语文版高二选修《沂水春风》教案

　作为一名教师，就不得不需要编写教案，通过教案准备可以更好地根据具体情况对教学进程做适当的必要的调整。快来参考教案是怎么写的吧！以下是我为大家收集的语文版高二选修《沂水春风》教案设计，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

语文版高二选修《沂水春风》教案篇1

　教学目标：

　1、掌握以下文言字词：居、如、方、作、撰、伤、与，并背诵9-13段。

　2、理解孔子礼乐治国的政治理想。

　重点难点：

　1、重点：目标1；

　2、难点：目标2。

　教学安排： 一课时。

　教学用具： 多媒体。

　教学过程：

　一、预习检查：

　1、音形之辨：

　曾皙（xī）长乎尔（zhǎng）率尔（shuài）比及（bì）

　哂之（shěn）以俟君子（sì）舞雩（yú）

　2、疑难字句：

　（1）以吾一日长乎尔，毋吾以也。

　（2）何伤乎？亦各言其志也。

　（3）唯求则非邦也与？

　3、一词多义：

　（1）如：如或知尔2如果。

　如五六十6或者。

　如其礼乐6至于。

　如会同8或者。

　求！尔何如5即“如何”，怎么样。

　（2）方：可使有勇，且知方也3义，道义。

　方六七十6古代计算面积的单位，纵横各一里为方。

　（3）乎：以吾一日长乎尔2比

　摄乎大国之间3在

　异乎三子者之撰10与

　4、词类活用：

　（1）端章甫名词作动词

　（2）风乎舞雩名词作动词

　（3）赤也为之小，孰能为之大形容词作名词

　5、特殊句式

　（1）毋吾以也宾语前置

　（2）居则曰：“不吾知也”宾语前置（居：平常，平日里。）

　（3）加之以师旅，因之以饥馑状语后置

　（4）比及三年，可使有勇省略句

　（5）为国以礼状语后置

　二、新课研习：

　1、引入：

　这是一篇关于孔子与其四名弟子谈志的文章。（全文思路）首先孔子问，你们都有什么样的理想，然后四名弟子一一陈述，最后孔子点评。这里面孔子特别赞同谁的观点？曾皙。

　那么他为什么会“与点”呢？（幻灯）

　2、详解：

　面对这么大，以致让人摸不着头脑的问题，我们应该怎么办？分解。

　我们可以把这个大问题拆成几个小问题。

　那么你们觉得我们必须在了解哪些东西之后，才能回答这个问题？

　明确：（1）曾皙表达观点的语句曾皙的观点。

　（2）其他人表达观点的语句他们的观点和曾皙的差异何在？提示：赞同点，隐含了不怎么赞同其他人这个问题。

　（3）孔子的基本思想倾向是怎样的？

　回答以上六小问：

　明确：（1）第12段。请学生不看课后译文来翻译。

　曾皙的观点不明确。（孔子有云：“君子于其所不知，盖阙如也”，我们姑且将这个问题存而不论。）

　（2）子路：第3段。请学生不看课后译文翻译。

　子路--治理“千乘之国”--“可使有勇，且知方也”。

　冉有：第6段。请学生不看课后译文翻译。

　冉有--治理“方六七十，如五六十”的小国--“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。

　公西华：第8段。请学生不看课后译文翻译。

　公西华--“愿为小相”。

　思考：三人观点的共通之处？

　明确：子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”这一入世精神的。

　讨论：我们学习前面几篇课文的时候已经知道孔子周游列国，忙于求仕，很显然，他是主张积极入世的，但这里孔子对三子的入世精神没有明确而直接的肯定，是不是孔子当时观念有所改变？还是曾皙与其他三人的观点只是态度或表述差异，曾皙态度或对入世精神的表述比前三者更好？

　二次讨论前提示：（1）如果是孔子观念有所改变，你是否可以从学过的课文中找出例证？

　（2）如果曾皙和其他三人的观点只是态度差异，那么曾皙的话到底该如何理解？可不可以从学过的课文中找到例证？

　附：对三子观点评述的含义：针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”；

　针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

　针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表--“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。

　明确：（1）孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾皙的志向表明他“知时而不求为政”，这和孔子此时的心情契合。

　（2）曾皙描绘了一副雍容暇豫（安闲逸乐）的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的心怀天下的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想。

