景的组词大全（约50个） 景的词语解释_景是什么意思？

景的拼音 景的解释 景是什么意思

1、景字的拼音是jǐng ; 2、 景字的解释：（名）（～儿）景致；风景：雪～｜西湖美～。②情形；情况：远～｜背～。③戏剧、**的布景和摄影棚外的景物：内～｜外～。④剧本的一幕中因布景不同而划分的段落：第三幕第一～。⑤（Jǐnɡ）姓。〈古〉又同‘影’yǐnɡ。

精选部分景组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：

1、远景造句：然而，对于重要的项目工件，我还是会要求正式关闭的文档，比如在先启阶段结束时的远景文档和软件开发计划，还有在精化阶段结束时。

解释：（1）远距离的景物：眺望～｜用色彩的浓淡来表示画面前景和～的分别。（2）将来的景象：～规划。（3）指**画面的一种取景范围，即表现远距离人物的画面。

2、景天造句：景天逵（音译）说：“像小月月这样的网络轰动事件对看客们产生了很大的 ，以致激发了人们批判小月月的雷人行径，谈论她的名字，确实获得了一种优越感。”

解释：多年生草本植物，叶长椭圆形，白绿色，花白色带红，供观赏。

3、近景造句：摄影师迈克尔梅尔佛（MichaelMelford）给动物拍照的时候最喜欢在它们的周围显示出栖息地环境这比用长焦镜头拍摄近景照片要更好。

解释：指**画面的一种取景范围，即表现人物胸部以上的画面。

4、场景造句：简奥斯汀的小说几乎没有描写

不是告诉你每样事物是什么样子的

她讲故事如此之好以至于你可以自己想象出场景

解释：（1）指戏剧、**中的场面。（2）泛指情景：热火朝天的劳动～。

5、景泰蓝造句：中国的卖家或者买家会迅速判断出那里还有多少件青花瓷、玉石或者是景泰蓝仍属于法国收藏家私人所有，大部分都不为人知或者未列入目录。

解释：我国特种工艺品之一，用紫铜做成器物的胎，把铜丝掐成各种花纹焊在铜胎上，填上珐琅彩釉，然后烧成。明代景泰年间在北京开始大量制造，珐琅彩釉多用蓝色，所以叫景泰蓝。

6、景物造句：你现在有的是一个有着好几个层的，我的例子是3个层，每个层有一个不同曝光的但是拍摄同样景物的，他们象三明治一样一个叠在另一个上面。

解释：可供观赏的景致和事物：山川秀丽、～宜人。

7、情景造句：文件将坚持这一事实：农业不会面临未知的情景，确实存在解决办法，而我们必须面对气候变化进行工作，而不是极力扭转它。

解释：（具体场合的）情形；景象。

8、外景造句：每一个场景都需要一个标头：标头应该清楚注明该场景是内景还是外景（分别用“内”和“外”标注），还需写上场景发生的地点和时间（白天还是晚上）。

解释：戏剧方面指舞台上的室外布景，**方面指摄影棚外的景物。

9、背景造句：把自己想象为一台需要与身体结合的发动机，通过调查那些风格和背景与你相似的人群，你就可以找到属于自己的那一台。

解释：（1）舞台上或**里的布景。放在后面，衬托前景。（2）图画、摄影里衬托主体事物的景物。（3）对人物、事件起作用的历史情况或现实环境：历史～｜政治～。

10、应景造句：大多数英国人在今早睁开双眼的一刻都应该发现，他们的国家被覆盖上了白皑皑的一片，而对于贝尼特斯来说，他的心里同样被这应景的暴雪所淹没。

解释：2（～儿）适合当时的节令：端午吃粽子是～儿。

11、景深造句：早期胶卷相机使用者对夜间摄影避而远之，原因在于，或者是合适景深所需的长时间曝光无法达到，或者是产生太多噪点。

解释：摄影用语，指用摄影机拍摄某景物时，可保持该景物前后的其他景物成象清晰的范围，使用小光圈、短焦距和适当地利用暗影，都可以得到较好的景深。

12、幻景造句：品牌设计师们从奇境幻景的镜子世界里得到灵感。他们再造了一个由神奇月季、五彩的蘑菇还有美丽花园中的鸟儿、柴郡猫、甚至是那个Jabberwocky一同组成的珠宝世界。

解释：虚幻的景象；幻想中的景物。

13、应景造句：大多数英国人在今早睁开双眼的一刻都应该发现，他们的国家被覆盖上了白皑皑的一片，而对于贝尼特斯来说，他的心里同样被这应景的暴雪所淹没。

解释：2（～儿）适合当时的节令：端午吃粽子是～儿。

14、风景造句：无论你拍摄的是哪那种风景，想一想她的特质是什么不仅仅是眼睛能看见的特质；想一想这个地方给你带来了什么感受，是那种感情在你的胸中激荡。

解释：一定地域内由山水、花草、树木、建筑物以及某些自然现象（如雨、雪）形成的可供人观赏的景象：～区。

15、景况造句：科布的一家一向被人们认为是仁慈的，在发生饥荒时，他们就努力地帮助那些贫困家庭，可是他家的景况在上个世纪的中叶就已经开始衰败了。

解释：情况；光景：我们的～越来越好。

16、盆景造句：他们笑着，一起跑进一片柳树林中。这些柳树的树干盘根错杂，仿佛盆景一般。它们长长的卷须如帘子般垂下，发出轻柔的微光。

解释：（～儿）一种陈设品，盆中栽小巧的花草，配以小树和小山等，象真的风景一样。

17、取景造句：一旦我们发现有趣的题材，要想明白无误地表达我们的感觉，我们需要将场景中的部分因素分离开，在取景器的框架中将重要的视觉要素组织起来。

解释：摄影或写生时选取景物做对象。

18、景象造句：我们看到他的冲突情绪

在看与不看之间打架，一种他希望观察的感觉

但他某方面，也在和自己战斗，明白自己瞪着这景象时会瞠目结舌。

解释：现象；状况：我们伟大的祖国到处呈现出一派欣欣向荣的～。

19、景致造句：玛吉先是在清新的空气中深深地吸了一口气，然后熟练地从口袋里掏出一个袋子，开始采摘，她时不时地会停一下，挺挺腰，欣赏一番这熟悉的景致。

解释：＜轻＞风景：登上宝塔山，就可看到延安全城的～。

20、光景造句：实际上是来自东北方向的白天清冷的光线照到了她的脸上，不过不太明显而已；而他自己的脸，虽然他自己并没有想到，但在苔丝看来也是同样的光景。

解释：（1）时光景物。（2）境况；状况；情景：好～｜我们俩初次见面的～，我还记得很清楚。（3）表示估计：a）一般的情况：今天太闷热，～是要下雨。b）时间或数量（用在表时间或数量的词语后面）：半夜～起了风｜里面有十几个小孩子，大都只有五六岁～。

