如何理解价值中立

内容提要从来访者中心疗法“价值中立”的理论基础和实践来源来看，“价值中立”与来访者中心疗法理论的人性观、人格理论和治疗条件密切相关。它既是来访者中心疗法的核心思想，也是来访者中心疗法的操作技巧，贯穿于来访者中心疗法的始终。通过理解“价值中立”的来源和深刻含义，把握其精神实质，为我们更好地理解和运用来访者中心疗法的理论和操作技巧提供条件。

关键词来访者中心疗法/价值中立/咨询者/来访者

visitor-oriented therapy/value free/advice-seeker/visitor正 文近年来，罗杰斯的来访者中心疗法在我国的心理咨询实践中的运用越来越广泛，得到了许多心理咨询工作者的认同，在心理咨询实践中也收到了较好的效果，但是，由于来访者中心疗法的理论背景是西方人本主义哲学，强调个人存在的意义高于一切，主张个人奋斗、个人表现、个人完善，与中国传统文化中的集体主义精神和主张人际合作有相悖之处，尤其是来访者中心疗法坚持的对来访者“不判断、不指导、不主动”的原则（我们把它理解为“价值中立”），在心理咨询实践中与我国强调价值引导发生了冲突，许多心理咨询工作者对此提出了质疑，甚至受到许多学者的批评。为了更好地吸纳来访者中心疗法的精华，使之本土化，本文就来访者中心疗法的理论基础和实践来源进行探讨，以便更好地理解“价值中立”在个人中心疗法中所起的作用，更客观地看待价值中立的原则。

一、来访者中心疗法的“价值中立”实践概略

来访者中心疗法，是由罗杰斯于20世纪40年代首创的一种心理治疗与咨询方法，他的主要观点是任何人都有着积极的、奋发向上的、自我肯定的、无限成长的潜力。如果个体的某些经验与其自我结构出现不和谐，即个体对自己经验的知觉出现歪曲或否认，使人的成长潜力受到削弱或者阻碍，那么，就会表现出心理病态或适应困难。他认为只要给来访者提供适当的心理环境和气氛，给来访者无条件积极关注，他们自己就能产生自我理解，改变对自己和他人的看法，产生自我导向的行为，并最终成为完善功能的人。他强调来访者与咨询者之间的人际关系，因此，来访者中心疗法的创建被人们认为是一次心理疗法的革命――从技术性的治疗转到注重人际关系。

在咨询实践中，他强调对来访者的非指导性，要求咨询者对来访者提出的疑问，坚持中立，不给予直接回答，也不给予任何规劝，而是让来访者自主决策。他主张将最基本的责任放在来访者身上，而咨询者处于被动境地，只作为跟随者。用罗杰斯自己的话说：“我是跟着他的思路而不是我的思路走。我仅仅在听，而不是诱导他去接受我的先入之见。”[1](p121)这就是来访者中心疗法的主旨所在。在他后来的研究中又完成了心理疗法从技术到人际关系的转变。在“来访者中心疗法”中，罗杰斯不再将前来咨询的人看做患者，即拥有病态心理的人，而是将其视为与我们没有什么区别的活生生的个体。因此，咨询者与来访者的关系就是纯正的人与人的关系，互相尊重、互相交流，从而让来访者在与人的相处中寻求到心理的最佳状态，体会生命的意义。这种疗法与其说是一种方法，不如说是一种人际关系哲学。正如罗杰斯自己所言：“我开创的不是一种新的方法论，而是关于生活和人与人关系的一套独特的哲学观。”[1](p123)。他认为人都有能力发现自己的缺陷和不足，并加以改进，心理咨询的目的，不在于操纵一个人的外界环境或其消极被动的人格，而在于协助来访者自省自悟，充分发挥其潜能，最终达到自我实现；来访者中心疗法强调建立具有治疗作用的咨询关系，以真诚、尊重和理解为基本条件。罗杰斯认为，当这种关系存在时，个人对自我的治疗就会发生作用，而其在行为和人格上的积极变化也会随之出现。所以，咨询者应该与来访者建立平等、相互尊重的关系。这样可以使来访者处于主动地位，学会独立决策；在操作技巧上，来访者中心疗法反对操纵或支配来访者，主张在谈话中采取不指责、不评价、不干涉的方式，鼓励来访者言尽其意，直抒己见，以创造一种充满真诚、温暖和信任的气氛，使来访者无忧无虑地开放自我。因此，罗杰斯所倡导的来访者中心疗法本质上是一种非指导性心理咨询模式。

二、来访者中心疗法“价值中立”的思想基础

罗杰斯的“来访者中心疗法”概括起来主要包括三大部分：人性观、人格理论和治疗条件。而价值中立的原则与这三部分密切相关。

（一）来访者中心疗法的“人性观”与“价值中立”

