点地升了起来，整个人成了一座一触即发的火山 终于按捺不住心中的那份焦急，我找起了空子，准备往里钻过五关斩六将，历经千辛万苦，我总算挤到了水池边，心中长吁一口气--马上就可以摆脱这非人的折磨了顾不上得意，更无暇考虑身后那挤作一团粥的人群，我开始了洗涮三下五除二，大功告成！转身……只觉身体往左一歪，一脚踏进了池前的污水中，左手也按到了水池里，更可恶的是脸上被溅上了脏兮兮的油水，我成了不折不扣的落汤鸡！怒火冲上头顶，我立马回头寻找那可恶的＂肇事者＂，是一个初一年级的小男孩我狠狠地瞪着他，真恨不得把他大骂一顿，可我怕违反纪律，没敢大吼，就那样凶凶地盯着他也许是我的样子有点吓人吧，那个小男孩竟有些不知所措了，两只手紧紧抱住饭盒，怯怯地瞅着我见我不作声，他知道大事不妙了，结结巴巴地说：＂对……对不起，我……我不……我不是故意的＂说着眼里泛起了点点泪花，亮晶晶的 突然，我好像从这点亮光里看到了我自己 那是我刚入学时，也是在水池旁，碰到了一个三年级的大姐姐那个大姐姐比我现在还惨，那身漂亮的衣服被池中的污水染成了大花脸我吓坏了，一时间连句对不起的话也忘了说，只是愣愣地站着，等着挨一顿披头盖脸的的臭骂可她并没有骂我，而是冲我笑笑，问我有没有磕到那一刻，我是多么感激那个大姐姐呀，甚至还觉得能生活在这样一个学校真幸福 那么现在的我是不是有点儿可恶呢？我不自觉地眨了眨眼，让笑容绽在脸上，虽然有点勉强＂没关系＂我脱口而出，这下轮到小男孩诧异了，嘴巴张得大大的，似乎不相信这是真的看到他这副模样，我不由得笑了，真心的＂真的没关系，刚才我是吓唬你的，逗你玩呢！＂他似乎相信了，也冲我笑了笑，两个小酒窝也跳了出来，真可爱！我不由得又想到了自己家里的弟弟＂来，我帮你洗吧！＂，我温和地对他说＂不用了你还是先把脚……＂他似乎有点逗，顽皮地看着我那只还泡在水里的脚＂啊！＂我立刻抬起了脚虽有点儿尴尬，但我仍然很开心回到教室，作业做得出奇的顺利 这件事情已经过去几年，但是想起来我就充满感慨：泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深我们只要拥有一颗宽容的心，厚德载物，雅量容人，宽容处事，人生就会更精彩！ 篇三： 有这样一则寓言，说的是两匹马同行，一匹将另一匹的脖劲咬伤了，结果被咬的反而主动安慰因咬伤自己而羞愧不安的那匹马故事虽小，却揭示了大地间动人的品德，那便是包容 寓言中动物的包容是以德抱怨，佛教中弥勒的包容是“肚里能容天下事”，在我们的现实生活中，怎样来理解包容呢？其实，包容是一种境界 包容如水 通常的“包容”即原谅他人一时的过错，不耿耿于怀，和和气气地做个大方的人包容如水的温柔，在遇到矛盾时往往比过激的报复更有效它似一捧清泉，款款地抹去彼此一时的故视，使人们冷静下来，从而看清事情的本来缘由同时，也看清了

关于“行善礼＂的400字作文

普罗米修斯本是天上大神，然而他却因不忍人们面临死亡的危机而深知会得到残酷惩罚，去**火种助得人类幸免于难。

他是人类的救世主，是他让人类在茫茫黑夜中拥有一丝光明，拥有在黑暗中的惟一武器。

而在宙斯眼里，他挑战了神的权威，他私自将神物下放给了低等生物，他玷污了神的圣洁。

于是，他被锁在了山巅，不得那可贵的自由，每天总会有一只鹰来啄食他的心脏，日复一日，年复一年。

他得到了惨无人道的折磨，而令人惊奇的是，他的心依然在，是因为勇敢的力量吗？我想，是的。

怀有一颗勇敢的心的人会得到永生。

炎帝神农遍尝百草，在每尝一种药草之前，他都做好了跨进死神殿大门的准备。

他深知如此下去，终会死亡，但他却怀着一颗勇敢的心，高呼着：“我不入地狱，谁入地狱。

”毅然决然地进行着。

他，是为了人类的健康；他，是为了尽情人类的痛苦；他，是为了挽救人类。

在我们的心中，他已不仅仅是我们的祖先，更是一个怀有赤子之心、闪耀着无限光辉的英雄呀！终于，在他尝了最后一种草药后，他倒下了……他嘴角挂着一抹微笑，眼角含着一颗清泪，他已经识得了多种草药的药性，但遗憾的事，他再也不能继续了。