21、景色造句：“现在，当我们想象‘露西’行走在东部非洲的景色之间，去寻找食物的时候，我们能够破天荒地想象她手里拿着石器工具在寻找肉类，”香农说。

解释：景致：日出的时候～特别美丽。

22、布景造句：我觉得，这个问题部分在于书中所用旧式语调措辞里的机锋：要把作者冷峻精炼的风格和狂野傲慢的文章布景结合在一起。

解释：（1）舞台或摄影场上所布置的景物。（2）国画用语，指按照画幅大小安排画中景物。

23、景颇族造句：西南地区的彝族、哈尼族、纳西族、拉祜族、土家族、景颇族等少数民族的传统中，存在着浓厚的虎图腾崇拜信仰，其中尤以云南双柏县彝族的虎崇拜最具特色。

解释：我国少数民族之一。9．3万人（1982年）。分布在云南。有本民族语言文字，多通傣语。

24、风景画造句：科罗拉多州中部巍峨的高山上，自然的力量创造了一幅美丽的风景画，有着高山湖，充满生命的高海拔池塘，长满野花的高山草原。

解释：以风景做题材的画。

25、景仰造句：华盛顿亚伯拉罕林肯(AbrahamLincoln

1809-1865)被广泛认为是美国最伟大的总统之一，也可以说是美国历史上最受人景仰、最引人注目的人物。

解释：佩服尊敬；仰慕。

26、前景造句：创造力是一种临时的拯救，从死亡的魔爪中挣脱。我感到我必须爆炸，因为那种生活所给我的全部，因为死亡的前景。

解释：2将要出现的景象：秋季大丰收的～鼓舞着社员们的生产情绪。

27、前景造句：创造力是一种临时的拯救，从死亡的魔爪中挣脱。我感到我必须爆炸，因为那种生活所给我的全部，因为死亡的前景。

解释：2将要出现的景象：秋季大丰收的～鼓舞着社员们的生产情绪。

28、图景造句：在整个经济下滑期间，根据国内总收入绘制的经济图景要比GDP显示的疲弱得多：这个情况与就业数据和大多数美国人的经历一致。

解释：图面上的景物，比喻理想中的景况。

29、不景气造句：经济不景气或是经济衰退，不管你如何称呼这场经济危机，目前的经济都确实没有过去几年兴旺，而且这场经济危机影响广泛，几乎波及了所有的工作阶层。

解释：（1）通常指资本主义社会生产停滞、失业众多、市场萧条等经济不繁荣现象。（2）泛指不兴旺。

30、内景造句：每一个场景都需要一个标头：标头应该清楚注明该场景是内景还是外景（分别用“内”和“外”标注），还需写上场景发生的地点和时间（白天还是晚上）。

解释：戏剧方面指舞台上的室内布景，**方面指摄影棚内的布景。

31、年景造句：不过，在美国， 表示今年美国的小麦产量将提高2%。从单位产量来看，今年可能是种植小麦的农户们遇到的一个前所未有的好年景。

解释：（1）年成。（2）过年的景象。

32、景教造句：利弊因素间相互依存又彼此作用，共同影响和制约了景教的传播策略，并在一定程度上决定了景教的最终命运。

解释：基督教的一个小派别，即聂斯托利派。五世纪时，盛行于波斯，唐初传入中国，称景教。现仍存有大秦景教流行中国碑。

33、秋景造句：阳煦的阳光，凉爽的清风，满山层林尽染，大地一派秋景。不仅可以用眼欣赏，用耳聆听；还可以用嘴咀嚼，用心感受。

解释：（1）秋天的景色。（2）秋天的收成。

34、景气造句：即使销量超越了凯迪拉克，但柏加公司依然感到非常焦虑，因为1934年的销量（6

552辆）只能称得上是1929年景气年份销量（44

634辆）的一个零头。

解释：通常指资本主义再生产周期的高涨阶段中生产增长、失业减少、信用活跃等经济繁荣现象。泛指兴旺。

35、中景造句：下面的大气是宁静的，染上了一层浅蓝，甚至连被艺术家称作中景的部分，也染上了那种颜色，但是远方的地平线染上的却是浓重的深蓝。

解释：指**画面的一种取景范围，即表现人物膝盖以上的画面。

36、景泰造句：综合评判分析结果表明：敦煌、安西很适宜发展甜瓜生产；金塔、民勤、高台、景泰、武威、酒泉、临泽、玉门镇适宜发展甜瓜生产。

解释：明代宗（朱祁钰）年号（公元14501456）。

37、蜃景造句：尼泊尔疆域不大。我们的飞机正在12，000英尺的高空往东飞行。从左侧机窗望去，30英里外的地方，可以清晰地看到挺拔的喜马拉雅山脉的蜃景，茫茫白色，蔚为壮观。

解释：（shènjǐng）见〖海市蜃楼〗。

38、晚景造句：如果一个人的时间和财富得到了高效合理的应用，在我看来，是完全不必有晚景凄凉、穷途末路的担忧的。

解释：（1）傍晚的景色。（2）晚年的景况。

39、后景造句：人们通常认为后景信息是和预设、已知信息、关系分句联系在一起，而图形则是和断言、新信息相关。

解释：画面上衬托在主体后面的景物。

40、景片造句：三是随商品广告而传入我国的香烟牌子、布牌子、糕点盒子上面的洋画片、照相布景的景片；

解释：舞台布景的构件，上面绘有表示墙壁、门窗、山坡、田野等的图案和景物。

41、情景交融造句：总的来说，沈从文小说的语言风格就是在以自然、含蓄影响、隽永为基调的情景交融的艺术境界里从容叙述，淡淡抒情，隐含忧郁。

典故：指文艺作品中环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。

42、良辰美景造句：此刻拥有伴侣，并肩面对良辰美景，彼此关心又不会走得太近，没有许多身体的接触，关心与慰问永远很多。

典故：美好的时光和景物。

43、好景不常造句：但好景不常，随着基因组学和蛋白质组学的兴起，代谢组学不再受到重视（至少在生物示踪方面的研究是这样）。

典故：美好的光景不能永远存在。多用于对世事变迁的感叹。

44、大煞风景造句：后者是国会的忠实代表，他们被科威特的自由主义认为是大煞风景的人物。

典故：损伤美好的景致。比喻败坏兴致。

45、触景生情造句：元宵节，中秋节，情人节若无节目可主动要求加班----免得出门触景生情或回家独自神伤，且给老板一个好印象。

典故：受到眼前景物的触动，引起联想，产生某种感情。

46、寓情于景造句：我向来钟情中国的山水油画，皆因这些油画能让我寓情于景，找到心灵深处所渴求的那一片宁谧净土。

典故：在景色的描写中寄托情感。

47、杀风景造句：我不喜欢他们电视播放的英语**，都配了德语，我认为颇杀风景。

典故：损坏美好的景色。比喻在大家高兴的时候，突然出现使人扫兴的事物。

有关景字组词的词语列表 景的组词 景怎么组词 景的多音字组词 景字组词

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按照地域区别划分民歌：

1客家民歌

客家建筑

客家民歌主要包括客家山歌和客家童谣。流行于广东东部的梅县区、兴宁市、五华县、紫金县，福建西部的上杭、宁化、清流、永定，江西南部的兴国、瑞金、永新等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。使用客家方言演唱。

2陕北民歌

安塞腰鼓

陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称"山曲"或"酸曲"。陕北民歌种类是很多的，比较有代表性的云南民歌有朱逢博演唱的《兰花花》、《三十里铺》等其中有四季歌、五更调、揽工调、酒歌、秧歌、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、渭北民歌、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等，以小调和信天游为主。

3云南民歌

丽江古城

云南是中国拥有少数民族最多的省份，有彝、白、傣、哈尼、壮、苗、僳僳、佤、回、纳西、拉祜、景颇、瑶、藏、布朗、阿昌、蒙古、崩龙、独龙、普米等族。在各族人民生活中，民间歌唱活动占有特别重要的地位，几乎渗透到生活中的各个领域。比较有代表性的云南民歌有朱逢博演唱的《小河淌水》、《绣荷包》等。

无锡旅游资源丰富，很多都很有名！那么小伙伴们知道无锡有哪些必去的旅游景点吗？接下来我们就来看看吧！详见下文。

1、拈花湾

年华湾位于无锡太湖之滨马山半岛。这里鸟语花香，宛如世外桃源。它由五个山湾组成，像一朵莲花静静地躺在太湖的山川之间，在这里仿佛整个心灵都平静了下来。

门票价格：140元/人起

地址：无锡市滨湖区马山环山西路68号

公交：88路、89路、乐游2号线

无锡年华湾一日游推荐线路

朝水而行：香月华街-水街码头-微笑码头-禅餐厅

乘禅游：香月华街-年华塔-五灯湖-禅乐街-微笑广场。

花海趣味游：湘粤花街-华电塔-五灯湖-梵天花海(建议5-10月)

一些景点介绍

月华街

月华街是年华湾的一条禅宗主题街道。这里的建筑以唐风宋韵为主，古朴典雅。街区内有茶道、花道、香道、禅堂等身心休息场所，还有琳琅满目的文创产品店、特色体验工坊，还有各种主题餐饮、创意美食、地方小吃的店铺，以及风格各异、主题各异的禅意客栈。

梵天花海

梵天花海，背靠大山，清澈的河水在花海中流淌。这里有优雅浩瀚的吉祥花海，让你在时光中感受禅意。

年华塔

年华塔是一座唐式木结构的楼阁式佛塔。是莲花湾镇主街区香月花街的最高点。这是一个完美的融合了唐风和禅宗在其简单和庄严。在华电湾的夜晚，华电铁塔上的“富光”会向四面八方发光，给人们带来好运。