来访者中心疗法，强调在咨询过程中不判断、不指示、不主动，来源于罗杰斯的“人性观”。在“人性观”上，罗杰斯认为人的天性是积极的、建设性的、向善的。它假设一个重要动机，被称之为“实现趋向”(actualizing tendency)。罗杰斯认为，人类，也包括一切其他有生命的有机体，都具有求生、发展和增强自身的天赋需要。实现趋向是存在于每个人生命中的驱动力量，它使个体变得更具差异性、更独特、更有社会责任。他强调指出：“我不赞同那种认为人是非理性的动物，对他的各种动力，如果不控制，就会导致自身和他人毁灭的普遍流行的观点。人的行为是一种理性很强的、敏锐的、有条不紊，而又具有复杂性，并推动了它的机体奋力获取目的的活动”[2](p404)。他相信人是向善的，所以不需要控制。人类个体对自己的体验或者经验，有一种天生、内在的机制或者手段，罗杰斯把这种手段称为“机体评估过程”(organism valuing process)，机体评估过程作为一种反馈系统，它使个体能调节自己的经验，朝向实现化倾向，达到维持、增长、完善和发挥生命潜力的目的。个体的发展，不必向外求诸权威、规范等等。如果个体依据“机体评估过程”对经验进行处理，并以此来引导自己的行为，这些行为就是亲社会的、建设性的而不是相反。在他看来，“来访者中心疗法”所接触到的人群也具有这种人类的本性。他说：“我觉得我的工作中最有意义和最受鼓舞的部分之一，就是研究这类人，发现那种与我们所有人一样埋藏在内心深处的、强有力的、积极向上的倾向。”[3](p27)

罗杰斯也注意到个体有时会按照不适当的方式去行动。但是，他认为，这些行动是不符合人性的，是由于对个体受到过多的限制而导致恐惧和防御引起的。“由于恐怖和防御，个体可能或者必定出现难以置信的残酷、令人毛骨悚然的毁灭、不成熟的、攻击的、反社会的和危害极大的方式来行动。”[3](p49)他认为如果解除了对个体的各种限制和压抑，给予无条件的积极关注，个体有能力使自己调整并恢复到协调状态。从此出发，来访者中心疗法的“价值中立”就不言而喻了。

（二）来访者中心疗法的“人格理论”与“价值中立”

罗杰斯的人格理论的核心是经验(experience)和自我构造(self-structure)，即自我概念。而心理失调产生的根源也就是自我概念与实际上的经验的分歧，而分歧的产生是源于价值条件的建立，他认为价值条件是一切人出现适应不良问题的中心。

罗杰斯认为，在婴儿的发展过程中，其心理世界（他称为现象场）中有一部分关于自己的内容逐渐分化出来，成为自我。随着自我的形成，产生了关怀的需要，“关怀就是指受到那些对我们来说最重要的人的赞扬所产生的一种情感”[2](p408)。为了获得关怀，他们逐渐体验到获得关怀是有条件的，这种条件被罗杰斯称之为“价值条件”(conditions of worth)，只有个体的行为令“重要的人”满意时才会被关怀，而不能够令“重要的人”满意时将得不到关怀。通过反复体验这些价值条件，儿童把它们加以内化，从而把它们变成他们的自我结构中的一部分。一旦被内化，它们就成为指导儿童行为的“良心”和“超我”。不幸的是，当价值条件建立起来后，儿童对他们自身作出肯定的评估的惟一形式是按照他所内化的那些“重要的人”的价值观来行动。这时，儿童的行为不再受机体评估过程的指导，而是受他们环境中同关怀有关的各种条件的指导。罗杰斯指出：“在他的行为中逐渐地起指导作用的不是一种经验的保持或者增强有机体的程度，而是获得关怀的可能性。为了获得关怀，儿童内摄的那些他还不曾真正感知但却被当作自己的认识和价值观。然后他拒绝了解与这些内摄物相反的机体经验物。因而，他的自我概念就渗透了许多并非建立在他的经验中的真实自我基础上的虚伪的要素。”[4]每当在儿童的生活中存在着各种价值条件时，他们就可能被迫否认他们自己的经验评价而赞成某人的经验评价，最初的自我与机体经验的一致性被打破，导致了自我与经验之间的异化，心理失调就产生了。

罗杰斯认为心理失调的产生根源，就是因为个体为了获得他人的关怀，必须根据他人的意愿行动，并用他人的价值观来评价自己，被迫否认自己的经验系统，从而导致自我与经验发生强烈冲突，使之失却了真实的自我。从这种观点出发，在心理咨询中坚守价值中立，将避免给来访者带来新的自我与经验之间的冲突，以维护来访者的心理健康。

