情感咨询案例报告

初接触心理咨询的案例报告，以往接触过的案例在支持时，用的都不是标准的专业的方式和方法。懵懵懂懂走了一年多。今次第一次写案例报告，有很多东西仍需学习和成长，做此记录，以激励自己。

摘要： 陈某，因爱人意外离世，在五年前自己单独抚养小孩的艰苦时期得到现男友照顾与帮助，与男友发展为情人关系。现在，男友的妻子收紧了经济大权以及对男友的要求，因相处方式发生改变，来访者开始认识到这段关系不是自己真正想要的，但因以往相处过程中少有矛盾，不知如何结束这段关系。咨询师通过认知治疗，空椅子技术帮助来访者转变对分离的认知，提升来访者的自我价值感。经过四次咨询，来访者的问题得到了很好的解决。

一、求助者一般资料

陈某，来访者44岁，个体户，丈夫在2013年意外离世，有一个女儿，现在韩国留学。和自己家中父母、亲戚关系很好，从小比较得大家关爱和照顾。来访者称呼过世的丈夫为爱人，丈夫在世时对来访者也非常照顾。

二、主诉和个人陈述

1）我和他在一起相处已经第五年了，我们是因为生意上的事情认识的，他在当地有一个很大的花鸟市场，我在这个市场里有一个店铺，那时候我爱人刚刚意外离世，我自己一个人带着女儿，生活上很多的事情一下子落到了我的身上，再加上孩子那时候又特别的叛逆，我就觉得生活得非常累，那个时候他对我也挺照顾的，帮了我很多忙，不仅让我感觉到关心和呵护，也能给我孩子一些关心，在小孩的教育上也给了我很多的支持，在我的生活中似乎也担当起了一个爱人的角色。他自己在家里和爱人的关系并不好，他和妻子好几年分房睡，慢慢我们就在一起了。家里父母和很多亲人知道我和他在一起时很反对，因为他自己有家庭。而我自己也知道这一点，我不想去破坏他的婚姻和家庭，所以在这几年中我都没有给他惹麻烦，他有时候想带我去参加一些他朋友的聚会我都很少接受，平常我一直都叫他领导。我觉得如果能一直这样生活下去也挺好。但是从去年他妻子知道我和他的关系之后，似乎也收紧了对他的态度，加强了管控，不知道是不是他爱人后来也参加了情感辅导，在对他的方式和态度上也改变了很多，现在他每天晚上十点前都会回家睡，不再在我这里过夜了，很多事也更以他妻子的想法为重，去年他妻子以交摊费的名义扣了我一笔钱，我把这事和他说了，但他并没有袒护我，而是给了我一部分的钱，对剩下的部分就没有再提起。我感觉他不再像以前那样关心我、在意我了，在货款这件事上也是听他妻子的。后来我去了一次外地好几天，我没有和他发信息，但是整个期间他一个信息都没有给我，我心里觉得很委屈。我在和他相处有时候我也很想分开，但是又不知道怎么和他说，我们相处这么长时间也没怎么有过争吵和矛盾，我感觉就这样突然去和他说也不知道怎么开口，没有一个好的理由。我也想分开，但是以他的脾气，我很担心他找我借的钱很难拿回来，而我自己也没办法在这个贸易市场经营自己的店铺，影响自己的生计。要是能够等这个男人主动提分手，我自己就可以比较轻松地退出这段关系，而我的钱也能比较好地拿回来了。

原生家庭：来访者是家里的独女，曾经有一个哥哥，后来在一次自然灾害中过世，第二年父母生下自己，父母和自己的很多亲人都很照顾自己，自己从小在家里基本上不需要考虑什么事情，结婚对象也是父母介绍的，好在爱人在婚后对自己也一直很照顾，家里的大事小事基本上都是爱人做主，自己不用费什么心思。父母为人都比较和善，一辈子从来没有和别人起过争执，父亲常常教育来访者，吃亏是福，凡事让着别人一点。来访者在人际交往中也秉承着这一理念，凡事为他人考虑，尽量不为别人造成麻烦或者感到不高兴，而往往在自己不舒服的时候闷在心里不做表达和沟通。

分析与指导方案

根据对临床资料的收集，该来访者智力正常；个性外向，目前情绪低落，整体心理水平健康，有自知力，也有求助愿望。本案例来访者的心理问题表面上似乎由于遭受情感挫折、经济纠纷导致了心理痛苦、低落的情绪反应，实际上，真正原因是来自来访者内在对稳固的、健全的家庭关系的需求日益强烈，而当初因受帮助、照顾而形成的三角关系不能在适应。在社会因素上，由于两个人之间存在较大金额的经济债务，担心不能收回债务而阻碍了分离的进程。在和来访者的会谈中了解到，来访者当前对于这段关系已经有了新的思考，来访者因为对方爱人的行为发生变化，开始意识到这段关系并不能够长久稳定地发展下去，未来自己父母年长，他也无法担当起一个丈夫的角色和责任，不能和自己一起赡养父母，对于孩子未来的婚姻，对方也不能担负起一个父亲的角色和责任，并且这样的身份不为大众道德所接纳。自己内心想要的是一个稳固的、健全的家庭。