　3、延伸：

　讲到这里我们这个问题是否解决了呢？

　孔子“安贫乐道”思想介绍：

　传说，孔子有学生3000，其中最出名的有72人，而颜回又是孔子最得意的门生。

　颜回的一举一动，在孔子看来，都合乎心意。所以孔子常常以颜回的事例来教育其他学生。

　有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意指：颜回，真贤者啊！他住在荒僻的巷道里，过着极其艰苦的生活。他乘饭用的器皿是竹子做的箪，舀水用的'器具是木头做的瓢。这要是落在别人头上，则是不堪忍受的了，但是颜回始终感到满足、快乐。颜回确实是个十分贤德的人啊！

　这个故事展示的是一种安贫乐道（安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。）的思想。我们是否可以从“安贫乐道”这个角度来解释曾皙的这段话呢？

　明确：曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐（即感受沂水春风之乐），符合孔子安贫乐道的思想。

　补注：沂水春风：比喻深受孔子（老师）的教育与熏陶。

　本堂课所研究的这个问题，不仅是要大家进一步接近孔子思想，接近儒家文化，也是希望能引起大家对发散性思维能力的重视，多做这样的分析思考，可定会对大家有益。

　三、作业：

　（1）课后思考：你觉得孔子赞同曾皙这个问题是不是还会有其他解释？

　（2）以“我看‘其言不让’”为题，写一篇评论性的文章，字数：不少于200字。

语文版高二选修《沂水春风》教案篇2

　教学目标

　1、学生能翻译课文语句；

　2、初步领悟孔子“礼乐治国”的政治思想。

　教学设想

　1、教学重点：引导学生理解孔子“礼乐治国”的政治思想。

　2、教学难点：几个特殊句式的翻译，孔子为何“哂由”。

　3、教学时间：一课时

　教学过程

　一、导入

　二、因声求气

　先由老师读一二两段，接着学生齐读。

　三、疏通文意

　1、同桌互译，左边同学翻译到“愿为小相焉”，右边同学接下去翻译。2、遇到双方讨论仍翻译不了的句子做好标记，留着集体解决。

　四、整体感知

　这篇文章的中心话题是什么？——“谈志”

　五、问题探究

　切入口：夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

　问题一：夫子为何“吾与点也”？

　问题二：夫子为何“喟然叹”？

　六、拓展

　孔子之志现在实现了吗？

　七、结束语

　八、作业布置

　1、把本文改编成一个小故事，讲给亲友听。

　2、选做下面题目

　（1）孔子的礼乐治国能取代今天的依法治国和民主治国吗？请查阅相关资料，写篇研究性小论文。

　（2）本文既是弟子和孔子的“侍坐”，又是一次颇有情趣的教育活动。作为教育家的孔子的教育思想在本文中是如何体现的？仔细研读课文，与同学讨论一下，并写出讨论纪要。

　（3）本文中孔子的四个弟子，你最喜欢谁？再查阅一些资料，制作几张人物短评的小卡片。

语文版高二选修《沂水春风》教案篇3

　教学三维目标：

　1．知识目标：掌握居、如、方、作、撰、伤、与在文中的含义。掌握《论语》中状态形容词的两种类型：叠音词和带形容词词尾的。掌握相关的文言词语和句式。

　2．能力目标：通过朗读和背诵培养敏锐的语感，通过积累词语，熟悉句式，提高文言文的阅读水平。

　3．情感目标：了解孔子教学思想、人格魅力，师生之间的和谐关系，古人的政治理想和行为规范。理解孔子“礼乐治国”的政治理想。

　教学重点难点：

　教学重点：

　1．朗读和背诵。在教师指导下，让学生放声朗读，分段背诵。

　2．辨析多义词：如、方、与。理解和掌握则、尔、以、者等词语以及文言疑问句的用法。

　3．品味子路、冉有、公西华、曾皙的性格和志向，从中得到启发，引导学生树立正确的人生观和价值观。

　教学难点：联系孔子的政治思想，准确地理解课文最后部分孔子对学生的评判。

　教学时间： 一课时

　课前准备：教师：准备多媒体课件

　学生：预习课文，查注字词，疏通文句

　教学过程

　一．导入新课

　《论语先进》是记录孔子对学生的评论，共二十六章。课文是最后一章，是《论语》中写得比较长而又比较生动的一章。文章记录孔子和他的四个学生关于“志”的讨论，寥寥三百余字，写出了孔子和他的四个学生各自不同的性格特点和志趣爱好，如子路的直率粗犷，冉有、公西华的谦逊谨慎，曾皙的从容淡泊以及孔子的和蔼可亲和循循善诱。让我们走近他们师徒的身边。