吴登湖

五灯湖自然环境优美。景区将在此举行放“莲花灯”入湖活动。放上“莲花灯”也是人们寄托情感，释放内心的一种形式。逢年过节，“五灯湖”还会举行大型的“禅行”表演，这是为“世界佛教论坛”精心准备的表演，具有极高的观赏价值。

2、灵山

灵山风景区位于美丽的无锡马山，北临灵山，南临太湖。它将源远流长的佛教文化与优美的自然景观完美结合，是中国最完整也是唯一一座集中展示释迦牟尼成就的佛教文化主题公园。

票价：210元/起

地址：无锡市滨湖区马山灵山路1号

公交：88路、89路、乐游2号线

参考游览路线(约5小时)

观大照壁——走五明桥——心池洗手——拜佛足球世界——默想五智门——惊叹九龙沐浴——悟道辟邪——瞻仰阿育王柱——三庙祈福——好运触佛手——观百子戏弥勒佛——祥符禅寺拜佛——灵山拜佛——平安抱佛脚——欣赏灵山梵宫——徜徉香海——寻访曼飞龙。

一些景点介绍

白字戏弥勒佛

无锡灵山大佛下阿育王柱广场右侧，一尊大型青铜艺术珍品“弥勒佛”。弥勒佛高3米，宽78米，重9吨。开心，深受游客喜爱。弥勒佛，斜靠在椅子上，神情慈祥，面带微笑。在弥勒佛巨大的身躯上，有整整一百个贪玩的小顽童，个个形态各异，精神抖擞，栩栩如生。

龚凡灵山

灵山宫融合了世界三大语言的建筑精华，以华藏塔风格为主，融合了中国佛教石窟艺术和传统佛教建筑元素，多维立体地展现了佛教的神圣、庄严和博大精深。灵山梵宫，又被称为“东方卢浮宫”，是世界上各种佛教艺术珍品和文化遗产的汇集地。

灵山佛教风景区

大佛位于无锡马山秦禄峰南侧。佛像非常雄伟，佛像的对面是太湖，是释迦牟尼佛的雕像。佛像全身为黄金打造，也被称为东方大佛阿莫

以传统江南文化为主题，设计了六大主题公园：运河人家、泡泡泉小镇、霞客神旅、蒸汽时代、田园欢歌、探险港湾。

票价：210元起

无锡融创海世界

它是一个互动的海洋乐园，占地44000平方米。莫比迪克、海豚、鲨鱼带领一万多只海陆空生物，齐聚无锡融创海洋世界，集大型演艺、游乐设备、动物、鱼类展示于一体。

门票价格：成人票(淡季)150元起。

亲子票(淡季)258元起

世界折扣机票(淡季)110元起

无锡融创冰雪世界

目前，滑雪场共有三条雪道，配备了五条魔毯、熊道、山兔道、麋鹿道，满足了初学者和中高级滑雪者的不同需求。有冰滑梯，彩色城堡等。在雪域，适合不喜欢刺激运动的朋友和孩子放松娱乐。多彩城堡总面积650平方米，各种冰雕栩栩如生，五彩缤纷。圣诞老人，麋鹿，圣诞树，糖果屋，大熊，小精灵合适的冰雪打卡地点！

门票：258元起

3、融创文旅城

，环投珠景区有朱桓的填山、泸定、春涛、横云山庄、万浪滚雪、虎山一真、十里坊步道、太湖仙道、江南兰苑、樱花谷、巫溪徐人杰园、中都晨雾、光复古寺等10余处景点。因一块巨石扎入湖中，形似浮__而得名。它是太湖风景区的主要景点之一。

地址：无锡市太湖环头渚风景区

公交：1路到源头珠景区

门票价格：90元

播放路线

崇水静园崇山尹秀聂耳痕迹华昌浦花园郁秀大桥竹海友谊亭樱花友谊林江南兰苑山汇川美牌坊

一些景点介绍

太湖绝句

原为“横云山庄”的门楼，建于1931年。它有一个古典结构，北方风格，斗拱连接，玻璃屋顶和飞檐。1934年以前，圆头猪要在这里摆渡，渡船就停靠在这里，所以叫“李绅”。如果你用渡船把游客送到这里，你不知道“桃花源”在哪里，所以你必须问清楚。

太湖仙道

在湖的远处回望圆头珠，只见一望无际的天空和水面，这一带的湖岸像是半空中的一抹彩云，轻轻飘荡。我们不仅可以看到太湖的雄伟、辽阔和无边无际，还可以俯瞰湖中的山川起伏。所以，源头珠占据了太湖最美的一角。

4、鼋头渚

是集动物生态展示、科普教育、异地动物保护、休闲旅游、多套大型游乐设施于一体的综合性主题公园。展区内有来自世界各地的珍稀野生动物112种、1200多只(头)。

地址：无锡市滨湖区钱荣路99号

附近公交：83路、206路。

门票：125元起

游览路线：参观观光车非洲部落家禽区灵长类动物区欢乐草原长颈鹿公园狮虎岗珍稀博物馆可爱宠物公园欢乐马戏团远古印象。

5、无锡动物园

惠山古镇周边有沁园街、张绣街、上下河塘等老街。祠堂建筑年代以明、清、民国为主。

地址：无锡市梁溪区长寿里15号

交通：地铁4号线直达惠山古镇站。

门票：文物古迹中的席晖景区：70元(含吉昌园、天下第二泉、惠山寺等。)

一些景点介绍

吉昌花园：吉昌花园是江南著名的别墅式古典园林。现有景点28处，包括韩珍斋、九石台、八音涧、梅婷、甲叔堂、大石山房、青瑶、涵碧阁、七星桥、青香、金惠一、河埕滩、知鱼门槛、徐灵亭、仙月亭、画廊等。

天下第二泉：相传为唐代大历末年(公元779年)前，无锡知府景成所掘。泉水从天而降，在山上降雨后，它在吴彤的沙子和岩石之间流动和过滤，因此它具有太阳和大自然的精华

6、惠山古镇

无锡梅园衡山风景区南临太湖，北依龙山，距市中心5公里，交通便利。1912年建园，山上种梅子，以梅子装饰，名曰‘梅园’。进入新世纪，梅园恒山景区已成为集自然景观、文物古迹、名花名草、风景园林、休闲健身为一体的著名旅游景区。

地址：无锡市滨湖区梁溪西路边家湾13号

地铁：地铁2号线梅园开元寺站。

门票价格：60元/人

公园里的景点

古美奇石园、咖啡屋、景区大门、诵经堂、香海、三兴石、春粉轩、韩遂草堂、碑廊、秋丹亭、阅文处、荷兰风车、万粉堂、伊一亭、礼拜堂、梅园石雕、念作塔、豁然洞、元香亭、明希

特色：郁金香、腊梅、桂花、梅花。

7、梅园

钟石无锡影视基地位于无锡南郊的太湖之滨，这里曾是赤壁战火的战场、武大郎和潘金莲的故乡、杨贵妃沐浴的华清池这里看到的场景都是影视剧里熟悉的场景。运气好的话可以遇到正在拍摄的剧组。

地址：滨湖区山水西路128号(水浒城)

附近公交：82路。

门票：135元起

旅游路线推荐

三国城(单城):程门广场——丁涵三国雕塑群桃园卧龙岗八卦堪罗基乡宁宫聚贤堂神龙寺燕岳池五营水寨水军训练营竞技场周瑜将上演七星潭。

水浒城(单城):含惠门楼紫石街阳谷县衙狮子楼——张都监府宋太公大院浪漫广场会仙楼皇家街宋皇宫皇家园林太尉府虹桥快活林

8、无锡影视基地

这是北宋时期开通的驿道。驿道南接苏州，北接常州，与水驿道古运河平行。如今，南昌街正以优雅、独特、多彩的服饰和魅力，变得更加美丽、年轻、时尚，融入无锡人的慢生活。

地址：江苏省无锡市梁溪区

门票：免费

特色：夜游

游览路线：牌坊门——游船观光——清明桥沿街店铺(小吃)——南禅寺

南街的美食也不甘示弱，尽显独特魅力。色香味俱全的无锡风味，既能满足游客挑剔的味蕾，又能让他们旅途劳顿。

9、无锡南长街

宜兴竹海位于宜兴市西南部，地跨苏、皖、浙三省。这片竹海是名副其实的“竹海”，场面十分壮观。

地址：江苏省无锡市宜兴市湖镇竹海村

公交：宜兴旅游专线(201路)