来访者本身也有较强的道德观念，对自己作为第三者的身份非常不接纳。在会谈过程中，从来访者在一开始描述情况时，对“男友”的称呼上有些犹豫和迟疑，而对已经过世的丈夫称呼为“我的爱人”，判断来访者和过世的爱人有很深厚的感情。来访者身处这样的关系中，对已故的丈夫有着深深地愧疚和自责，认为自己对不起自己的爱人。认为自己是在破坏对方爱人的家庭，内心中又较强的负罪感。

根据以上的评估和诊断，经与来访者协商，初步确定如下咨询目标：

（一）具体目标与近期目标：

1帮助来访者接受自己第三者经历的事实，调适情绪反应；

2帮助来访者表达对离世丈夫的愧疚和自责，调试情绪反应；

2帮助来访者调适认知：澄清被男友吸引并进入亲密关系的原因，理清未来想要的生活方向

（二）最终目标与长期目标：

完善个性，尝试接纳自己的经历，增强面对分离以及对方可能的情绪反应的勇气，增强其社会适应能力

主要咨询原理与方法：

      合理情绪疗法是由美国著名心理学家埃利斯创立的，是帮助来访者解决因不合理信念产生的情绪困扰的一种心理治疗方法，属于认知行为疗法。合理情绪疗法基于这样的假设：非理性或错误的思想、信念是情感障碍或异常行为产生的重要因素。对此,埃利斯提出了"ABC"理论。在"ABC"中,A指与情感有关系的激发事件;B指信念,包括理性或非理性的信念;C指与激发事件和信念有关系的情感反应结果。通常认为,激发事件A直接引起反应C。事实上并非如此,在A与C之间有B的中介因素。A对于个体的意义或是否引起反应受B的影响,即受人们的认知态度,信念决定。例如,对一幅抽象派的绘画;有人看了非常欣赏,产生愉快的反应;有人看了感到这只是一些无意义的线条和颜色,既不产生愉快感,也不厌恶。画是激发事件A,但引起的反应C因人而异,这是由于人们对画的认知评估B不同所致。由此可见,认知评估或信念对情绪反应或行为的重要影响,非理性或错误认知是导致异常情感或行为的重要因素。

      空椅子技术是格式塔流派（又称完形心理学派）常用的一种技术，是使来访者的内射外显的方式之一。它的本质就是一种角色扮演。空椅子技术运用两张椅子，要求来访者先坐在其中一张椅子上，扮演内心冲突情境的一方（譬如一个内心的“胜利者”），然后再换坐到另一张椅子上，扮演内心冲突情境的另一方（譬如一个内心的“失败者”），而让来访者所扮演的两方持续进行对话，以逐步达到自我的整合或者自我与环境的整合。主动去贯通症结通道，使其在可控的情况下，建立意识主体能自主的宣泄通道。这种宣泄，并不是要把坏事变成好事，只是为了达到正视与接受。正视内心郁结的对某些事应该更美好的欲望，接受那无可追的遗憾。

指导实施过程

一共进行了四次电话咨询，每周一次，采用会谈法、空椅子技术、合理情绪疗法。

第一周：通过摄入性谈话、观察等方式，收集与来访者相关的各方面资料信息，弄清来访者目前真实的心理状态，明确来访者在人际相处中的ABC，同时与来访者建立良好的咨询关系，确立咨询目标，制定咨询方案。

第二周：运用会谈法、合理情绪疗法，引导和帮助来访者认识到自己在人际相处中存在的模式——想到表达自己的需求可能会给对方增添烦恼时，往往选择不表达。运用合理情绪疗法引导和帮助学员思考、发现表达自己的需求可能带给对方的正面价值和意义，从而增强来访者自身的自我价值感。

家庭作业：记录每天自己非理性的想法和信念，并重新思考具有的正面价值和意义。

第三周：运用会谈法、空椅子技术，帮助来访者表达淤积在心中的对离世丈夫的愧疚，接纳自己在当前情感关系中的角色，减少内心中的冲突，逐步达成自我的整合，提升面对生活中可能的困难的勇气和信心。

家庭作业：记录每天自己非理性的想法和信念，并重新思考具有的正面价值和意义。

第四周：运用会谈法，引导来访者领悟并不是对方会不和自己分开，而是自己担心对方忽略自己的需求，不知道该如何再次向对方表达，以及担心自己主动分手会引起对方的一些过激行为。帮助学员理清自己主动提分手后如何应对男友的反应，及与其相处的方式。