噢！我明白了，原来，怀有一颗勇敢的心的人心怀苍生。

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

”是谁在吟唱这首悲伤的歌谣？易水边，只见一位眉清目秀之人，目光里透着坚定，眼角含着泪水，他们在道别？是呀，天下无不散之筵席，但他们之间怎么流露着如此浓郁的悲伤呢？细听来，才知晓，这位男子竟要去刺杀秦王，难道他不知道秦王身边有许多能人异士吗？但他眼角的泪水却已经显现出他知道，原来他竟知道呀！那么不要去，

有关行善需讲究方法的作文

行善，也需要智慧，也需要尊重行善，也需要智慧，它要求我们必须设身处地地为受助人提供保护自尊的空间，做到助人而不欲为人知。

在中国某高校，一名学生要是在校内食堂情况每月用餐60次以上，而消费总额在150元以下，也就是说，每餐消费不足25元，这名学生就会引起校方注意。

校方在核实情况以后，无须学生申请，每月就会有160元或100元的补助，自动进入这位学生的“校园一卡通”帐户。

这种“隐性资助”就是让学生即不失尊严，又得到实惠。

是呀，让人有尊严的接受帮助，该是行善者的一个重要出发点，切不可忽视。

我曾经听说过这样一个故事：一个商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员顿生一股怜悯之情。

他不假思索地将10元钱塞进卖铅笔人的手中，然后头也不回地走开了。

没走几步，他忽然觉得这样做不妥，于是连忙返回来，并抱歉的解释说：自己忘了拿笔，希望不要介意。

最后他郑重的说：“你和我一样都是商人。

”一年以后，在一个商贸云集的社会场所，一位西装革履，风度翩翩的推销商迎上来。

无不感激的说道：“您可能早已忘记我了，但我永远记住你。

你给了我自信和尊严。

”每想到商人只是一句简单的话，就可以使人自信起来，找到了自尊。

尊重是一种修养，一种品格，一种对人加以肯定，认定的表现。

尊重不是崇拜，不是吹捧，不是逢迎，而是一门学问，学会了尊重，就学会了尊重自己，也就学会和掌握人生的一大要义。

关于善行善举的历史新知

展开全部 雨珠无私的奉献，才使花草染的如此鲜艳。

在雪灾的情况下，十三个农民兄弟他们素不相识，却出手相援千里奔波雪中送炭。

他们的善良和倔强告诉我们“兄弟”的含义。

如果要偿还，我们如何偿还一群怀着回家的心却在半路因奉献而流浪在外的农民兄弟？如何偿还他们冰天雪地中所承受的艰辛？韩惠民，他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为简单而又极为深奥的问题。

有比爱情更坚固的情感，有经婚姻更宏伟的殿堂。

34年的光阴，青丝变白发，不变的是真情。

有人说：“一个人做一件善事容易，难得是做一辈的好事情。

”可是韩惠民却做了34年，34年光阴让一个青年变成老者。

34年可以摧毁那些平凡者的信念，却无法摧毁他心中的责任感。

如果他要我们偿还他的青春，我们恐怕都会中囊中羞涩。

一切的善举都是我们自愿的，那是我们的信仰。

就像信仰宗教不是为了得到财富，尊老爱幼不是为了报酬一样。

武文斌如果在山崩地裂之时，想着救人将会得到多少好处，那么他也一定会保存体力来消费这些财物，可是他没有。

只是默默的干活，悄悄地救人。

我们才那么尊敬他，把他作为我们的榜样。

世间的物品是有价的，唯有人心是无价的。

不要把纯洁的举动染上铜臭的气味，让人生厌，不要用金钱低估我们心中的善良和崇尚的品格。

如果我们都把自己的善举换算成金钱，那么世界上还有什么义举可言呢？

以“行善”为话题求一篇文章字数,600字左右

手有余香，行善 不但利人，也在利己，可他有时却可以改变一个人的一生。

美丽的大自然是绚丽多彩的，是五彩缤纷的，需要我们挥洒汗水，尽善尽美，甚至可以改变整个世界的绚丽多彩，在他人伤心时的一句句安慰温馨的话语……这所有的一切都体现了一个字“善”，活在当代善待生命。