　二．阅读课文积累字词

　<一>速读课文，理解下列字词（课件展示，学生作答，教师纠正）

　1、毋吾以也（）2、居则曰…（）

　3、因之以饥谨（）4、夫子哂之（）

　5、舍瑟而作（）6、异乎三子者之撰（）

　7、子曰：“何伤乎？…”（）8、吾与点也（）

　如或知尔（）且知方也（）

　如如五六十（）方方六七十（）

　如其礼乐（）今方来（）

　<二>思考“率尔”的“尔”何意？找出文中和它用法一致的词。

　明确“尔”是形容词词尾，解释为“…的样子”、“率尔”即“轻率的样子”。

　如“鼓瑟希，铿尔”，“铿尔”形容弹瑟的样子。

　想一想我们曾经学过“尔”“乎”“然”“如”“焉”等作为词尾的句子吗？

　一、尔词尾，译作“…的样子”

　例①、夫子莞尔而笑。《论语》

　二、乎形容词词尾，可译作“…地”。

　例①、故今之墓中全乎为五人也。（《五人墓碑记》）

　三、然1、用在形容词之后，作词尾，相当于“…地”。

　例①、蒋氏大戚，汪然出涕曰…（《捕蛇者说》）

　②、油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。《孟子梁惠王上》

　2、用于名词或短语之后，前面有“若”“如”“犹”等词照应，可译作“…的样子”

　①、若听茶声然。（《核舟记》）

　四、如用作形容词词尾，译作“…的样子”

　例①、子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。《汉书石奋传》

　五、焉用作形容词词尾，相当于“然”，译作“…的样子”“…地”。

　例①、盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。（《阿房宫赋》）

　<三>请找出《论语》中有关形容词词尾的句子

　1．学生口头作答

　2．老师展示

　示例（课件展示）

　①子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！”（文采丰富的样子）《克己复礼》课本7页

　②夫子怃然曰（怅然失意的样子）《四知其不可为而为之》见课本第19页

　③子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

　（有文采的样子）《十二高山仰止》见课本第57页

　④子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰，“割鸡焉用牛刀？”

　（微笑的样子）《十二高山仰止》见课本第58页

　⑤颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，

　博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”（忽焉：一下子。循循然：有次序的样子。卓尔：高高地竖立，超群出众的样子。）

　《十二高山仰止》见课本第59页

　二、研习文本探究文意

　<一>朗读课文，读出人物的情态来

　进行朗读训练

　（1）学生个别朗读

　（2）小组朗读

　（3）教师范读（并明确朗读要点）

　（4）学生自由朗读

　<二>在熟悉文本的基础上，探究下列问题：

　1．文中子路、冉有、公西华的志向分别是什么？从他们的话当中，可看出他们怎样

　的性格特点？

　2．孔子是怎样看待他们的志向的？他为什么要笑子路？

　3．结合曾点对暮春的描绘，试想象具体情景，说说自己的感受。

　4．孔子为什么对曾点的志向表示赞同？

　探究一文中子路、冉有、公西华的志向分别是什么？从他们的话当中，可看出他们怎样的性格特点？

　参考

　子路：直率、粗犷，长于治军，表现出一副力挽狂澜的气概；

　冉有：谨慎、谦虚，善于治政理财，满怀“可使足民”的信心；

　公西华：谦退，专于宗庙祭祀之仪，会盟宾客应对之礼，雍容大度。

　探究二孔子是怎样看待他们的志向的？他为什么要笑子路？

　材料孔子对这几个学生的才干是很了解的，他曾对每个人都作过评价：“由也，千乘之国，可使治其赋也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。《论语公冶长》。

　明确对三个人的志向，孔子都持赞同、欣赏的态度。子路“率尔而对”，直率中透着鲁莽，所以孔子才会笑他，但笑的是他的性格脾气，而非笑他的志向理想。

　探究三结合曾点对暮春的描绘，试想象具体情景，说说自己的感受。

　学生谈自己的感受

　探究四孔子为什么对曾点的志向表示赞同？

　1、曾点的志向，表明了他“知时而不求为政”思想，这与孔子的心情契合．

　（孔子虽然热衷于人世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，曾有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹、）