（三）来访者中心疗法的“治疗条件”与“价值中立”

来访者中心疗法的“治疗条件”既是坚守“价值中立”的理论表述，也是在咨询中坚守“价值中立”的操作原则。它是建构在“人性观”和“人格理论”基础之上的，由于罗杰斯相信人有理解自己、不断趋向成熟、产生积极的建设性变化的巨大潜在能力，即个体的实现趋向。即使个体有自我概念与现实经验不一致而导致适应困难，也有能力自我调整并且恢复一致或者协调状态。罗杰斯认为个人中心疗法的目标在于启发和鼓励个体潜在能力的发挥，促进其成熟过程，心理咨询的过程就是要使他们“变成自己”，“从面具后面走出来”。罗杰斯把咨询效果表述为：“他将以更为完整的形式在机体上还其原貌，这似乎就是治疗的实质。”[5]在心理咨询中来访者“开始剥下他们应付生活的各种虚伪的外表、假面具和各种角色。他仿佛在努力发现一些更基本的东西，一些对他自身更真实的东西。”[3](p109)罗杰斯认为要实现这个目标的治疗条件是坦诚(genuineness)、无条件关怀(unconditional positive regard)以及情感移入地理解(empathic understanding)。在治疗条件中，无条件关怀是“价值中立”的直接体现，是心理治疗的一个基本的有机构成部分。它意味着在咨询的每一个时刻，咨询者都需要乐意接受来访者可能会有的混乱、恐惧、愤怒、蔑视、痛苦以及其他各种各样的情感，即对来访者的积极态度。这种关注没有任何先决条件，而且也不管来访者的情感正确与否和合适与否。这种态度向来访者传达的信息是，咨询者乐于接受他们此时此地的真实自我，“如果个体体验的只是无条件关怀，那么就不会形成价值条件，自尊将也是无条件的，关怀的需要和自尊的需要是不会同机体评估过程相矛盾的，因而个体就不断获得心理上的调节，成为完善功能的人。”[6]因此，来访者中心疗法在操作方法上，它基本上否定了咨询者的权威与主导作用，当然也否定了对来访者的价值引导，要求咨询者给来访者极大限度地提供自由表现自己的态度、情感的宽容的气氛，充分尊重来访者的个性与自主能力，让个体自由地按照他们自己的情感和感觉来行动，以最大的限度克制使用提问、诊断、批评、解释、忠告、暗示、规劝、说服等手段，对来访者提出的疑问坚守中立，不予直接回答。鼓励来访者独立地、自发地认识其当前的心理困惑与烦恼，并寻求自救良方，“当来访者按照他们机体评估过程而不是按照价值条件评价他们的体验时，治疗就获得成功。”[2](p417)因此，治疗条件只有通过“价值中立”才能够得以实现。

由此可见，价值中立既是来访者中心疗法的指导思想，也是来访者中心疗法的操作技法，它贯穿于咨询过程的始终，是来访者中心疗法的核心。在咨询实践中，运用“价值中立”对增强来访者的个人责任意识，增强自信心，提高自我价值感，减少对咨询者的依赖是有积极作用的；对于那些存在各种价值条件冲突，背负着沉重价值道德包袱，远离了自己的本性，迷失了自我的个体，使他们在没有价值判断的条件下“忠实于自己”，尽可能地减少因防御和恐惧带来的心理压力，重新体现内心的自由与和谐，恢复心理健康，效果良好。但是，来访者中心疗法价值中立的原则也有其局限性。尤其在我国，由于文化的差异，来访者有很强的受暗示性，对咨询者的互动性期望很高，希望咨询者作为权威或者专家的角色出现，期待咨询者是生活的指导者、困难的帮助者、情感的同情者、问题的决策者。希望咨询者在谈话中采取主动的姿态并积极、明确地表达自己的意见，快捷地解决自己的问题。

尽管如此，来访者中心疗法在咨询实践中的有效性是毋庸置疑的。正如赫根汉(BRHergenhahn)所评论的：“自弗洛伊德以来，没有一个人比罗杰斯对心理治疗产生过更大的影响。他那积极的、人本主义的心理咨询和治疗方法，在教育、宗教和商业等领域中广泛应用。它的广泛流传似乎有三种原因：(1)它的有效性；(2)掌握这种方法并不需要精神分析那样乏味的训练；(3)它对人生抱着积极的和乐观的态度。”[2](p430)