——题记小时候经常看到一些乞丐来讨饭，看似微妙的小事，整个世界的和谐。

生活告诉我行善是种需要，每当这时妈妈总是要拿出几个馒头给他们，有时还会是钱或者一些其他的东西，就在这时他们总是要不住地说声，树木是矮小的，河水是污染的——万物失去了生机，一个苍白的世界呈现在人们的面前，而如今正是人类让万物有了生机与光彩。

如果没有善 就不会有如今和谐 的社会：“谢谢”，也许就是由于这两个馒头给了他们继续活下去的勇气与机会吧，大街上，一些无名之士在默默地奉献着自己，他们为了人们的健康，城市的美化，社会的和谐进步不住地帮着搞好环境卫生，善良不但是一种美德，那它们将变得暗淡无光，那时的山是灰色的，不怕劳苦与艰幸生活中，朋友遇难时的尽力相处，它像是阳光人的心灵离不开它的照耀。

不知怎么地就想起了那首歌，这一切都源于人类。

如果没有人类的保护与装点；如果没有善 就没有繁华似锦的世界；如果没有善就没有朝阳的蓬勃光辉；如果没有善，就没有人间的真情：“啊——只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间——”。

这些无私的奉献就好比一滴大大的水珠，可以折射出整个宇宙的光芒；如果没有善……予人玫瑰，行善 犹如在坎坷的道路中为自己铺上平坦的砖石，因为自己付出了，所以才会得到丰硕的果实。

行善行善是一种需要是云，悠悠的或起或落的云；是河，日夜不停奔流的河；是花蕾，是太阳，是重阳登高的老人那沧桑的脸；是绿色，是青年人在草地上无忧无虑的奔跑……实现生命的价值

关于日行一善心灵感悟的作文或征文 关于行善 从善 善良的故事及格言

善世而不伐，德博而化。

——《易经》君子以见善则迁，有过则改。

——《易经》君子以遏恶扬善，顺天休命。

——《易经》君子居其室，出其言，善则千里之外应之。

——《易经》善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。

——《易经》积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

——《易经》善，德之建也。

——《国语》从善如登，从恶如崩。

——《国语》

写行善的作文300字左右

对平常人来说，22岁的生命过于短暂，可雷锋却活得充实，甚至永恒，他在那有限的生命中，发挥了无尽的生命价值。

假期里，我认真地阅读了《与爱同行》这本书，在雷锋“真、善、美”的人性光辉的照耀下，一颗颗充满善意的种子悄悄地在我心底萌发……“雷锋奶奶”有善心“勿以善小而不为”，雷锋的善在于他无私的奉献精神，一切平凡的小事都是他善心的发源之处。