　2、曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，体现了孔子的政治理想．

　（孔子主张“老者安之，朋友信之，少者怀之”）

　3、曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想．

　4、曾点志趣高远，胸次悠然，较之另外三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界

　资料子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”

　这一入世精神的，而曾晳的志向历来则有两种理解。

　1．认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。

　子曰：“大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”《泰伯》

　子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉！”《泰伯》

　舜有臣五人而天下治……孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。”《泰伯》

　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

　子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”《雍也》

　尧舜都选贤举能，使天下大治。这种“尧舜气象”是孔子极为赞美、向往的，可谓是他的最高的理想境界。他的“博施济众”老安少怀友信，更加具体地说明了其最高理想境界的社会风貌。在《礼记礼运》对大同世界作了具体的描述。

　曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说：“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常感性的图景表达了这一志向。

　2．认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。

　孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，甚至说“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放弃追求，去过一种清淡自适的生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”是因为曾皙所说正合于“天下无道则隐”。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。

　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”《里仁》

　子路曰：“君子之仕也，行其义也。”《微子》

　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”《述而》

　子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。《泰伯》

　可见孔子的“求仕”是有原则性的。“求仕”是为了“行道”、“行义”。能“行道”、“行义”

　则出仕做官。不能“行道”、“行义”则去之。为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动摇，

　不怨尤，终生积极乐观。他虽叹惋过“莫我知也”。但接着又说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”孔子可进可退、唯“义”是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌咏先王之道，而归夫子之门”，正是孔子退隐传道的生动写照。

　三．拓展延伸畅叙情怀

　你有怎样的人生理想？说出来和大家共勉！

　四．课堂小结

　五．作业布置

　背诵课文，完成导学

　六．课后反思

　本节课，在第二环节“阅读课文积累字词”时，字词的落实较到位；第三环节“研习文本探究文意”中，学生朗读训练也较注重，且效果较好。但探究三这一环节时，给学生准备的时间不足，学生叙述的效果没有很好体现，学生参与回答的人数也不多。探究四孔子为什么对曾点的志向表示赞同？给予学生较多的资料，学生参与较好，但学生联系已学的内容较少，缺乏自己的理解，且理解深度不够。在这一环节中所花时间也过多，以致在“拓展延伸畅叙情怀”环节中，缺少了时间。在今后的教学中应加以调整，控制好时间分配。

抒写了边关战士誓死为国的壮志豪情，表达了作者渴望得到任用，建功立业的决心。

《雁门太守行》是唐代诗人李贺创作的一首描写战争场面的诗歌，《雁门太守行》写了唐朝的雁门郡之乱。诗人李贺以恢宏激烈的战争场面为题材做成诗，想要鼓舞朝廷将士奋勇杀敌。《雁门太守行》全诗激昂，浩大的战争场面让人读起来热血奔腾，我们可以通过对全诗的通篇赏析，感受鲜活的战争场面，同时结合作者个人经历和时代背景，体会作者在全诗中抒发的思想感情。

《雁门太守行》

作者：李贺

创作年代：唐朝

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

白话释义：敌人士兵像乌云一样翻滚过来，试图摧毁城墙，由于我们的军队戒备森严，太阳光透过盔甲闪过，金色的光芒闪过。秋天，响亮的军号震动了大地，黑夜间战士鲜血凝成深紫色。红旗卷动，增援的部队赶到了沂水;夜霜很重，鼓声显得郁闷低沉。只为了报答君王的恩典，手携宝剑，视死如归。

遗憾，也美丽

微笑是美丽的，那，含泪时的微笑呢？所有情感都是美妙的，那，遗憾呢？

————题记

人生的道路不是由自己定的，所以，没有人会预料到未来将会发身的事情。人生有无数种可能，却不可能拥有足够的精力与时间去思考如何去面对些发生与否都不清楚的事情。从而，必然在事后会有星星点点遗憾，甚至会感到后悔。可，他们又能改变什么吗？我觉得，那并不可能。