笔者认为，要真正理解和运用来访者中心疗法，就必须承认并掌握“价值中立”的原则和技巧，否则，就不可能对来访者中心疗法很好地实施。

体育 解说员在解说时应当保持客观中立。无论是自己喜欢的球队，还是不喜欢的对手，只要对方有精彩的发挥，有进球等等，都应当在解说当中保持客观中立，并且充满激情的解说比赛让观众也更加兴奋和投入来欣赏这场所解说的比赛，这才是解说的真谛之所在。解说中既不要过分贬低对手，也不要过分的虚吹和抬高自己所喜欢的球队，比赛始终要保持客观公正，充满激情。詹俊在这方面做的非常之好。

个人认为应该保持客观的评价， 体育 解说员可以有自己喜欢的球队，但是作为公众人物，公开评论解说球队的比赛时，应该保持公平客观的态度，不应该偏向个人喜欢的球队

不理解为什么足球解说员需要保持中立呢？当初黄健翔“伟大的左后卫”一番话让他离开了央视，申方剑被黑的最多的不是解说水平差而是不中立，连詹俊也常因为自己的利物浦球迷身份被人捉住不放地诟病。

现在一场比赛有多个解说频道的情况下，球迷完全可以根据自己的喜好选择解说员，解说员为什么就不能偏向比赛中的任何一队呢？“某队球迷”的这个标签也完全能够成为他的解说特色和卖点啊。（当然解说中立也可以作为一个卖点和标签，挂着中立的牌子实际却偏向某一方这种情况是不可取）

作为一个球迷，我认为只要解说能够透彻地分析场上形势，对场外花边 历史 等等如数家珍信手拈来，有自己的风格就行。

偏向自己喜欢的球队，解说才有灵魂[大笑][大笑][大笑]，如果解说没有喜欢的球队，没有感情色彩，找个机器解说就好了。

解说员往往是看比赛的人的情绪的表达，解说员有偏好的解说才会引起看比赛人的共鸣，人们才会更喜欢看比赛，也会喜欢上这个解说员。

中国队和国外球队的比赛，解说员如果没有偏爱中国队，那不得被骂死[呲牙][呲牙][呲牙]，看比赛的也得一肚子气，严重影响收视率。

张合理卫平布莱恩特[耶][耶][耶]不识邓肯 历史 第一大前锋马指导[酷拽][酷拽][酷拽]当然也是铁铁的詹蜜[笑哭][笑哭][笑哭]。

解说员也是人，是人就会有感情，有偏爱无可厚非[机智][机智][机智]把握好度，不要太偏哦

我想这个问题答案很明显。 体育 解说员是必须应该保持中立的态度。

作为解说，应该算得上是公众服务人员，必须应该具备职业操守，必须恪守为人民服务的公正与公平，遵守法律。

一旦有所个人感情色彩偏袒，那就是带节奏那就是违背客观规律，那就不是以事实为基础。很显然是不合理的。如果有违背法律的，还是一种犯罪行为，并且要受到法律的制裁。

下面列举几个例子都是因为不当言论而被法律制裁和人设崩塌的典型。

一、央视解说员黄子忠

北京时间11月25日，国际乒联t2钻石联赛当中，孙颖莎以4比3的比分绝杀了19岁的同龄天才伊藤美诚，这场比赛孙颖莎赢的是险象环生，而解说比赛的中央电视台名嘴黄志忠上演了比较争议的解说。不少球迷也都在社交媒体上表示，黄子忠的解说确实是颇为争议，报喜不报忧，实在让人无语，实际上黄子忠只不过是针对不同的球员已经有了先入为主的人设设定，比如他对于林高远实际上已经定性为一个内战王，所以在昨天解说林高远，刚好又赶上林高远两连败的过程当中，对于林高远是极尽挖苦，直接说出了：大家都说你内行内行外战外行这样的话。作为中央电视台这种国家级别的解说员，用这样的方式去表达评论，真的让人有些无语。

二、NBC向冬奥组委会道歉

腾讯 体育 讯 北京时间2月12日，平昌冬奥会开幕式转播过程中，美国全国广播公司（NBC）评论员认为日本曾经对韩国的统治帮助了韩国经济发展，这引发韩国人强烈不满。在压力之下，NBC向韩国方面进行了道歉，平昌冬奥组会表示接受道歉。

在直播平昌冬奥会开幕式时，NBC解说员在日本代表队的入场时介绍说：“虽然日本曾占领过韩国，但所有的韩国人都会说，日本的文化、技术和经济对他们而言堪称榜样。”对于这样的言论，很多韩国人表示很愤怒，认为那段 历史 让韩国人非常受伤，而且所谓日本帮助韩国发展的说法也不对。

三、洪刚

洪刚的很多言论真的是有很大的争议，多的不说就说说世锦赛期间，他搭档惠若琪解说的时候就有这么一段，对方队伍失误让我们中国队得了一分，然后惠若琪说了一句好球，这洪刚就立马说了一句:现在连人家的失误都是好球了吗？