我不由想起了前不久的假期发生在“雷锋奶奶”身上的事情。

“雷锋奶奶”是我们楼的楼长，就住在我们家隔壁。

平时她特有爱心，邻居们有点有什么事，总爱找“雷锋奶奶”帮忙——楼道的电子门坏了，她为了筹集修理费，从一楼到七楼不知跑了几趟，总算把钱收齐。

多亏她联系厂家，两天就把门修好了。

说到这事，我们都挺感激她的。

那是个双休日，老师给我们布置了购书任务。

我和爸妈去附近的新华书店，找遍了也没找到。

“这事包给我吧！”“雷锋奶奶”听说这事后第二天一早就出发了，她找了好几家书店，最后总算在体育场路上的博库书城买到了书。

晚上，“雷锋奶奶”把书送到家里交到我手里，我真有说不出的高兴。

要知道，她为了找这书花了整整一天时间，况且那天还下着大雨。

有时，爸妈没来接我，我只好一人在家。

“雷锋奶奶”看到了，还会把我领到她家，给我点心吃，然后叫我做作业。

日行一善作文500字十篇 超急！！！

带着轻松的心情，我走在这儿，聆听着都市的喧闹，欣赏着都市的繁华。

猛然间，一声哀号震住了我的心，出于好奇，我随着声音传来的方向张望，在一个黑暗的角落，我看到一团黑乎乎的东西在动。

那是什么？我在心中问到，于是走上前去。

你根本不会想到，那竟然是一个活生生的人！他一点也不具有一个正常人的条件：只能发出声音不能说话，手和腿完全畸形，显然失去了正常的劳动能力。

在他的面前，有一个孤零零的钱盘子。

看到这样的景象，我本能地想转移视线，却无奈地恰好与他的视线相逢。

这是一双充满渴望的眼睛，在黑暗中，那双眼睛显得格外明亮，似乎是黑暗中的一盏小灯，并吸引了我。

他虽然说不了话，但他想要说的东西却清清楚楚写在了眼睛里，我想我可以读懂。

在他那双眼睛里，我读到了他凄惨的生活，期盼的心声，绝望的心境。

他这双眼睛里装了多少东西！他把他所不能倾诉的，不能记录的伤悲与苦难一一通过他对人生的理解，对世道的思考流露在了眼睛里，他还流露了他的理想——能像正常人一样地生活。

这双眼睛对他来说无比重要，它代替了一张嘴、一双手。

他的双眼仿佛又在责备、怨恨过路人的冷漠。

霓虹灯下，大都市中，他只能倚着墙，躲在又黑又脏的角落或横卧在路边，只能任凭路人在他身旁视若无睹地走过。

多少冷漠无情的路人都带着钱包而来，而这些钱却只能和他们一样永远冷冰冰，毫无生机与体温。

无数的人们啊，当你们走在这样的街上，请多留意那些蜷缩在角落需要关怀的人们吧！他们的眼睛会告诉你们一切，会唤起你们的同情心。

我站在那儿，沉思了许久，这才回过神，我向他面前的盘子里放了5元钱，然后无奈地离开了。

眼前，仿佛还是那双眼在闪闪发亮……

400字的日行一善作文

《 日行一善》“日行一善”，看到这个题目，我首先想到的就是扶老太太过马路，救落水儿童，还有捡到公文包交公这些耳熟能详的事迹。

可是，现在的生活水平提高了，老太太的身子骨硬朗着呢，小孩儿都专门学了游泳了，遗失公文包的更是属于稀有动物哩！做些什么好事呢？我苦苦的思索着。

今天上午，我们来到了爷爷奶奶家拜年。

吃过午饭后，我和表弟彭哲晖到院子里放鞭炮，我们噼噼啪啪放了一下午的鞭炮。

这不，单元的大门前全是鞭炮爆炸后残留的垃圾。

他看地上这么干净，又见我们拿着扫把，就知道了一切。

他夸赞我们说：“你们真是不错，主动帮我们扫地，看着也舒服多了，谢谢啊！”我们听了很高兴：“不不不，这是我们应该做的！”我们只不过粗略地扫了一下地，却得到了老爷爷的赞美。

