松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。表达了诗人什么思想感情

作者对道家深有研究。

从最深了讲，本首诗是作者的一首悟道的诗。

大意是道深广无边，老师只能引你到山中，具体要体悟终归要靠自己，即便是老师，他也要经常去采药，不断去修行才能始终与道一体。

“念桥边红药，年年知为谁生。”“红药”是指红色的芍药花。二十四桥又名红药桥，附近盛产红芍药花。这几句是说，想桥边的红芍药，还是一年一度地盛开着，可它们是为谁生长为谁开放呢？可见已经无人来欣赏它们了。经过战乱，这里的人有的死去，有的逃亡，即便留下来的，也没有赏花的心情了。芍药花的情怀是多么的寂寞啊，物尚如此，何况是人？结处含不尽之意于言外。

借物寓情

关键词：

华夏 青年 花环 以情自得

l 华夏青年怎么了

夏瑜死了，华小栓也死了，华、夏两家两个青年都死了，这是华、夏两家的悲哀。不排除鲁迅先生想作这样的拼合：这是“华夏”的悲哀，中华民族的悲哀。

一、小栓死得呆

小说没有过多刻画小栓。我们只知道他得了痨病，病得厉害。吃了“人血馒头”也没治好，葬在西关外坟地右边穷人的丛冢里。

痨病，中医指结核病，当时虽不算小病，也不是突发病，不可能一下子倒头。可是，好像他的病不关他自己的事，听由父母包办。华大妈叫他不要到灶下来，他就不来；叫他进来，他就进来。叫他吃“人血馒头”，他就吃，连问也不问一下，虽然也看了一会。叫他睡一会，他就依着睡下，尽管睡着咳。好听话的青年。阿弥陀佛，不过没有一点活力，也没有丝毫主见，死呆子一个。

二、夏瑜死得莽

比之小栓，夏瑜走到另一个极端。他活力四射，勇往直前，不知道什么叫屈服。为革命而关进了牢狱，仍一个劲劝牢头造反。

可是，他头脑不冷静，也太单纯。被自家叔伯夏三爷出卖了，还蒙在鼓里。儒家所谓“齐家治国平天下”，连家人都没有争取到，摆不平，又怎么能轻易得到其他群众的支持与拥护呢。红眼睛阿义是去盘盘底细的，却把他当成真心把子，和他攀谈，说“这大清的天下是我们大家的”。被没榨到一点油水的阿义给了两个嘴巴，还要说“可怜可怜”。

我们钦佩他对革命铁血忠诚，英勇无畏。但总感觉，他缺少清醒的认识与起码的策略，更没有对革命群众做什么工作。他所从事的是“夏瑜式革命”，只能是一个悲剧结局，揭示了旧民主主义革命英雄主义与脱离群众的弱点。

三、“二十多岁”活得愚

第三章里还两次写到一个“二十多岁的人”。

第一次，康大叔说到夏瑜劝牢头造反，第一个反应的就是他：

“阿呀，那还了得。”坐在后排的一个二十多岁的人，很现出气愤模样。

当众人听明白夏瑜骂阿义可怜时，他又跟着花白胡子省悟：

“发了疯了。”二十多岁的人也恍然大悟的说。

夏瑜宣传革命，大多数人不能理解，这是社会麻木的悲哀。而同是二十多岁的青年，应该脱去了少年的幼稚，也没有染上老年的顽固，对世界自然有一份较为清醒的认识，比较容易接受新的民主与科学的思想。可是他也不能理解，快速反映过来，不为别的，只是很气愤。反映越快，就显示他越愚昧。在茶馆这场“群聊”中，他最后附和，“也恍然大悟”，说夏瑜是发了疯了，这种终结更是“青年”的悲哀了。

四、丁字街青年喊得昧

这个社会真的“病”得不轻，不只这一个青年如此；华老栓去丁字街头给儿子买人血馒头时，不是被清一色的青年人笑话吗？

“哼，老头子。”

“倒高兴……”

“几个从他面前过去了”的人看到华老栓时这么说。“一个还回头看他……很像久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光。”冷清的秋天，大黑早里，到街上来赶闹热的看客，忽然发现杂了一个“老头子”。便觉得稀奇古怪，似乎这“老头子”穷开心，也来凑闹热，似乎这纯粹是“我们”年青人的专利。