四、周亮

周亮解说使用侮辱性语言引起巨大波澜。PPTV昨晚称，经调查确系周亮不当言论造成恶劣后果，并决定“对周亮等两名直接责任人开除处理”。

10月1日晚，视频网站PPTV在直播中国足协杯半决赛第一回合上海绿地申花迎战江苏舜天的比赛中，解说员周亮在赛前播报舜天队首发阵容时使用侮辱性语言，随后这一争议性解说立即掀起了巨大波澜，许多网友都对周亮的地域攻击表达了不满和愤慨。

当然还有很多。人非圣贤孰能无过。我们可以接受犯错，但犯错应该及时承认并加以改正。不能因为好面子，怕丢人不敢直面面对。

最后也必须指出有些错误是绝对不能犯的。比如国家民族立场不可歪曲，政治立场不可诋毁，国家大政方针不可妄议，民族英雄不可调侃。

体育 解说员应该保持客观中立的态度进行解说，不得带有个人感情色彩，力求为观众奉献精彩的解说。

挺难的，着已经不是孙正平那个年代了，因为工作分配，解说时只会说好球，然后报报几号球员什么名字什么大学的毫无感情更别说激情。现在很多篮球解说员，不管是主持人还是嘉宾，都是热爱篮球然后干这一行的。所以，他们当然会有喜恶。尤其，企鹅台，与其说解说不如说侃球，他们就像几个老友坐在一起边聊天边看球。。当然了，有些性格比较保守的人和一些小球迷不太适合看企鹅台，比较适合C5。所以，当解说变侃球时，肯定会带入更多的感情，自然个人偏好也会更明显。

首先可以肯定的是 体育 解说员必须保持客观中立的态度。不能带有个人 情感 去偏向自己喜欢的球队或者球员。

不过我以为有一种情况可以带有一定的个人 情感 色彩，那就是在解说自己国家的运动员比赛的时候。那个时候解说员偏向自己国家反倒不会让人感到反感，甚至会激发电视机前的国人的家国情怀，点燃他们的激情。

一个解说员的自我修养

1、专业水准

这是 体育 解说员最zhi基本、也是最重要的能力要求。因为 体育 迷观众们大多在看节目、听解说的同时都具有专业性的需求。就拿陈滢来说，尽管此次解说被质疑缺乏客观，但其点评向来以专业著称，能准确把握技巧类项目转瞬即逝的动作，第一时间解读呈现在观众面前，这样的本领让陈滢一直深得专业 体育 爱好者的欣赏。对于 体育 迷们而言，如果 体育 解说员的专业水准出现问题，那可比缺乏客观要严重得多。

2、冷静头脑

纵观这次陈滢被质疑、炮轰事件，她本人更像是受害人。因为从现场情况来看，在解说过程中，作为解说嘉宾的叶振南才是情绪激动、有失客观的根源，但是最终要来背黑锅的却是解说员。在 体育 节目中，解说嘉宾大多是现役或退役的专业队队员和教练，他们的特殊身份使得其 情感 归属性很强，容易情绪化、主观化。然而，作为解说员，则不能像嘉宾一样在解说中毫无顾忌，被情绪冲昏头脑，必须时刻保持冷静，将可能情绪化的解说拉回到客观中立上来。

3、良好心态

作为一个 体育 解说员，一定要明白这样的真理：无论你的能力、风格、特点是什么样的，都不可能让所有的人喜欢你。当年黄健翔那段咆哮式解说被视为经典，但至今仍有无数人对其不屑一顾、嗤之以鼻。如今，陈滢面对的情况依然如此，当她在网上做出回应时，有认同其专业水准的观众站在支持者的立场，鼓励其继续发扬特色，亦有大量网友不买账，甚至恶言相加。所以，想当好一个解说员，面对赞扬和批评，都应该保持好自己的心态。

4、谦逊姿态

作为 体育 解说员，你的每一句话都有可能成为无数 体育 迷议论、批驳的焦点，有些指责和质疑会莫名其妙，让你倍感冤屈。这时，一定要能够忍耐，并且放低姿态，谦逊地向广大 体育 迷和网友承认错误，改进自己的不足。毕竟，大家肯批评你，说明大家还关心你。吸引观众也是 体育 解说的最大职责所在。所以，面对网友炮轰，解说嘉宾叶振南可以强硬地回应道：宁愿解说不称职，也要爱国爱体操。