我不由想到了柏拉图的这句名言，“真实的善是每个人的心灵所追求的，是每一个人作为他一切行为的目的的。

”日行一善，不要拘泥于这个字眼，“要每天做一件好事”，只要看到别人需要帮助，就慷慨地伸出你的援助之手吧，感受帮助别人的快乐。

希望采纳！

行善是一种需要 是云，悠悠的或起或落的云；是河，日夜不停奔流的河；是花蕾，是太阳，是重阳登高的老人那沧桑的脸；是绿色，是青年人在草地上无忧无虑的奔跑……实现生命的价值，需要我们挥洒汗水，尽善尽美，活在当代善待生命 ——题记 小时候经常看到一些乞丐来讨饭，每当这时妈妈总是要拿出几个馒头给他们，有时还会是钱或者一些其他的东西，就在这时他们总是要不住地说声：也许就是由于这两个馒头给了他们继续活下去的勇气与机会吧，大街上，一些无名之士在默默地奉献着自己，他们为了人们的健康，城市的美化，社会的和谐进步不住地帮着搞好环境卫生，不怕劳苦与艰幸生活中，朋友遇难时的尽力相处，在他人伤心时的一句句安慰温馨的话语……这所有的一切都体现了一个字“善” 美丽的大自然是绚丽多彩的，是五彩缤纷的，这一切都源于人类如果没有人类的保护与装点，那它们将变得暗淡无光，那时的山是灰色的，树木是矮小的，河水是污染的——万物失去了生机，一个苍白的世界呈现在人们的面前，而如今正是人类让万物有了生机与光彩 如果没有善 就不会有如今和谐 的社会；如果没有善 就没有繁华似锦的世界；如果没有善就没有朝阳的蓬勃光辉；如果没有善，就没有人间的真情；如果没有善…… 予人玫瑰，手有余香，行善 不但利人，也在利己，行善 犹如在坎坷的道路中为自己铺上平坦的砖石，因为自己付出了，所以才会得到丰硕的果实 行善，看似微妙的小事，可他有时却可以改变一个人的一生，甚至可以改变整个世界的绚丽多彩，善良不但是一种美德，它像是阳光人的心灵离不开它的照耀 不知怎么地就想起了那首歌：“啊——只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间——”这些无私的奉献就好比一滴大大的水珠，可以折射出整个宇宙的光芒，整个世界的和谐 生活告诉我行善是种需要，需要人们的关怀与付出

转载请注明出处 » 作文800字行善不需要理由

好句好段:1 你以为我穷、卑微、普通、渺小，就没有灵魂没有感情了吗2 只见远方白茫茫一片云雾，近处湿漉漉一块草地和受风雨袭击的灌木。一阵持久而凄厉的狂风，驱赶着如注的暴雨，横空归过。3 那里，北冰洋掀起的巨大漩涡，咆哮在极地光秃凄凉约小岛四周。而大西洋的汹涌波涛，泻入了狂暴的赫布里底群岛。4 广袤无垠的北极地带和那些阴凄凄的不毛之地，宛若冰雪的储存库。千万个寒冬所积聚成的坚冰，像阿尔卑斯山的层层高峰，光滑晶莹，包围着地极，把与日俱增的严寒汇集于一处。5 试想，阴冷的薄暮时分回得家来，手脚都冻僵了，还要受到保姆贝茵的数落，又自觉体格不如伊丽莎、约翰和乔治亚娜，心里既难过又惭愧，那情形委实可怕。6 瑟瑟的空气中，我跺着脚，焦急地等在长长的队尾，组诅咒着这该死的冷天。7 怜悯和善行之间，有一个不大不小的距离。8 这就是牵挂，它是干渴中的一汪清泉，冬日里的一轮暖阳，滋润、温暖着我们的心灵。它是世间美好的情感，是一个生命对另一个生命的关爱。9 苍灰的校舍像个久病的老人，随时有到小区的可能；几只麻雀从教室已经没有了玻璃的窗户啾的一声弹出来，一直弹进蒙蒙的天际……10 信中的话犹如利刃穿透了我的灵魂，让我脊背一阵阵发凉。11 他从眩晕中醒来，一切忽然变了样，仿佛天塌地陷般，整个世界都在旋转，在颠来颠去。他听见了他被打碎的人生稀里哗啦破碎的声响，多么易碎的玻璃人生啊。12 生活真是瞬息万变，就在这张化验单出来之前，命运曾待他何其丰厚，赐给他一个温暖的家庭赏他一份安稳安逸的工作而这一切转瞬即逝。37岁是多么美丽的人生季节，生命且要在这个热情奔放的时节里，悄然凋零，瞬间枯萎。《简·爱》（Jane Eyre）是英国女作家夏洛蒂·勃朗特创作的长篇小说，是一部具有自传色彩的作品。 作品讲述一位从小变成孤儿的英国女子在各种磨难中不断追求自由与尊严，坚持自我，最终获得幸福的故事。小说引人入胜地展示了男女主人公曲折起伏的爱情经历，歌颂了摆脱一切旧习俗和偏见，成功塑造了一个敢于反抗，敢于争取自由和平等地位的妇女形象。