门票：70元起

一些景点介绍

中国竹文化中心

位于江苏宜兴的中国竹文化中心投资3800多万元，建筑面积2700平方米，展览面积2200平方米。展馆利用声、光、电等高科技设备，向人们展示“竹诗、竹画、竹文化”。

宜兴朱元

园内共引种竹子140余种，植物162万株，种植观赏树木35种，其他观赏植物72种，有君子园、玲珑阁、六和阁、谦亭、四方阁、三友阁、灵峰阁、朱莉阁等景点。

朱镜湖

在竹海中，两山之间，山涧水和天然雨水汇聚成一个小小的“镜湖”。湖水一年四季都很清澈，就像一面清澈的镜子。放眼望去，竹子生长在水中，水在竹子间流动。镜湖和绵延的竹海相映成趣。

还有一种稀有生物——“桃花水母”，每年8-11月都能看到。

1、梅园，横山风景区南临太湖北倚龙山，距市中心五公里交通十分便利，灵山大佛所在位置系唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。

2、华西村，中国第一村，位于江阴市区东，华士镇西，是中外闻名的江南小村，江南农村田园旅游中心，标志性建筑华西金塔有17层，高98米，宜兴竹海风景区，位于宜兴市区西南31公里的胡夫镇境内风景区横跨江苏、浙江、安徽三省方圆几十多万亩的竹子，堪称竹的海洋。

3、无锡樱花温泉，历史悠久，风景秀丽的吴文化公园旁，华美达酒店广场内集温泉，水疗，养生馆，桑拿浴，儿童戏水池，游泳池，健身房等于一体，张公洞，溶洞面积约3200平方米，游程1000余米，因景色奇美享有江南第一古迹之誉。

4、鼋头渚，鼋头风光山清水秀，浑然天成，为太湖风景的精华所在，故有太湖第一名胜之称，无锡海底世界位于蠡湖新城蠡湖中央公园内，景区引进的各种鱼类，海洋哺乳动物，以及其他生物多达数百个品种。

5、锡惠园林名胜区，地处无锡城西，倚锡山、惠山而筑，山麓园囿的清幽雅致和休闲胜地的舒适自然为一体，有无锡露天博物馆之誉。

我国是多民族国家，千百年来，由于时间的推移、地域的划分、时代的发展等一系列的变化形成了大量不同风格的二胡作品。所谓音乐风格就是指音乐作品所表现的主要思想特征和艺术特征。了解这一点，我们才能对作品进行更深入的分析，更淋漓尽致地表现音乐。那么怎样掌握各具特色的二胡作品，敲开风格的“大门”，笔者认为应该从以下几个方面入手：

一、了解作品

从哲学普遍联系的观点来说，世界上的任何一件事物都不是孤立存在的，它们是一个普遍联系的有机整体。二胡作品当然也不例外。当我们拿过一首作品，首先必须对它有所了解，不应盲目地去演奏乐谱。这里的“了解”不只是力度，表情术语……更重要的是它的背景，其中包括作品产生的时代、作曲家的生活经历、艺术道路、创作个性以及作品的创作意图。这些才是作品的“根”。另外，我们还应该了解作品的“双重性”，即地域性与时代性的统一。地域性，就是指不同的地区、不同的生活习惯、不同的地理环境所形成的具有地方特色的乐曲。我国民族众多，各有各地的方言、各地的民歌、各地的地方戏曲。 “一方水土养育一方人”，同时也为二胡作品的创作提供了多样化的地方音乐素材。例如：江南的语调柔和，自然环境优美，它所形成的音乐都有着细腻、柔和的特点；那么相对于南方来说的北方音乐，由于北方人的语言粗犷、性格豪爽，那里没有江南水乡的秀雅，但却有冰天雪地的北国风光，这便形成了刚劲、有力、豪放的北方音乐风格。所谓时代性，它是指不同的乐曲在不同的时期、不同的社会背景下所突出的时代意义。例如，有控诉了黑暗旧社会的不平等，憧憬着美好未来的；也有歌颂祖国大好河山，激励人们永远向前的。它所反映的是时代的脉搏，时代的精神。

从“双重性”来说，任何一首作品都有其地方风格，而这种风格又离不开与时代性相结合；反过来说任何一首时代性的作品都呈现出其地域上的风格特征，所以二者是相辅相成、不可分割的。因此，我们在了解作品时一定要注意地域性与时代性的相互结合，忽略任何一方都不能完整地表达乐曲的内涵。以《二泉映月》为例，从题目上看是在写江苏第二泉的优美景色，感觉宁静、优美，但作者却是“醉翁之意不在酒”，他寓情于景，情景交融；寓情于乐，以乐言志。向我们展现了他饱经沧桑的一生。从地域性来看，作者华彦钧是江苏无锡人，此乐曲具有浓郁的江南韵味，乐句中也呈现着江南小调的色彩及细腻的演奏技巧。从时代性来看，当时阿炳所处时代是军阀混战、日寇入侵的战乱时期，政局腐败、民不聊生。作为社会最低阶层的民间艺人，他的一生是痛苦凄凉的，而在这种情况下，他却表现出了宁折不弯的坚强性格，向黑暗的社会提出控诉，他是处于阶级压迫、民族压迫之下的反抗精神力量的代表。这首作品苍凉中见挺拔，凝静中见刚直，蕴含着大气朴实的美感，有强烈的时代意义。所以，我们在学习这首作品时既应抓住作者的心理，又不能忽视江南地区所特有的风格，注意两者的相互统一，这一点对于表现作品的完整性是极为重要的。

二、抓住特色

在已经了解作品的前提下，我们还要对作品进行进一步的分析，看它具有什么地方性的特殊技巧、特殊的语调和特殊的旋律线条，这些都是构成区域性特色的重要组成部分，要掌握这一点，笔者认为最有效、最科学的方法就是多听、多唱。演奏二胡也应像说话、唱歌一样，有呼吸、有语气、有各种表情，无论是活泼、欢快、委婉、优美的乐曲都表现出一定的内容，即使是最简单的几个音也是有生命的，有的坚定有力、有的轻捷跳跃，一定要表现得地地道道、有声有色。只有“心声相融”，才能掌握作品中的乐感和旋律的起伏流动，从而得到最美妙的“声”。

大多数二胡作品都是与我国的民间音乐相联系的。有的来源于某地区的民歌；有的来源于歌剧或地方戏曲；还有的则与民间说唱有关。因此，多听、多唱与其相关的音乐材料不仅可以帮助我们找到乐曲的源头，还可以丰富我们的大脑，有益于我们掌握各地区的音乐的特点，并富有歌唱性地去演奏。以《江南春色》为例，这是一首有着浓郁韵味的江南乐曲，此曲向我们展现了山清水秀的江南美景。受当地民歌风格的影响，它的旋律线条仍逃不出江南音乐的柔美细腻，再加上其地方特有的润腔风格，使乐曲独具特色，让人耳目一新。笔者建议大家多听、多唱一些江南的民歌，像《茉莉花》、《无锡景》、《姑苏风光》等，这会使你更加确定地去表现美好的江南景色，这也是地域性风格相统一而形成的。再如《豫乡行》、《河南小曲》，它们都是中州地区韵味较浓厚的乐曲，其中借鉴坠胡的大幅度悬腕滑揉手法，这种滑揉要求滑动速度快、幅度大、有强音头，且持续不松劲，要表现得粗犷、豪爽，以表现河南人民豪放的性格。另外，其旋律俏皮、诙谐、流畅，掌握这一类型风格的乐曲，我们也要多听一些河南地区的音乐素材，多唱河南坠子以及豫剧中的唱腔，了解其音乐的语汇。例如：《花木兰》、《穆桂英挂帅》中的片断等等，模仿其唱腔去演奏会使我们轻松地掌握河南地区这类个性音乐的特点。在大量的二胡作品中，由歌剧中的片断改编而咸的也是屡见不鲜。例如：《红梅随想曲》的主题音调来源于歌剧《江姐》中的《红梅赞》，这首作品具有浓厚的地方色彩和乡土气息，并以四川民歌基调为主，广泛吸取了川剧、婺剧、越剧、四川清音、京剧等各种风格语汇加以创作而成，有强烈的戏剧性，又有优美的流畅的歌唱性，它保留了原歌剧的音乐风格，所以多唱《红梅赞》会使自己真正地了解“红梅”的精神，以及全曲的主题。再如：《洪湖人民的心愿》，它源于歌剧《洪湖赤卫队》中的《看天下劳苦人民都解放》，它也保留了原歌剧的风格，是音乐创作中声腔器乐化的一种尝试。音乐旋律更近于歌唱，因此更有必要去唱，去了解湖北音乐的风格。此外，还有内蒙风格的乐曲，它借鉴了马头琴的小三度颤音，以表现大草原所特有的风味。《赛马》、《奔驰在千里草原》，就是其特色的代表；还有集压弦和垫指于一身的陕西风格的垫指压滑、秦腔地区的游移音……广泛了解这些特色，有利于我们分析不同种风格的作品，更好地表现音乐。对待国内的作品是这样，对待由国外音乐移植而来的作品也应该是这样。例如：《卡门主题幻想曲》，它来源于歌剧《卡门》中的咏叹调，对待此类作品，我们更应多听、多唱，去找找西方音乐的风格特征，这对我们来说更是受益匪浅的。