遗憾，也曾发生在我身上……

那年秋天，我正拼命似得准备着去报考市里头的高级中学，天知道我学习得多辛苦，可天还是给我开了一个莫大的玩笑,——我落榜了。那时，我感到了悲伤，感到了遗憾，可是，悲伤,遗憾显然并不可以改变些什么……

也许，遗憾对你来说是一把穿心的匕首；也许，遗憾对你来说是一个十恶不赦的妖魔。可是，你回过头想想：是什么东西多次的提醒你，做事时该怎样做才能做得跟好？是什么东西时常提醒你，如何去面对那些棘手的事情？那些提醒你的东西竟是你过去所留下的遗憾啊！或许，遗憾，会像一池落花，淡泊，却依然是美的……

如果，你认为有遗憾的人生是颓废的，那你便大错特错了。其实，当人生中出现一些遗憾时，你不必感到过度的悲伤。人的生命是有限的，在上帝所给我们有限的时间内，让人生变得更加美丽。由此，我们应该把过去留下的遗憾看成是一个能帮助我们今后为人处世，善良的小天使，而不是那所谓的污点。

如果，你认为在人生中多些遗憾，便会使我们的人生变得更加完美，那也不对。我并不是想让我们的人生中留下一堆遗憾，而是希望人们能正视遗憾。当然，人生中不存在遗憾也并不是说这个人的人生荒废了，但那看起来并不太可能。正像我在前面所说的一样，人生难免会有些遗憾。

所以，每当我们回首过去时，如果发现有遗憾，那就要想想，它造成的原因是什么？到底是哪个地方出了差错从而，当我们发现了造成遗憾的原因时，我们便要在今后小心地避开它们，使我们的人生更加完美。

总而言之，“只要正视遗憾，遗憾，它就是美丽的……”

失败也美丽

这是一次“魅力舞步”的比赛，与往常一样，我给同学们提出了奋斗目标——二等奖。马上有不同意见，说这次比赛要在4个幼师班中选拔最优秀的参加迎新年晚会的表演。哦，我明白了，她们想成为最优秀的。

多么美好的目标。不想成为元帅的士兵不是好士兵。我一直希望看到她们的自信心，有了自信心就有奋斗的动力，不管结果怎样，这个奋斗的过程拥有了就有了“财富”。想到这儿，我赞赏地看着同学们，鼓励她们要努力，排出特色来。

往后的日子充满了奋斗的快乐，从一个细微的动作到动作间的协调、默契，她们在一遍一遍的演练、修整中，互相配合互相赞赏，终于一段一段连成了一曲。陪伴她们始终的我，心里也默默赞许，这才是心往一处的努力啊。这过程很艰辛，可更艰辛的是要迎接别班同学的挑战，要承受评委的检验。这一切她们能如愿以偿吗？万一期望得高，失望了的话，她们能承受吗？霎那间，我觉得心里堵得慌。

终于比赛了，音乐响起，一拉帷幕，舞台上动作不一。观众席上啦啦队的同学告诉我，音乐少放一段了。出现这个变数，大家都来不及思考，依旧是为舞台上的同学呐喊。美妙的旋律，自如的表演，伴随着呐喊声在紧张的心跳中结束了。下台来的同学，一个个在我周围走过，无视我的问候与微笑，一声不吭地坐下，没有了平常的欢呼雀跃。追问后才明白，放音乐的人把带子掐掉了一段，开场出现了无所适从的场面。我说没事看不出来的。这回没人呼应。舞台的经验使她们更能正视现实。结局是没能如愿以偿，获得了最佳台形奖。当时回到教室，一片愤激，责备放音乐的人，质疑别的班跳得不好还获奖。不畅的心情在会场憋久了，一下子全宣泄出来。后来，说要放音乐的男生来班级道歉，人家也来了，还不行，不诚心。打电话给父母，诉了一通不快，竟在电话里与父母争论起来。这一切，都是内心不服的急躁表现。我说：“在我心中，你们已经成功了。”没有人支持，我悄悄退出。留给她们一个发泄的空间吧，时间会冲淡一切的。