善，有时一抬手就能做到，持之以恒地做，就能照亮一个人的一生。

既然有时一抬手就能帮助别人，我们何乐而不为呢？

我们少年日行一善十分简单。只要帮助长辈做力所能及的事就可以完

成。每一天，我在家都会帮父母做家务，擦桌子、洗碗和收拾房间都是我

们力所能及的。

有一天，我在学校的大垃圾桶旁看到许多散在地上的饮料瓶，想把它

们捡起来扔进垃圾桶。但是当我一次次翻开周围垃圾桶的盖子，看到的都

是已经盛满的垃圾桶。这时，一位不认识的同学向我走过来，他手里拿着

一个很大的塑料袋，指着不远处一个骑着三轮车专门收集废瓶子的爷爷，

对我说：

咱俩把瓶子收集到这个塑料袋里，

然后交给那个老爷爷吧！

”

话还

没说完，他就把塑料袋撑开，自己干了起来。我赶紧一手拿一个瓶子和他

一起行善。不一会儿，垃圾桶旁就被我们收拾的干干净净。我们一回头，

发现老爷爷的三轮车已经停在我们身旁，还没等我们吧塑料袋递给他，他

就微笑的夸赞道：

“呵呵，真是两个好同学！

”我们也会心的笑了。

我还听说过一个真实、感人的故事：

有个穷苦学生郝武德·凯礼，为了付学费，挨家挨户地推销货品。

到了晚上，发现自己的肚子很饿，而口袋里只剩下一个小钱。他在大

街上犹豫徘徊了半天，终于鼓起勇气，敲响了一户人家的门，准备讨点饭

吃。

然而当一位年轻貌美的女孩子打开门时，他却失去了勇气。他没敢讨

饭，却只要求一杯水喝。女孩看出来他饥饿的样子，于是给他端出一大杯

鲜奶来。

他不慌不忙地将它喝下，然后问道：

“我应付您多少钱？”

而女

孩的答复却是：

“你不欠我一分钱。母亲告诉我们，

不要为善事要求回报。

”

他怀着感恩的心，

向女孩深深地鞠了一躬，

真诚地说道：

“那么我只有

由衷地谢谢您了！

”

当郝武德·凯礼离开时，不但觉得自己的气力强壮了不少，而且对善

法因果律和对人的信心也增强了起来。他本来已经陷入绝望，准备放弃一

切的。

数年后，那个年轻女孩病情危急。当地医生都已束手无策。家人终于

将她送进大都市，以便请专家来检查她罕见的病情。

他们请到了郝武德

凯·礼医生来诊断。当他听说，病人是自己的家乡某某城的人时，他的眼

中充满了奇特的光芒。他立刻穿上医生服装，走向医院的病房。当他来到

病人的床前时，他一眼就认出了这个女孩。他立刻回到诊断室，并且下定

决心要尽最大的努力来挽救她的生命。从那天起，他特别观察她的病情。

经过一次漫长的奋斗之后，终于让她起死回生，战胜了病魔

最后，批价室将出院的帐单送到郝武德·凯礼医生手中，请他签字。

医生看了帐单一眼，然后在帐单边缘上写了几个字，就将帐单转送到她的

病房里。

她不敢打开帐单，因为她确定，她可能需要一辈子才能还清这笔医药

费。但最后她还是打开看了，而且帐单边缘上的一行字，特别引起她的注

目。

她看到了这么一句话：

“

一杯鲜奶已足以付清全部的医药费！

”

签署人：

郝武德·凯礼医生。

她的眼中顿时盈满了泪水，她心中高兴地祈祷着：

“菩萨啊！感谢您，

感谢您的慈爱，藉由众人的心和手，在不断地传播着。

”