由此可见，多听、多唱，对于我们掌握不同种风格的作品是百利无一害的。科普兰说过：“广泛倾听各种类型不同的音乐，一方面可以增进对音乐的爱好与兴趣，同时还可以从音乐作品的比较和鉴别中提高音乐鉴赏能力。”这也可以锻炼我们在众多的作品中鉴别各具特色的风格特征及表现手法，在共性中找出个性。从中，我们还可以得出一个规律：产生于不同时代的作品，在表达不同历史时期社会生活的同时，也呈现出各种不同的音乐风貌；同一时期或相近时期产生的音乐作品往往具有相同或相近的音乐风貌。所以说，要掌握多样性风格的二胡音乐，应该培养自己听、唱的能力，学会找其特点，找其规律，使音乐表现得更加具有“风味性”。

三、培养情感

音乐艺术是情感的艺术，是人们情感的凝聚。在二胡的演奏中，技巧固然重要，没有技巧的演奏就像没有翅膀的鸟、没有轮子的车，寸步难行。但有了过硬的技巧，却缺乏感情的投入时，那音乐也是一样的苍白无力。因此，任何一首作品都应从意境着手，以情感为切入口，这样符合艺术审美活动的规律。音乐的两个更为重要的特点：一个是“声”，即音响；另一个是“情”，即“情感”，两者缺一不可。成书于汉代的《毛诗序》中说：“情发于声，声成文谓之音。”可见，情感在音乐中的作用是举足轻重的。

培养情感首先要为自己创设情境，这是“情感化”的基础和前提。这就要求我们必须积累各种类型的素材，为情感的演绎作好充分的准备。积累素材的途径很多，例如：多看**、戏剧、舞蹈……积累各种丰富的图像，并在情节中感受音乐，了解每个地区的风土人情，生活中的喜怒哀乐，使这些事和像与你的情感相结合，这是培养情感的第一步。其次，要培养自己的想象能力。每首作品都有其特定的情绪，特定的图像画面。创设了情境，我们可以融身于事，融情于景，在联想中产生共振，情发于其中而产生共鸣，想象一切可感知的因素是表现作品的一个极为重要的方面。例如：《空山鸟语》是一首技巧性较为突出的乐曲，重在突出画面与意境，它向人们展现了“空山鸟飞绝，万径人踪灭”的画面，空旷的山，清脆的鸟鸣更是动与静的完美结合，在想象中演奏此乐曲，会发现其别有一番风味。再以《葡萄熟了》为例，它描写了新疆葡萄园里的丰收景象。一串串可人的葡萄诉说着新疆人民的辛勤劳动，一幕幕忙碌的场景表现着又一年丰收的喜悦。伴着舞蹈性的节奏，想象丰收的喜悦，会调动你每一颗律动的细胞，使你在轻松愉快中表现那种收获的美好。这可见想象的重要性。没有想象，不会有“莫扎特的作品是永恒的阳光”“贝多芬是矗立的高山”“巴赫是小溪，是大海”，乘着想象的翅膀去演奏，去理解，让心中有诗情，眼前有画意，流淌在我们指尖的音乐也就充满了生命的灵气。

培养情感还要高屋建瓴。一棵小树之所以有一天长成参天大树，根系不但要扎得深，还要伸得广。除了在情境和想象上着手外，还应在文化艺术修养上不断完善自己，使自己拥有浓厚的民族文化底蕴，这是坚定我们艺术道路的核心与关键。

总之，情感是我们渡水的飞舟，登天的云梯。但丰富的情感不是一天能形成的，它需要我们从学习和生活中去点滴的积累。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以至江河。”只有日积月累，才会使自己的感情丰富，情思细腻，才能成熟地去体现美感，体现风格。从中我们还可以挖掘出作品中的音外之音、景外之景所蕴含的丰富内涵。迈着富有情感的脚步，你会发现二胡音乐的魅力之所在。

掌握二胡作品风格的方法是多样化的。笔者认为综上所述的三个方面，即：了解作品，抓住特色，培养情感是我们敲开风格“大门”的关键，它有助于我们去认真的思索音乐、学习理解音乐、走进音乐、演奏音乐，从好的作品中去获得对二胡音乐的最大兴趣。地区风格的“个性化”是二胡作品尤为突出的特征，丰富的“个性化”又来自丰富的音乐内容。用我们对音乐的极大热情去演绎音乐，以高度的历史责任感去热爱和深入学习传统民族音乐文化，扎根于民族文化传统的深厚土壤来进行新的创造，用我们手中的“二胡”去感受美、表现美、创造美！

中国民歌的分类：

中国民歌有多种分类法。按体裁形式分类,大致可分为:号子（包括搬运号子、船工号子、作坊号子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小调（包括谣曲、时调、风俗仪式歌曲、舞歌等）3大类。在有些学者的论著中将民歌细分为号子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童谣、小调、风俗仪式歌等。体裁分类法，有助于认识和研究民歌与人民生活的关系、民歌的社会功用、以及音乐表现方法、特点等问题。

按民族和区域的风格色彩分类。中国有56个民族,由于各民族历史传统、语言特点、生活风俗等的差异，致使各民族民歌的风格色彩相距甚远。一些人数较多、居住地域较广的民族，如汉、蒙古、藏、壮、维吾尔等族，还可根据其不同地区民歌的音乐特色划分为若干色彩区。如汉族民歌大致可分为西北、华北、东北、西南、江浙、闽粤台、湘鄂、江淮8个色彩区，其中前3个地区属北方片，第4至第6属南方片，第7、第8属南北过渡地区。也有将南方片及过渡区分为云桂黔、川湘鄂、江浙、闽粤台等4个地区。分法不一，各有各的依据。

风格色彩分类法有助于认识和研究民歌的风格色彩、音乐与民俗的关系等问题。按题材内容分类有助于认识、研究民歌内容与形式的关系等问题。此外，还有根据历史发展时期分类，或出于某一专题研究的需要而进行的特殊分类。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－中国民歌的分布：

根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩，中国民歌大体可以分为六个不同的风格色彩区。

1．北方草原文化民歌区；

2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区；

3 西部受佛教文化影响的藏族民歌区；

4．西南高原多民族古老原始文化民歌区；

5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区；

6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区；

7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区。

至于每个民歌区的民歌分类。由于民族不同，各自有其传统的分法，不可能划一，只能存异。

1．北方草原文化民歌区

这个民歌区主要处于现在的内蒙古自治区，以蒙古族民歌为代表。蒙古族历来有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。民歌可分“长调”、“短调”两大类，“长调”民歌主要流行于东部牧区以及阴山以北地区，特点是字少腔长，富有装饰性，音调嘹亮悠扬，节奏自由，反映出辽阔草原的气势与牧民的宽广胸怀。牧歌、思乡曲、赞歌等大多属于长调。闻名的曲目有《辽阔的草原》、《牧歌》等。“短调”主要流行在西部、南部半农半牧区，其特点是结构短小，节奏规整，不少叙事歌、情歌、婚礼歌都属于“短调”。著名的短调民歌有《森吉德马》、《小黄马》等。草原文化民歌的共性是表现出草原牧民的质朴、爽朗、热情、豪放的情感与性格。此外，在西蒙还有一种“蒙汉调”（蛮汉调），它是蒙、汉两个民族的音乐文化相互吸收，相互交流的产物。流行于河套一带的“爬山调”也是蒙、汉民族共同喜爱的歌种。