作为足球解说员，在主持的时候，一定要保持中立，客观的风格！就算你是其中一队的球迷，也不能在主持的时候表达出偏帮的言辞

首先肯定的是 体育 赛事的解说员应该保证中立的态度去客观的解说比赛，不能带有过于浓密的个人色彩去解说比赛。

体育 赛事的解说员更重要的工作是把比赛精彩的细节用诙谐的话语展现给观众，使观众有更强烈的愉悦感和参与感，这是每个 体育 赛事解说员的基本工作，特别是在评说某一个球员的时候，不能够有个人色彩和偏见，这是解说行业的一大忌讳，永远要知道解说工作是和观众们站在一起的，因为个人解说的文字或语言，听众是持有不同观点的人群，不使用中立的态度去解说，很容易造成误会和攻击。在解说行业当中这种事情不鲜见。如果出现解说过程当中，个人色彩伤害了部分群体，要真诚及时的解释并道歉。

总之 体育 赛事解说员不禁要具有更高的素养和语言功底，更重要的是要能及时化解语言危机，和观众们站在一起，在说的所有语言和内容要有强烈的代入感，不能有任何偏见，攻击等语言。

在情感方面，男女认知存在一些异同，主要表现在以下几个方面：

1 表达方式不同。男性通常更倾向于通过行动来表达情感，而女性则倾向于通过言语和情感表达来交流。

2 情感体验不同。男性通常更倾向于表现出冷静、理智和控制的情感，而女性则更倾向于表现出温情、敏感和情感化的特点。

3 对情感的处理方式不同。男性通常更倾向于通过理性思考和解决问题来处理情感问题，而女性则更倾向于通过情感支持和情感共鸣来处理情感问题。

4 对情感的重视程度不同。女性通常更注重情感的交流和表达，而男性则更注重实际问题的解决和行动的结果。

需要注意的是，以上只是男女在情感认知方面的一些普遍差异，不代表所有男性和女性都具有这些特点。每个人的情感认知方式都是独特的，应该尊重和理解彼此的差异，建立健康的情感关系。

近日，“京日”上蹿下跳，引发众怒。另外，妇女节刚过，所以今天的主角是一个让精日脸疼的女人。

我相信很多人都知道《拉贝日记》，而发现这一重要史料的人就是张纯如。其实除了《拉贝日记》，张纯如还发现了《魏特琳日记》！

然而，知道张纯如和拉贝的人远远多于知道华特林的人。

当时，她远渡重洋来到中国，为中国的教育事业做出了巨大贡献。

当年，在侵华日军疯狂屠城的时候，她五次拒绝撤离，坚持留下来保护难民，在血海中撑起生命孤岛，化身“活菩萨”，给了很多中国人活着的希望。

甚至，可以说，她为中国燃尽了一生中最美好的时光

这篇文章有点长。让我们耐心仔细地听她的故事。

第一，她不是洋鬼子，她是华**。

1886年9月27日，vautrin出生在美国伊利诺伊州西科尔的一个铁匠家庭。

因为家境贫寒，她上学时打了很多零工来挣学费。1912年，vautrin获得了伊利诺伊大学的教育学学士学位。虽然是兼职，但毕业时还是考了第二名。

毕业那年，她加入了海外基督教传教士联合会。当她听说中国的教育不发达时，她不顾亲友的反对，坚持来中国。

根据Vautrin姓氏的音译，vautrin给自己取了一个中文名“华群”，学生们亲切地称他为“华**”。

第一站在合肥，她克服一切困难创办了一所女子学校。第二站在南京，她在金陵女子大学增设了教育行政管理课程，培养女子中学的教师和行政管理人才。

此外，她还想尽办法筹钱，在金大附近买地建教室，就近招收贫困儿童，鼓励金大女学生当老师，在国内设立学生教学实习制度。

虽然vautrin是美国人，但她对中国这片热土有一种神圣的使命感，甚至因为选择留在中国而放弃了在美国等她结婚的男朋友，从此一个人。

如今，vautrin的雕像仍位于金陵女子大学文理学院，她曾在这里担任代理校长，也就是现在的南京师范大学。

在她的日记中，有这样一个小故事：

一个小男孩看到我骑车过来，就喊“洋鬼子”！可是不远处的另一个小男孩马上纠正他说：“啊，那是华**！”。

可以说，她的到来为中国的妇女和贫困人口的教育做出了不可磨灭的贡献。

二。“我现在不能离开中国”

1937年11月下旬，攻占上海的日军兵分三路进攻南京，一场大战即将来临！

17日，临行前，宋美龄派人将他的钢琴搬走，赠送给金陵女子大学。知道危险即将来临，vautrin说服校长吴贻芳在12月1日离开，但她自己离开了。当时陪她的有十几个中国老师。

其实，vautrin所属的南京安全区国际委员会，只是一些外国人自发成立的“非政府组织”。它不是现代国际政治意义上的“国际组织”，对主权国家没有约束力。Vautrin很清楚，作为一个中立的公民，她在南京沦陷后留在那里并不是绝对安全的。