生活中，处处都能见到行善者，处处都能体现到善文化。公交车上给

老人让座，

马路上扶持老人或盲人过马路的故事我们或许已经听了几十遍，

但是一个人每天持之以恒做善事的故事你听过的多吗？让我们成为这类故

事的主角吧！

有许多人认为日行一善，善行一生或许并不简单。其实，每天做到不

乱破坏身边的环境也算是善行一生了。

在每一个假期里，我们可以带动小区同一个楼栋的居民一起做善事，

也可以积极参与小区物业举办的奉献爱心的活动„„

在学校上学的日子里，我们可以帮助同学，维护班级的环境，监督别

的同学保护环境。既然我们是祖国的花朵，就应改努力让花朵绽放的更加

美丽，让脚下的土壤更加干净。

雷锋的故事是我听过的唯一一个关于“善行一生”的故事。他出身贫

困家庭，

却一生都在为人民服务，

最后也是在为人民服务的过程中牺牲的。

他是我们“善行一生”的好榜样。

持之以恒说起来容易做起来难。要想善行一生，就要有毅力、意念和

一颗乐于奉献的心。在生活中，从小事做起，不仅能换来微笑和夸奖，还

能换来拥有高尚品格的心灵。

日行一善，善行一生。让我们一起行动起来吧！

佛的弟子，有出家的有在家的，人是有情众生，人是有情感的。人从那里来？佛教讲就是爱。十二因缘中，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，它们是一个链条，彼此套在一起。佛祖也主张，在家的弟子过正常的生活，出家弟子有出家弟子的规矩。佛祖的教导是非常自由的：你愿意出家你就出家，不愿意出家就不出家，但是各有规章制度。

佛教还有个词是慈悲，佛教的爱和慈悲有上什么不同呢？爱是自私的，爱是痛苦的，它是一个人暂时占有欲的满足。就像一个人爱唱歌，爱跳舞，但是他不能蹦蹦跳跳二十四个小时。也就是说，它是一个暂时的感官 的满足。就像人身上痒，他用指甲挠一挠，感觉很舒服、很快乐。如果一个人不痒，那么他就不会挠。

佛者，大慈悲心也，佛陀怎么样教导众生在爱的世界里过好自己的人生？佛陀告诉我们，用慈悲去运 ，用理智去净化爱，用礼法来规矩爱，用般若来化导爱。慈悲是无条件的，是不分对像的，是没有界限的，是没有时间限制的。爱，相反，它是有范围的，有适当的空间和距离的。你是我的父母亲、兄弟姐妹，我就去爱他。出家人把爱升华到慈悲，不仅关心自己的父母，还关心天下所有需要关心的人。不管他是中国人还是外国人，只要他有苦难，只要他有痛苦，只要他需要我们的帮助，我们就会按照菩萨道勇往直前，不求回报，尽自己最大的能力去帮助他。

佛教的慈善事业，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，般若，这六般若蜜贯穿始终。当一个人有烦恼的时候，爱也是一种烦恼，慈悲是一种智慧。当你感觉到爱带来痛苦的时候，就把心量放宽，想一下慈善事业。你对儿女做的再多，他认为是应该的。他吃饭都很困难，喝水都很困难，连基本的医药都没有，你出一千，出三千，给他打一口水。当他喝到水的时候，那种快乐，你的快乐会超过他。相信我们都有善心、都有善行，都有同样的感受，希望在爱护自己家人的同时，也关心社会上需要帮助、需要爱护的人。

出家人怎么对待情感？出家人也是有情感的，吃五谷杂粮。出家人修四念处：观身不净、观受是苦、观行无常、观法无我。其实我们每个人都被这层皮迷惑了。剥落这层皮，每个人都都是我们不愿见到的。当我们的身体受到意外伤害的时候，流出一点血，在身上或地板上，你不会感觉它干净。你眼睛里、耳朵里、鼻子里、口腔里每天都流出很多不干净的东西。把这层皮揭开之后，你就不会自恋，就会对一切众生起一种慈悲心。

真正能看淡物质生活的人是少数，也就是说真正能出家的人是少数；多数人喜欢物质的生活，追求感官 和物质享受。但是，佛陀说：「因爱生忧，因爱生怖。」也就是说，当你爱它的时候，你就会怕它失去，产生了恐怖。你会保护它、爱护他，比如你买了一辆汽车，你就会怕他压坏了、怕他被偷了。多一件东西，就多一份担心，就多一份烦恼。所以说就比如人的八万四千根头发，一根是一个烦恼。多一样物质，就会多一样烦恼；多一份物，就多一份罣碍。出家人把它剃了，剃掉所有的烦恼，没有罣碍，什么烦恼也没有。