2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区

这个民歌区地处新疆，以维吾尔、哈萨克民歌为代表，它受过来自中亚伊斯兰传统文化的影响，与阿拉伯音乐文化有着一定的联系。维吾尔族是一个能歌善舞的民族，其歌舞艺术以“十二木卡姆”闻名于世。民歌有爱情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌四大类。维吾尔民歌在音调方面包括了中国音乐、阿拉伯、欧洲三种音乐体系，它是中国民歌音调多元化来源最突出的一种。有不少民歌是与舞蹈相结合的，具有活泼、风趣的格调。闻名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半个月亮爬上来》、《达坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈萨克族主要居住在北疆，从事牧业。民歌可分为三大类：（l）词曲固定的民歌（包括牧歌、狩猎歌、情歌、宗教歌等）；（2）即兴填词的民歌（包括山歌、渔歌、谜语歌等）；（3）习俗歌（包括婚礼歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌数量最多，大都表现情人离别的痛苦和祝福。哈萨克民歌中有中国音乐和欧洲音乐两种体系。中国音乐体系以宫、羽调式最多。闻名全国的有《玛依拉》、《等我到天明》等。

3．西部受佛教文化影响的藏族民歌区

这一民歌区包括西藏自治区和青海、四川的部分藏族聚居地区。民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。民歌演唱活动大都与佛教节日有关，民歌中不少是与舞蹈结合在一起的，如“囊玛”、“堆谢”、“果谢”、“锅庄”等歌舞品种。音乐属于中国音乐体系，民歌一般特点为热情、开朗、诚挚、动人，极富高原特色，节奏律动性强。闻名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原来是一首箭歌（即狩猎歌），最初流传在西藏的东南部林区。如今成了流传全国的新民歌。

4西南高原多民族古老原始文化民歌区

这一民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。有二十几个不同民族聚居在这里。该区民歌有着不同层次的古老文化特征，具有特殊的社会功能，民歌大多为“诗、歌、舞”相结合的演唱形式，内容复杂多样，同时存在着不同历史阶段的民歌。由于许多民族没有文字，民歌成了他们记载历史、传播知识以及进行社交活动的重要手段，已成为日常生活中不可缺少的一部份。所有这些都反映出特殊的、多层次的文化现象。这一地区代表性民歌是多声部民歌。多数民族都有二声部、三部民歌。民歌的分类有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壮族等民族的最闻名，大歌又分男声、女声、童声三种，男声大歌一般节奏性较强，曲调明快。女声大歌节奏较自由，旋律细腻、柔和。小歌除二声部外也有单声部民歌。内容以爱情为主，一般是青年男女在室内用小嗓轻声唱。此外还有古歌，以苗族的古歌历史最悠久。内容叙述天地的形成，人类的起源。游方的起因等。曲调富于吟诵性，歌唱者多为老人。侗族大歌50年代即闻名全国，其他民歌如《桂花开放贵人来》、《阿细跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。

5．东北部受萨满教影响的狩猎文化民歌区

这个民歌区主要包括东北大、小兴安岭一带，以鄂伦春族民歌为代表（包括鄂温克、赫哲、达斡尔、满族筹），鄂伦春族在1949年前还保留着不少原始社会的痕迹。这是一个喜爱歌舞的民族，过去以狩猎为生，每当狩猎满载归来，或者民族节日，都要进行歌舞狂欢。他们的民歌可分为三大类：（l）山歌，（2）歌舞曲，（3）萨满调。山歌又分“长调、“短调”，“长调”高亢刚健，节拍自由；“短调”曲调平稳，节奏规整。歌舞曲大多为一领众和形式。萨满调是为请神、跳神、祭祖、葬礼时唱的歌，曲调吟诵式，多为领和。鄂伦春民歌为五声音阶。以宫调式、羽调式居多。他们最喜爱的民歌有《额呼兰•德呼兰》，是一首歌颂大自然的歌。此外《鄂伦春族小唱》在全国也很闻名。

6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区

这一民歌区包括甘肃、青海、宁夏的黄河上游地区，有汉、回、土、撒拉、保安、东乡、藏、裕固等民族聚居的区域。自古以来属于半农半牧文化范畴。历史上曾经是“丝绸之路”必经之地，东西文化交流较早，由于长期的多民族交化交融，产生了八个民族并有的歌种——“花儿”。该区民歌可分“家曲”，“野曲”两大类，“家曲”包括各种酒曲、宴席曲、小词、秧歌等；“野曲”包括“花儿”在内的各种山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花儿”为代表性歌种，曲调高亢悠长，格调深沉婉转，气质粗扩、淳朴。不论哪个民族都使用汉语演唱，而各民族有自己的衬词，中外闻名的曲目有《上去高山望平川》。

7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区

汉族民歌区在六个区中属于最大的一个，从寒冷的北方到亚热带的南方，从西北高原、西南高原到东部沿海平原，地理条件、风俗习惯、生活、生产方式多种多样。语言虽同属汉语，但各地方言不同。东、西、南、北差异很大，民歌的风格特点也呈现出多种特征。另一方面汉族在北方草原民歌区、西北半农半牧民歌区以及西南高原多民族民歌区都有千万以上的人口，因此，民歌区部分重叠的现象也是存在的，基于以上情况，汉族民歌区又可以分为十个支区和一个特区。

（l）东北都平原民歌支区；

（2）西北部高原民歌支区；

（3）江淮民歌支区；

（4）江浙平原民歌支区；

（5）闽、台民歌支区；

（6）粤民歌支区；

（7）江汉平原民歌支区；

（8）湘民歌支区；

（9）赣民歌支区；

（10）西南高原民歌支区，

（11）客家民歌特区。

汉族民歌品种繁多，仅其不同的社会功能可以分为十大类：即劳动号子、山歌、小调、田歌、渔歌、茶歌、秧歌（包括灯歌）、风俗歌、儿歌、摇儿歌。

（1）东北部平原民歌支区

该区包括山东、河北、河南东北都、苏北北部等黄河下游地带，以及辽宁、吉林、黑龙江三省区，基本上是一个沿海平原地带。自古以来黄河下游属于文化比校发达地区。根据风格上的微小差异，该区又可分为两个小区，山东、河北及河北、苏北的一部分为第一小区；辽、吉、黑为第二小区。第二小区实际是第一小区的移民区。所以民歌同属近似风格。全区使用东部北方方言。这里民歌以小调为主，其次是秧歌、号子，山歌极少。代表性民歌有《小白菜》、《画扇面》、《沂蒙山小调》、《小看戏》等等。

（2）西北部高原民歌支区

该区包括山西、陕西大都、河南西北部、内蒙河套地区以及甘、青、宁汉族聚居地区。东面以太行山为界与东北部民歌区分开，南北各为阴山以南，秦岭以北，属于黄河中上游地区。过去交通不便，民间音乐较少与外地交流，使用西北都北方方言。民歌以山歌最为突出．包括有“信天游”、“山曲”、“爬山调”以及“花儿”。其次为秧歌、小调。全国闻名的曲目有《走西口》、《赶牲灵》、《兰花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、 《刨洋芋》、《绣金匾》等。

（3）江淮民歌支区

该区包括淮河流域的苏北、安徽大部以及河南东南部地区、西面以大别山与江汉民歌区为界。该区处于黄河、长江流域之间，音乐文化兼融南、北因素，带有过渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小调突出，秧歌、山歌次之。闻名的曲目有《凤阳花鼓》、《王三姐赶集》、《打麦歌》、《彼根芦柴花》等。