家庭作业：记录每天自己非理性的想法和信念，并重新思考具有的正面价值和意义。

五、指导效果评估：

咨询后向来访者收集反馈，说在面对生活中各种各样的事情时，自己能更心平气和地去处理；在工作上，能够更加轻松地和自己的老客户联络而没有以前的距离感。和孩子、家人之间也有更多时间去相处，自己的心情变得非常地开朗。对自己和男友的关系也正在积极地去处理，不再像之前患得患失，焦虑了。求助者精神饱满，工作重新又恢复了激情

六、指导者体会与总结 ：

整个咨询过程中，咨询师与来访者互动良好、气氛良好、来访者感觉较好。能够较好地运用咨访双方关系下的事件来支持来访者。在咨询过程中，较灵活地运用了多个心理流派的多种咨询技术，从不同层面帮助了来访者的心灵成长。第一个是消除自我价值不足的自卑羞耻感，重建自我价值感和人生意义感；第二个方面是消除对离世丈夫的内疚之感，第三个方面是消除提出分手带给自己的愧疚感，转化为对男友的祝福和感恩。

能够帮助这位来访者走出当前关系的困境中，我感觉到这份工作对他人，对社会的价值，以及对自己的成就感。在帮助来访者的过程中，也让自己越来越多地感悟到生命的真谛。

参考文献：

[1]高美才家庭婚姻动力学[M]江西人民出版社,2017

[2]曾文星夫妻的关系与婚姻治疗[M]北京医科大学出版社,2001

后现代主义建筑的思想核心体现在所谓国际主义的设计风格上，以美国在四十至六十年代的建筑为代表，其中特点是功能性和扩大建筑物可用空间为首要理想，对於环境、人文境观、美学的考虑只是次要的。到六十年代欧美普遍出现一批年青建筑师，开始一些具人文思考、强烈装饰性（甚至可称後巴洛克式）及有深入空间思维的建筑景观出现。建筑师尤其喜爱透过建筑景观，表达对旧文明、自然界，以致梦幻的追想。为了挑战现代主义的极限，艺术与设计家於是以後现代主义来统称当代各种主义，如: 女性主义、多元文化、解构主义、时间元素、媒体应用、物质主义等。这些观点强调艺术品的创造与欣赏没有单一的、绝对的答案或标准，作者与完成品的情感脱离，且作者、观众、策展人（或展场） 与环境（或现象） 都是艺术作品的参与者，如此一来，艺术创作与鉴赏都变得非常多样。美国建筑师斯特恩提出后现代主义建筑有三个特征：采用装饰；具有象征性或隐喻性；与现有环境融合。

美国建筑师文丘里一般被认为是真正给后现代主义提出比较完整指导思想。文丘里提出的保持传统的做法是“利用传统部件和适当引进新的部件组成独特的总体”，“通过非传统的方法组合传统部件”。他主张汲取民间建筑的手法，特别赞赏美国商业街道上自发形成的建筑环境。文丘里概括说：“对艺术家来说，创新可能就意味着从旧的现存的东西中挑挑拣拣”。实际上，这就是后现代主义建筑师的基本创作方法。对后现代主义的建筑，不同理论家有不同分类方式

　　以下是罗伯特斯坦恩的理论

　　1：冷嘲热讽的古典主义

　　2：潜伏的古典主义

　　3：原教旨古典主义

　　4：规范的古典主义

　　5：现代传统主义

现在园林业界张嘴闭嘴都在谈园林景观，园林景观是什么？包括那些元素在内？个人愚见不外乎园林中的那几种造园要素，山石、园林建筑小品，水体，植物等等那些在学校已经让老师给耳朵磨出茧子的东西，且因势利导地将其组织在一起而创造出的一些景致，也可说是一种排列组合。这些要素可以说是缺一不可，尤其是植物。园林、园林，贵在其中有一个林字，这也是中国古典园林决不可缺少的、也是绝不能忽视的一部分（不管是北方的皇家园林还是南方的私家园林），现在的中国园林人要想在世界园林界站稳脚跟，就必须要学好老祖宗留下来的东西。中国古典山水园林与西方古典园林是不的两个体系，不同就不同在对园林的诠释上，一个是天人合一，一个是人定胜天，这也就造就出西方园林中的大的绿地模纹和类似凡尔赛宫的被剪成圆柱体的树木排成的树阵的出现，而中国的园林中出现大块的模仿山势的假山，曲折的小路，以及四季多变且模仿自然植物群落中的林冠线和林缘线的植物造景手法。中国古典园林的植物造景手法是西方园林所不能匹敌的，不光是造景本身，其中所蕴含的寓意也会让人有一番回味。像南方私家园林中最常见的竹与石的搭配，白墙上攀爬的枯藤等等，无一不让人觉得很有嚼头，还有让人们津津乐道的梅兰竹菊四君子的恭谦，松柏的傲骨，牡丹的富贵等等，植物在这里被古人们赋予了人性化的品质，是中式园林中的又一层含义，这是西方园林所欠缺的。