这样的青年是如此之多，“一眨眼，已经拥过一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前赶。”“三三两两”本不孤零，“合作一堆”更见量大。“一眨眼”可见时间之短暂，“拥过”“潮一般”更见阵势之汹涌。青年的青春热情，如此而已，看看杀人寻热闹。

这些无聊的麻木的看客，曾经强烈地震撼过鲁迅先生的敏感的心灵，先生也不止一次在作品中提到，如“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”。（《呐喊》自序）他们集体愚昧，以至于偶尔有些清醒些的革命先驱者（如夏瑜）的呼唤，仍然不能为他们所理解，所接受。这个时代，这个社会，真的病得不轻！

l 凭空添上一个花环

鲁迅曾在《〈呐喊〉自序》中说：“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的勇士，使他不惮于前驱。……既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上凭空添上一个花环……因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。”他又进一步解释说：“为达到这希冀，是必须与前驱者取同一的步调的，我于是删削些黑暗，装点些欢容，使作品比较地显出若干亮色。”

这到底是什么样子的花环？小说凡三写：

A 这坟上草根还没有全合，露出一块一块的黄土，煞是难看。再往上仔细看时，却不觉也吃一惊；——分明有一圈红白的花，围着那尖圆的坟顶。

简略地勾勒夏瑜坟顶的花，新奇：草根还没全合、块块黄土外露的坟上，有一圈有色花，给人以鲜明的刺激。

B 花也不很多，圆圆的排成一个圈，不很精神，倒也整齐。

再写特异：清明时节雨水好，照理野花成片、散杂、精神；这里的偏“不很多”，“不很精神”，倒圆圆整齐排成圈，——暗示不像是自然生长物。

C 这没有根，不像自己开的。

如果说前两次是描述表象，那么这一次是揭示本质。近看“没有根”，坟上哪来的无根花呀？最终从生物的生长属性上否定其为自然生长物，绝不像别人（如华小栓）的坟头上，“只有不怕冷的几点青白小花，零星开着”，自然生长。那么，夏瑜坟顶的花圈，是有人放上去的。

什么人放的？

“孩子不会来玩”，这里毕竟是坟地；“亲戚本家早不来了”，谁不趁早抽身？谁敢再沾亲带故？如夏三爷，才是“乖角儿”，界限划得早，划得清，保了命还得了钱。

那是谁？可怜、更是敬佩热血青年的同志，同情革命的人士，在祭奠他的日子里敬献的花圈。可惜，夏瑜的母亲根本没有这个认识，也暂时不能认识，只能认为是出了鬼了。

更可惜的是，那些同志，敬畏烈士，能够上坟祭奠；可是却躲躲藏藏的，像是做了一件见不得人的坏事、丑事：正不压邪呀。可惜他们连去看烈士的母亲一眼，也做不到，省略了、忽略了，或者说不敢了。

这一处描写，鲁迅说他是遵命而加，良善而加，“显出若干亮色”，应该是实话，以他的风格断不会如此下笔。但也应看到，实际也包含了太多的社会环境描写的因素，隐含着革命形势确实不容乐观的担忧。

l 鉴赏感悟

作品一旦诞生，就不再是作者个人的东西了；反映的思想情感态度等，就不再由作者说了算。作者把话明明白白地搁在那里了，读者只能凭文字说话，有时连同他人的评判也管不了许多。因读而懂而悟，参悟到什么程度，这又要看各人的智慧与修行。“作者用一致之思，读者各以其情而自得。”（明末清初王夫之语，《□斋诗话·诗绎》）也就是说，作者写作要表达一致的思想感情，读者各用他们的思想感情来有所感受。

选入课本的文章，都是文质兼美的上品。学习过程中，我们要认真听取前人（如老师）的鉴赏。在有限的时空，这往往是我们进入作品世界、领悟作者情怀的桥梁。但在接受和欣赏的过程中，可以不必囿于他人（包括作者自己）评判的框架。应该根据自己的情绪心态来自由地感受和触摸作品，从而对作品的审美蕴涵和美学功能，作出自己的领悟和理解。也许幼稚、局促，甚至错误，不过一点不要紧。花香不在多，不必贪多求全，能多多少少有所感悟就好。学习有一个渐进的过程，用心体味，敢于摸着石头过河，收获的才是自己的真感受，练就的才是欣赏作品的真功夫。