（4）江浙平原民歌支区

该区包括江苏南都、上海、以及浙江大部，地处长江下游，是古代的吴、越之地。文化比较发达，人民生活较富裕，历来有江南渔米乡之称。使用方言为吴语。民歌以小调为主，闻名的曲目有《紫竹调》、《无锡景》、《茉莉花》、《哭七七》、《对鸟》等。

（5）闽、台民歌支区

该区包括福建大部、台湾大部以及广东潮汕地区。福建与台湾自古以来就有文化的渊源关系，台湾当地汉族一直使用闽南语，此外，两地还有一些共同的地方戏曲、说唱音乐等。民歌以山歌、耘田诗、小调突出，闻名的曲目有《采茶扑蝶》、《茶童歌》、《天乌乌》等。

（6）粤民歌支区

该区包括珠江流域的广东大都，广酉东南部，以及海南部分地区，北面以南岭为界与赣民歌区相邻。这里地处亚热带，珠江横贯东西，文化与海外交流较早，使用粤方言。过去广大渔民成为该区一个重要的社会阶层。民歌以渔歌——咸水歌最为突出。闻名的曲目有《落水天》、《春牛调》、《哩哩美》等。

（7）江汉平原民歌支区

该区包括湖北、河南西南部以及湖南北部的部分地区，为古代楚文化的中心地带。使用西南方言。古文化比较发达，民间艺术源远流长，至今在许多方面仍保留着古色古香的地方特色。民歌以田歌最突出，其次是灯歌、小调、风俗歌、山歌。闻名的曲目有《黄四姐》、《洪湖渔歌》等。

（8）湘民歌支区

该区包括湖南以及广西东北角上的几个县。地处长江中游南岸，这里也是古代楚地。民尚楚风，地袭楚俗，它与江汉民歌区有着千丝万缕的内在联系，不过使用的方言不同，本区通用湘语方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。闻名曲目有《马桑村儿打灯台》、《一塘荷花一塘莲》、《上四川》等。

（9）赣民歌支区

该区以江西中、北、东部为基本范围，使用赣语方言。地处古代吴、楚之间，吴楚文化对其都产生过一定的影响，具有长江流域东西部文化交流的过渡地带性质，民歌交融性强。以茶歌最有特色，其次为小调、灯歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。闻名的曲目有《杜鹃花开》、《摘茶籽》、《送郎当红军》等。

（10）西南高原民歌支区

该区包括四川、云南、贵州、陕南以及广西西北部分地区。北以秦岭为界，通用西南方言。代表性民歌是山歌，其次是灯歌。此外川江船夫号子也很有特色。闻名的曲目有《小河淌水》、《赶马调》、《槐花几时开》、《我住贵州贵阳府》等。

（11）客家民歌特区

客家人分布较广，全国有八千余万人口，民欧特区主要指包括广东东北部、福建西南部以及江西东南部三省交界地带。这里客家人比较集中，客家系古代因战乱由北方中原一带来的移民，保留有古老遗风，使用客家方言。民歌主要为山歌，闻名的曲目有《灯红歌》、《风吹竹叶》等。

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中国民歌的发展轨迹：

由于民歌是劳动人民的歌，劳动人民在封建社会和半封建半殖民地的旧中国是被人看不起的，他们的歌也就遭受到同样的命运。甚至在元、明、清三代屡遭帝令禁唱。有关它的历史很少有文字记载。从出土文物考察，有关古代乐器的较多，而歌唱活动的较少。青海大通县出土的那个有歌舞图像的陶盆实在非常宝贵，它显示的是六千年前母系社会的图腾崇拜歌舞活动。在原始时期歌与舞是结合在一起的。直至今天在许多少数民族地区仍然保持歌舞不分的古老传统。古代有文字记载的《淮南子》这本书上，曾提到古人抬木头时唱着劳动号子，可见早期民歌与劳动紧密相连。从兄弟民族来看，如阴山岩画上的歌舞图像、瑶族的《盘王歌》、苗族的《古歌》、满族的《萨满调》等，又可看出原始民歌与巫等原始宗教活动有关。

有关古代的民歌，实际音响已不可能再现，只有它的歌词，从古代文学著作中可见到一些。至于曲谱是没有的，因为民歌一直是口头传唱，就是有了记谱法以后，劳动人民也不用它。宜到19世纪末才有民俗学家用工尺谱记录几首民歌。全面、有计划的搜集、整理、记录、出版民歌只有在新中国才成为现实。从历史上看民歌历来有许多不同的称谓，如小曲、俚曲、小令、俗曲、时词以及明、清时代常以山歌泛指各种民歌。

《诗经》是我国最早的一部民歌词集，它汇集了从西周到春秋中叶（公元前11世纪——公元前6世纪）五百年间流行于北方黄河流域的十五个诸侯国的民歌，它的鲜明特点是运用现实主义的艺术手法，真实地反映了当时的社会生活、阶级矛盾以及劳动人民多方面的生活。在形式与语言的整齐划一上，不难看出这是经过选择、加工整理过的。到了公元前四世纪出现了另一部长江流域的民歌集《楚辞》，这是一部在长江中游古代巫歌的基础上经过伟大诗人屈原整理加工的歌词集。它的突出特点是充满了古代的神话、传说，富于想象，它开始运用浪漫主义的表现手法，并且把《诗经》的四言体民歌发展成一种句式自由，韵脚多变的“骚”体歌，而且具有浓郁的地方色彩。到了汉魂六朝时期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在乐府里，汉《乐府》民歌实际是淮河流域、长江下游、黄河中下游各地民歌的汇合。这时已经有了故事歌，如《孔雀东南飞》、《本兰从军》等故事歌，其内容大多反映了战争给人民带来的疾苦，以及封建礼教下的家庭悲剧。这样的故事从公元初流传至今，几乎家喻户晓。不但有民歌形式演唱，而且成为戏曲的著名剧目，可见其影响之深。乐府民歌的突出特点是不仅文字部分经过整理，而且在音乐方面得到当时汉代著名音乐家李延年的加工，配上丝竹乐器伴奏，称之为相和歌。

从《诗经》民歌到汉乐府民歌，可以说是中国民歌的古代早期，其内容之丰富，表现力之强烈，已相当完美，可以想象到在此之前，民歌还有一个相当长的原始时代。在原始时代音乐文化无专业可言，到奴隶社会，奴隶主有了专为他们享乐的乐奴，才开始有了分化。真正划分为专业音乐与民间音乐两个范畴还是到了封建社会，有了专为帝王、贵族的祭祀、仪礼、宴会、娱乐等演奏、演唱的人员，尤其是有了记谱法与专业作曲人员，才逐渐形成了明显的文野界限。在我国从汉代逐浙有了专业与民间音乐之分，汉代以后，也就很少再有由官方组织编纂的民歌集了。早期民歌的音调是否今天仍然存在很难确认，但是如今流传在湖北秭归县纪念屈原的划龙船歌（包括《起桨》、《游江》、《竞渡》）以及黄河流域、长江流域的古老船歌（包括《摇橹号》、《拉纤号》等）的音调恐怕都有千年以上的历史吧！也许就是千古遗音。

从汉代到隋、唐当中有一个南北朝时期（公元420年——589年），在历史上这是我国各民族大融合时期，民歌明显的分为南朝民歌（南方民歌）与北朝民歌（北方民歌）两大部分。这一时期民歌的显著特点是多民族音乐文化的交流、融合。不论北方民歌的粗犷、豪放；还是南方民歌的清新、活泼，都不是单一民族风格色彩。这种南北民歌的不同风格，在今天现存的南北民歌中仍然能分辨出其深远的影响。

唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中国封建时代文化兴盛时期，尤其是盛唐时期，边疆民族的歌舞艺术大量传入中原，对于中原的音乐产生了重大的影响，显然内外文化交流对音乐的发展起着促进作用，唐代的专业音乐有了很高的成就。唐、宋以宋民间音乐中的说唱与戏曲逐浙形成。有关唐代的民歌，我们从敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更啭》之类。另从当时流传的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是兴起于长江中上游巴渝一带的一种自由吟唱抒情山歌，唐代著名诗人刘禹锡、白居易都吸收过这种民歌因素，写过一些文人创作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川东部的田歌中还能找到《竹枝歌》的曲式结构痕迹。宋代的“曲词”很盛行，当时这是一种来自民间的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”闻名，“小令”是民歌的一种，现今西北地区的民歌仍有以“令”命名的山歌。元代的小令流传后世的很少，元代统治者对民间带有不满与讽刺时事为内容的民歌，视如洪水猛兽，严禁传唱。