在九十年带初的中国园林建设中，我们看到了不少运用西方现代园林中有关平面构成技法所造就的一大批广场，游园，其中一广场为最。出现了中国园林所没见过的树阵，大草坪、大模纹、大面积广场铺装（据说还有能和天安门广场面积差不多的）等新的造景手法，并风靡一时，全国上下一盘棋，全开始纷纷效仿。中国古典山水园林的技法却没了踪影，荡然无存。

好在这几年，中国的园林人终于有所醒悟，这还得亏是日本现代园林给我们提的醒。日本古典园林完全是受中国古典园林的影响，但它不是单纯的抄作业，要不日本的现代园林很可能也是大广场，大草坪了。他兼收了中国园林中的造景意境，加入了西式园林中的平面构成手法，糅合在一起造就了日本现代园林景观

，摒弃了中国私家园林的小家子气，加入了西方园林中的恢宏大气（但不是傻、大、粗），很适合现代城市的口味，不显得十分突兀。

中国古典艺术讲究的是神、势、气，中国艺术历来主张"师法造化"，"观象于天，观法

于地"，以"天人合一"为最高境界②，古代中国先哲们的时空观是互补共生的，并不像西方近代哲学和科学将时间与空间割裂开；这种古代中国的艺术哲学是一种朴素的整体美学观。其艺术创造追求于象形、图解，追求"术而不作，慎终追远"②。因此特别强调精神，强 调人的主动性，强调主体的思、品、悟；人的审美感知的形成就个体来说，有其生活经历、教育熏陶及文化传统的原由③。

我们都知道研究中国古典艺术必然牵涉到"意境"一词，"意境"一说最早可追溯至佛经。佛家认为"能知是智，所知是境，知来冥境，得玄即真"④。按字面来理解"意"即意象，属于主观范畴，"境"即景物，属于客观范畴，也谓哲学中常提到的"能指"与"所指"。但王国维在其《人间词话》中却认为："境非独景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界也，故能写真感情、真景物者，谓之有境界，否则，谓之无境界"④。然而，"意境"作为一个更加具体的美学概念，不能被简单的看作是意与境的叠加，背后蕴含着丰富的情感、心理学和哲学意味，它的包容特征使其成为中国古典美学中的一个极其重要的范畴。

意境这一范畴包含了经验、情感和思想，是中国文人艺术所追求的最高境界，它通常是通过表现有限而给人无限的感受①，即"景外之景、弦外之音"。因此，中国古典美学特别强调艺术中的"虚境"。即强调虚实结合，即所谓"虚实相生，无画处皆成妙境"。所以中国书画历来讲究留白，园林亦不例外，造园者在造园布局时，常让幽深的意境半含半露，或是把美好的意境隐藏在一个或一组景色的背后，让游者自己去观赏、联想，去领会其深度。更为重要的是，此种境界还包含对人生、对世界的深刻理解以及对情感归宿的执著追求。

然而，如何才能通过表达有限而给人无限的感受呢？中国古代"玄学"亦对此有所思考，主要表现在其"贵无"的思想。尽管其基本出发点是在现实生活中，但它特别追求在情感中达到对无限的体验，同时又将这种对无限的体验诉之于对人生的体验。这样的一种境界，恰恰正是审美的境界！王弼是玄学思想的主要代表人物之一，他指出："夫象者，出意者也，言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言，言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象是故存言者，非得象者也，存象者，非得意者也，象生于意而存象焉，则所存乃非其象也，言生于象而存言焉，则所存乃非其言也，然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也，得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也，重画以尽情，而画可忘也"⑤。总之从王弼的观点来看，对"象"与"意"的了解不能脱离"言"与"象"，但要真正的"得意"和"得象"却非要"忘象"和"忘言"不可。这实际就是说，真正的对于"意"的了解是一种即需要"象"但又超脱于"象"的领悟，即超越有限而对"无限"的体验。谈到这种审美体验时，慧能在其《坛经》中亦有他自己的思考，即主张"内外不迷，即离两边，外迷著相，内迷著空，于相离相，于空离空，即是内外不迷"。即主张领悟事物即不能执著于色相，又不执迷于空虚，因为色相只是道的表现形式，它变化无定，但又不离开了色相，执迷于空，因为离开了色相，便无从找到道了。133．中国古典园林与西方园林的最大区别是什么

答：中国园林讲究自然天成美，而西方园林则追求规则式的人工雕凿美。

中国古代园林有哪些类型

答：按占有者身份归类，可分为皇家园林和私家园林；按地理位置分类，可分为北方园林、江南园林、岭南园林；按园林布局分类，可分为自然式、规则式和混合式。