也是在这一天，美国大使馆最后一次召见所有滞留在南京的美国公民，警告他们如果不撤离，今后的生命将得不到保障。

Vautrin的回答是：这个时候我不能离开中国！并毅然在文件上签下了自己的名字“无论如何，我都不会离开宁”

事实上，这已经是vautrin第五次收到美国大使馆的撤离通知了。

接到第二次通知后，她在日记中写道，她有责任担负起使命。

正如身处险境，男人不该弃船，女人不该弃子。

就这样，魏特琳不仅留下来了，还冒着生命危险提出，一旦日军入侵南京，应该可以效仿上海，在金陵女子医院设立难民收容所。

这个建议成了她日后沉重的负担，她甚至因此生了重病。

三。“你来自中国，你的国家没有死”

1937年12月13日，日军攻占南京。几乎与此同时，可怕的大屠杀开始了，整个南京城一片火海。

日军进城时，中国军队早已撤退，但日军仍发动所谓“大搜查”。很多日本兵进屋搜查，看到女人当场强奸，或者拉回部队配给士兵轮奸。

魏特林在他的日记中写道：

“今天，世界上所有的罪行都可以在这座城市里找到！”

在这种恶劣的环境下，vautrin仍在为妇女和儿童提供救济，金陵女子文理学院成了难民营。而且，她用手中的笔，记录下了日寇的暴行。

”又来了许多又累又害怕的女人，说她们度过了一个恐怖的夜晚。日本士兵不断拜访他们的家丈夫被迫离开卧室，怀孕的妻子被刺刀剖开。”

学院里设立的中立区的标志，日本大使馆官员写的禁止日本士兵进入的手令，根本不被重视。只有当这位金发女郎出现并大声责骂时，他们才会受到约束。

在大多数情况下，日本士兵看到她出现并开始逃跑，但有时他们用武器威胁她，甚至殴打她。

这些事都记载在中国守备营长郭琦的《陷都血泪录》里，——vautrin是他的救命恩人。

在难民营的日子里，她要么待在门房，要么被叫去阻止日本兵进校奸*掳掠，从他们手中夺回中国妇女。她吃不下一顿固定的饭，每天晚上带着衣服睡觉，随时准备应对突发事件。

有一次，她估计会有2700多名难民在这里避难。但日军疯狂的奸杀导致惊恐的妇孺蜂拥而至，最多时有一万多人。他们中的大多数一无所有。vautrin必须为这些难民提供食物和住所，还必须承担大量的管理工作。压力突然增大，远远超出了她的预期。而且，她不知道这种压力会持续多久。

在那些孤立和恐惧的中国人眼里，Vautrin是希望的化身。

她不仅保护妇女，还帮助她们寻找失踪的亲人。每天早上，她都会派员工到难民那里登记，记下走失人员的名字，然后交给安全区国际委员会或日本大使馆，敦促他们努力寻找。

Vautrin一直在想方设法改善难民的生活环境。她邀请外国医生治疗难民，接种疫苗，为儿童提供奶粉和鱼肝油，为女性难民建立学校，补习文化知识难民们称她为“活菩萨”、“观音菩萨”。

作为一个在中国生活了20多年的外国人，她对这个国家的感情甚至超过了一些中国人。她曾在日记中厌恶地写道：

“可悲的是，中国有些人经常把日本兵领到有些钱的商人家里。在日本兵的枪或刺刀的威胁下，他们不得不交出他们的钱。"

有一次，她看到一个来自中国的小男孩戴着太阳旗的袖标给妹妹送饭，就上前说：“你不用戴太阳旗。你是中国人，你的国家没有死！你要记得你是哪年哪月戴的这个东西，永远不要忘记！”

在此期间，vautrin撰写的大量日记不仅真实地描述了日军的暴行和个人遭受的巨大情感创伤，也成为研究南京大屠杀的珍贵史料。

南京大屠杀后，由于长期疲劳和精神压力过大，vautrin患上了严重的抑郁症。

1940年5月14日，在多方劝说下，vautrin离开金陵女子文理学院，回国治疗。日军在南京犯下的暴行，使魏特琳的精神受到严重创伤。她不仅没有好转，还眼睁睁地看着自己一步步滑向悬崖边缘。她回国仅一年，就与苏结束了一生