明代（公元1368——1684），清代（公元1641——1911）是封建社会的末期，新兴的资本主义经济开始萌芽，中、小城镇市民阶层兴起，阶级矛盾与民族矛盾都十分尖锐，在这种历史背景下人民思想异常活跃，民歌特别兴盛，其数量之多，人民性之强烈都是前所未有的。这时已有半职业艺人演唱民歌小曲。到清代晚年（1848年以后）中国进入了半封建半殖民地社会。反封建，反抗外来侵略为主题成了近代民歌的时代特点。这个时期出现了不少文学家搜集编辑的民歌歌词集，如黄遵宪的《客家山歌》、冯梦龙的《吴歌》、李调元的《粤讴》以及华广生的《白雪遗音》等。由于个人的偏爱，这些民歌集在品种上大都偏重于民间抒情民歌。其中不少民歌今天仍在民间传唱。更值得提出的是清代著名民间文学家浦松龄的《聊斋俚曲》，选用了明末清初民间流行的五十几种民歌曲牌。其中有一些一直为民间艺人传唱至今，使我们能够听到三、四百年之久的民歌曲调，甚为珍贵。

20世纪以来，经历了1911年辛亥革命，1919年“五四”新文化运动，民歌进入了一个新的阶段，反帝、反封建的民歌达到了高潮。1921年中国***成立以后，随着广大农、牧民的觉醒，民歌得到了振兴。这个时期民歌的显著标志是，大量的内地新民歌向东部沿海地区传播，部分边疆兄弟民族的民歌也向中原地区传播，反映人民革命和团结一致抵抗外来侵略题材的新民歌，空前繁荣。此外，如争取婚姻自由、勇女平等、反对烟毒的民歌也为数不少。五四前后，李家瑞编《北平俗曲集》问世，已经有了民歌的曲谱记录。更值得一提的是1942年以后在延安兴起的向民间音乐学习的运动起到了划时代的意义，揭开了现代音乐史新的一页。

1949年新中国成立以后，劳动人民才真正得到尊重，中国民歌进入了一个崭新的时期，反映人民新生活的民歌如春笋般的大量涌现出来，不但题材新颖，而旦音乐格调更加活发、热烈、开朗、明快，充满了向上的激情合乐观主义精神，由于各个民族以往的社会经济、文化发展的不平衡，有不少民族甚至尚无文字，民歌仍然是他们的主要艺术形式，也是日常生活中不可缺少的一部分，而且大都保留着“诗、歌、舞”相结合的形式。相比之下，汉族由于戏曲、说唱的迅猛发展，民歌演唱活动不如兄弟民族活跃，沿海不如内陆地区传唱的民歌多。这也是新的历史时期民歌的一个显著特征。

中国民歌100首主要有：

东方红(陕西民歌)

蓝花花(陕西民歌)

三十里铺(陕西民歌)

赶牲灵(陕西民歌)

咱们的领袖毛泽东(陕西民歌)

抗日将士出征歌(陕西民歌)

挂红灯(陕西民歌)

正月里来迎新年(陕西民歌)

黄河船夫曲(陕西民歌)

知道不知道(陕西民歌)

茉莉花(江苏民歌)

孟姜女(江苏民歌)

拔根芦柴花(江苏民歌)

九连环(江苏民歌)

无锡景(江苏民歌)

天涯歌女**《马路天使》插曲(江苏民歌)

四季歌**《马路天使》插曲(江苏民歌)

杨柳青(江苏民歌)

太阳出来喜洋洋(四川民歌)

康定情歌(四川民歌)

槐花几时开(四川民歌)

采花(四川民歌)

黄杨扁担(四川民歌)

打着山歌过横排(江西民歌)

送郎当红军(江西民歌)

斑鸠调(江西民歌)

小河淌水(云南民歌)

绣荷包(云南民歌)

猜调(云南民歌)

放马山歌(云南民歌)

交城山(山西民歌)

记绣荷包(山西民歌)

开花(山西民歌)

必东北风调(黑龙江民歌)

青年参军(黑龙江民歌)

摇篮曲(辽宁民歌)

小拜年(辽宁民歌)

小看戏(吉林民歌)

月牙五更(吉林民歌)

浏阳河(湖南民歌)

一根扁担两个箩(湖南民歌)

献花(河北民歌)

小白菜(河北民歌)

小放牛(河北民歌)

凤阳花鼓(安徽民歌)

王三姐赶集(安徽民歌)

八月桂花遍地开(安徽民歌)

沂蒙山小调(山东民歌)

山东小调(山东民歌)

编花篮(河南民歌)

王大娘钉缸(河南民歌)

龙船调(湖北民歌)

哪有闲空回娘家(湖北民歌)

采茶灯(福建民歌)

做篓歌(浙江民歌)

落水天(广东民歌)

解放区十唱(甘肃民歌)

刮地风(甘肃民歌)

在那遥远的地方(青海民歌)

四季歌(青海民歌)

柳州有个鲤鱼岩(广西民歌)

贵州山歌(贵州民歌)

织手巾(宁夏民歌)

城墙上跑马(内蒙古民歌)

台湾岛(台湾民歌)

卖汤圆(台湾民歌)

蜗牛与黄鹂鸟(台湾民歌)

送我一枝玫瑰花(维吾尔族民歌)

马车夫之恋(维吾尔族民歌)

青春舞曲(维吾尔族民歌)

阿拉木汗(维吾尔族民歌)

掀起你的盖头来(维吾尔族民歌)

娃哈哈(维吾尔族民歌)

依拉拉(维吾尔族民歌)

北京有个金太阳(藏族民歌)

在北京的金山上(藏族民歌)

想念毛主席(藏族民歌)

草原上的鲜花(藏族民歌)

嘎达梅林(蒙古族民歌)

牧歌(蒙古族民歌)

森吉德玛(蒙古族民歌)

红旗歌(蒙古族民歌)

道拉基(朝鲜族民歌)

阿里郎(朝鲜族民歌)

跳月歌(彝族民歌)

阿西里西(彝族民歌)

我的花儿(哈萨克族民歌)

都达尔和玛丽亚(哈萨克族民歌)

玛依拉(哈萨克族民歌)

其部分山歌具体介绍有：

1东方红(陕西民歌)：是在抗日战争期间人民用以表达对领袖毛泽东主席、对中国***由衷的感激之情而创作的颂歌。多少年来，这一颂歌，随着全中国的解放，随着新中国的逐步繁荣、富强、随着人民对毛主席、***热爱程度的提高而愈加普及。 

2蓝花花(陕西民歌)：以纯朴生动、犀利有力的语言，热情歌颂了一位封建时代叛逆女性--兰花花。该曲由著名音乐家周家洛采集和再创造而成。这首具有强烈反抗精神的汉族民歌。

3三十里铺(陕西民歌)：一首流传很广、脍炙人口的优秀陕北爱情民歌。它产生于第二次国内革命战争时期，是根据陕北地区的真人真事，用信天游曲调编唱的。它的诞生地，也就是陕北绥德县城东30华里的满堂川乡"三十里铺"，这首后来成型的民歌也就以"三十里铺"命名了。

4赶牲灵(陕西民歌)：如诗如画、广袤厚重的西部大地，自古就是民歌的摇篮。这里流传着许多与赶牲灵和赶牲灵的脚夫们有关的民歌。为了生存，为了贸易，就有了“赶牲灵”的脚夫。

5茉莉花(江苏民歌)：起源于南京六合民间传唱百年的《鲜花调》，有著名军旅作曲家何仿采自于六合的民歌汇编整理而成。1957年完成改编曲、词。这首歌展示了少女热爱生活，爱花、惜花、怜花，想采花又不敢采的羞涩心情。

6太阳出来喜洋洋(四川民歌)：歌曲形式简单，情绪乐观爽朗，表达了山民们热爱劳动、热爱山区生活的情感，歌词主要表达四川的父老乡亲憨厚、朴实、勤劳的精神风貌和渴望丰收的心情。