佛法有比丘道、有菩萨道，中国是大乘菩萨道，不仅关注自己的解脱，而且在闹市红尘中自己坐在那里、如如不动、出淤泥而不染，这是值得赞叹的！

玄奘大师从印度回来后，唐太宗两次劝他还俗、一起治理江山，分半个江山给他，玄奘大师说：我从小是在水里长大的，你现在让我到陆地上生活，我不能适应。你的心计、领导才能我没有学会；我从小就出家，我的使命就是学习佛法、弘扬佛法。唐太宗就不强迫他了。第三次他就让宰相房玄龄大力支持，让他在西安翻译佛经，成为中华民族的脊梁。

在世俗人眼中，有很多人对佛教不了解，认为佛教是迷信，认为出家人可有可无。认为是不是（出家人）没有什么能力才跑到佛门去了？其实大错特错，在唐朝的时候，出家要经过严格的考试制度。玄奘大师当时是十三岁，年龄不够，在考场外转来转去，非常郁闷。考官问他：小青年，你在外边转什么？他说我想出家。考官问你多大了？他说我十三。你这么小出家干什么呢？他说弘扬佛法，最终的目标是成佛，现前的目标是弘扬佛法。所以说，出家人有远大的志向，非帝王将相所能为。

所以顺治皇帝赞叹：「黄金白璧未为贵，唯有袈裟披肩难。」黄金白璧多、金银财宝多值钱，当然，对大家来说小case，但是「百年三万六千日，不及僧家半日闲」。当然，出家人看起来悠哉游哉，其实也很辛苦，为了众生也要刻苦，日夜操劳。希望大家都能理解出家人的那种奉献精神：「不为自己谋安乐，但愿众生脱离苦！」

自古，帝王将相、社会贤达、士大夫为什么与出家人交流呢？出家人不会与他争名夺利，不会笑话他、看不起他，不问他今天是平民、明天是官员，永远平等看待，永远是朋友。希望今天在座的我们，永远是朋友！

这次佛法的大门为大家敞开了，希望清华大学国学班的总裁们、总经理们来到佛教圣地，沐浴佛的智慧、沐浴佛的阳光，相信这次长安之行、「长安悟佛禅」给你们带来美好的人生、快乐的人生、幸福的人生！

关于佛教与情感，我给大家推荐一本书；《佛陀的格言》。薄薄的一本，网上就能搜到。另一个是《建设佛化家庭》，关于佛陀怎么教导在家弟子：先生怎样爱太太，妻子怎么爱丈夫，父母怎样爱孩子，母亲怎样爱女儿，怎么和邻居相处，怎么孝敬父母。佛陀是大慈悲的、佛陀是大智慧的，我们能接受佛陀的教育是幸福的。

总有一种使我们哭泣的力量，总有一种使我们深刻记忆的力量。社会需要爱，时代需要爱。善行和爱的触动在每个人的心中。但是许多人缺乏的不是爱心，而是展示爱心的勇气，传达爱心的行动。爱是“正能量”的传递。爱是无价的，无论大小，“正能量”的强弱都没有。爱是春天的微风，它可以温暖生活的每一寸。它是可以照亮社会每个角落的火炬。

爱心是奉献精神，也意味着收获。爱情照亮四周，同时温暖自己，帮助他人是完美的自我，升华自我，幸福自我。付出爱是一种精神上的交流，相互的付出和共同的追求。中国***第十九次全国代表大会的报告中说过，有必要深入挖掘中国优秀传统文化中的思想观念，人文精神和道德水准，继承和继承按照时代要求进行创新，使中华文化展现出永恒的魅力和风格。

深入实施公民道德建设工程，促进社会道德，职业道德，家庭美德和个人道德建设，鼓励百姓仁慈，孝敬老人，忠于祖国，忠于祖国。但是我们每个人都有强烈而永恒的希望，那就是希望自己成为温暖链条的一部分，不要丢下温暖，加入充满爱心的团队长跑，让爱接力无止境。就像某些人认为的那样，此物质释放出“正能量”，自我看到它，并有责任继续传递它。我们不是一味地伟大，我们只是一个伟大的元素。

我们的社会将伟大，我们的国家将伟大，当前，中国人将所有积极，健康，鼓舞，强大和期待的人和事物称为“正能量”。它已上升为一个充满象征意义的象征，与我们的情感紧密相连，表达了我们的愿望和期望。爱被认为是人类最珍贵的情感和高尚的情感，是人类良知的生动体现，是社会礼貌的重要标志，是中华民族传统美德的集中体现。