　　红色：乐观, 动力, 活跃，兴奋, 性感, 热情, 刺激, 激进, 强大, 积极, 危险

　　世界各地象征：中国= 好运; 印度= 纯洁; 东方文化= 与白色在一起时象征喜悦

　　浅粉色：爱情, 浪漫, 温柔, 微妙, 甜蜜, 友好, 柔和, 忠诚, 怜悯

　　紫色：灵性, 王权, 神秘, 智慧, 改革, 独立, 启迪, 尊重, 财富

　　褐色：有益健康, 现实, 国家, 欢迎, 温暖, 稳定, 秋天, 丰收

　　深红色：活力, 优雅, 富饶, 文雅, 领导力, 成熟, 奢侈

　　金**：欢庆, 高兴, 活力, 乐观, 幸福, 理想主义, 夏天, 希望, 想象力, 阳光, 豁达, 青春

　　世界各地象征：亚洲= 庄严, 皇权

　　深灰蓝：尊严, 信赖, 力量, 权威, 保守, 可信, 传统, 从容, 自信, 平静

　　淡紫色：魅力, 怀旧, 微妙, 花, 甜蜜, 时尚

　　蓝色：真实, 康复, 宁静, 稳定, 和平, 协调, 智慧, 信任, 平静, 信心, 保护, 安全, 忠诚

　　世界各地象征：</B>中国= 不朽; 印度教= 牧牛神之色（象征丰收和幸福）

　　紫红色：火热, 世俗, 激动, 辉煌, 有趣, 积极, 女性的

　　浅褐色（米色）：朴实, 经典, 中立, 温暖, 柔软, 温和, 忧郁

　　青色：情绪恢复, 愉快, 富有, 保护, 独特, 奢侈

　　绿色：天然, 羡慕, 康复, 肥沃, 好运, 希望, 稳定, 成功, 慷慨

　　世界各地象征：中国和法国= 不好的零售货品; 南亚各国= 伊斯兰教的颜色; 某些热带国家= 危险

　　橙色：野心, 娱乐, 快乐, 积极, 平衡, 华丽, 热情, 狂热, 慷慨, 振奋, 豪爽, 有机的

　　世界各地象征：爱尔兰= 虔诚（新教徒）

　　黄绿色：刻薄, 水果味, 有些酸, 嫉妒

　　橄榄绿：传统的和平色, 伪装, 经典, 冒险

　　世界各地象征：军用

　　棕色：稳定, 雄性, 可靠, 舒适, 持久, 简朴, 友好

　　世界各地象征：哥伦比亚= 阻碍销售; 印度= 用于丧葬

　　浅蓝色：和平, 宁静, 平静, 凉爽, 洁净, 柔软, 纯洁, 理解

　　酸橙色：刻薄, 水果味, 有些酸, 清爽, 活泼, 新生

　　中性灰：中性, 团体, 经典, 经验丰富的, 酷, 永恒, 安宁, 品质

任何宗教传播都离政府

东汉始,佛教陆续传入,安建早所寺庙"白马寺"事经书翻译工作,候始,魏晋南北朝期佛教真兴起程,都默默闻流传士夫阶级,其独特哲范畴,精深思维收知识份解并且信仰却适于普罗众,所发展缓慢,局限

南北朝期,佛教始兴盛,名莫于梁武帝萧衍,于佛教文化极度推崇,僧尼身份高贵化代,佛寺等机构享受着极高待遇,批田,租授农民手收受租金租金与主阶级待遇或甚者且些都需要向家交纳赋税

于越越私自剃度,加入僧尼行列,劳民背负劳役越越重

佛教朝廷推崇代,所事事僧尼疑重要事情想设教义通化,宗教物神奇化,虚幻化乏佛道两家互相攻击,论道面起宗教同化作用,同程度些异端,所接受东西淘汰

随北周武帝始实行规模灭佛行,销毁量佛像,佛经,强制僧尼俗,或杀,或流放,些认知家蛀虫清理掉

经场浩劫,佛教传承更倾向于依附王权各朝代,儒家都作种政治必思想朝廷二选择儒家毕竟知识东西,与普通民众言着太远思想代沟道教治思想更作用与愚民所吸收道教鬼怪说,安民,抚民,引向善等等内容佛教,朝廷加强控制民众思想利器

面所反映佛教能够融入,百家争鸣,思想朝岁月,7合并,焚书坑儒,给带莫段文化缺失各家思想能够留存已经基本定性政府所利用儒家需要部更简单,民众化内容配合统治所异端佛教没定性点利用,并且通磨合与吸收,终朝廷另门宝乃至宋明程朱理,存理,灭欲说,作儒家思想完善,惜补充,已经撼佛教于整社积极意义

所说任何问题,要抽象内容析,应该要寻求历史解决

有区别,骑墙派立场不坚定,容易被左右中立派,则反之

骑墙派，指立场不坚定的人。

中立派，就是指那些介于正面角色和反面角色之间的一群人，他们既不支持正方的观点与立场，也不支持反方的观点与立场，只是保持中立的态度，所以通常把这样的一类人称为中立派。