次日早读课，我问同学：今天心情改变一点了吗？“没有。”很干脆。我说哪个结没解开？“那个男生道歉不真诚。”“那个男生是几年级的？”“五一。”“我们是大一，却计较一个低年级的男生，过分了吗？难道这是宽以待人？”我对她们的小心眼感到不可理解。看来，在失败面前，同学们缺少冷静的思考。我告诉她们，“一个聪明的人，对于挫折，真正感到痛苦的时间只能有两天。第一天是事发当天，由于没有心理准备，一时难以抑制，难免有点愤激；第二天要针对事情发生的始末作自我反思。第三天还痛苦的人，是钻牛角尖。昨晚，是让大家把不快说出来，所以我退出了；今天要自我反思。音乐的事故，是外因，谁也没料到，以后我们自己放音乐就可避免；舞蹈动作方面，有点不齐，还有审美眼光的异同，不妨听听评委老师的评价。客观地看待这次比赛，要看到别人的长处自身的不足。当然，在我和同学的心目中是最好的。大家练得好辛苦，我们已获得磨练的过程，不要太在意结果。”随后，我在黑板上写下了罗曼·罗兰的一句话：“痛苦这把犁刀一方面割破了你的心，一方面掘出了生命的新的水源。”

中午写字课去教室，惊讶地发现罗曼·罗兰的话后又多了一句：“失败也美丽。”一切皆在不言中。

追问：

写的是好，但这些事要我怎么写在作文上？我又没发生，，可以在发几篇吗？

回答：

编一编，改一改就是了

追问：

算了，我自己去找

回答：

拼拼凑凑就是了

舞蹈是一种表演艺术，使用身体来完成各种优雅或高难度的动作，一般有音乐伴奏，以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式。它一般借助音乐，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社会意义及作用，包括运动、社交、求偶、祭祀、礼仪等。在人类文明起源前，舞蹈在仪式，礼仪，庆典和娱乐方面都十分重要。中国在五千年以前就已经出现了舞蹈，它产生于奴隶社会，发展到秦汉之际已形成一定特色。

我国古代乐舞理论中就有：“情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”这也生动地说明了舞蹈是表现人们最激动的情感的产物。

我国有很多学者主张舞蹈起源于劳动的理论，因为劳动是人生存和发展的第一需要，也是劳动创造了人自身，是劳动使人脱离了动物界，是劳动创造了人类社会。在原始人的舞蹈中，表现狩猎和种植以及各种劳动生活的占有最大的比重。

我们认为以上各种舞蹈起源的理论，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因为舞蹈活动是人类生活中的一种社会现象，它的起源和世界上的一切事物的构成一样都不是单一的，而是有着多种因素的，所以人们主张“劳动综合论”，即：舞蹈起源于人类求生存、求发展中劳动实践和其他多种生活实践的需要，如果再详细一点来说，舞蹈起源于远古人类在求生存、求发展中劳动生产（狩猎、农耕）、性爱、健身和战斗操练等活动的模拟再现，以及图腾崇拜、巫术宗教祭祀活动和表现自身情感思想内在冲动的需要。它和诗歌、音乐结合在一起，是人类历史上最早产生的艺术形式之一。

艺术是人类审美活动的大家族，它的成员有文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧、**、曲艺、杂技等。各个门类的艺术都是反映社会生活和表现人们思想感情的，但是艺术的反映和表现、不是一般的概念的抽象的反映和表现，而是个别的具体的形象和审美的反映和表观。所谓审美的反映和表现、就是艺术家根据自己的审美情趣、审美理想，对社会生活进行选择、概括、加工、并根据艺术的特点和规律予以创造性的反映和表观。

社会的历史发展中，人们创造了各种艺术形式、这些艺术形式的主要区别就是各有其独自的物质载体和不同的艺术表现手段。文学的物质载体是语言、文字；美术的物质载体是纸张、画布、颜料、油彩，它的主要表现手段是色彩、线条、构图和造型；音乐的物质载体是声音；戏剧的物质载体是人们在舞台上的行动（表演活动），除舞剧外，主要以语言、歌唱和动作为主要表现手段。**的物质载体是人们的表演通过科学技术的方法摄制在胶片上，用电光在银幕上放映出来；曲艺的物质载体是一至二、三人在舞台上的表演、其主要表现手段是说和唱。杂技和舞蹈有着共同的物质载体--人的身体是其主要的艺术表现工具，多数杂技品种和舞蹈一样，是以人体的动作、姿态造型和构图变化为主要表现手段。杂技也是一种表演艺术，演员也塑造一定的角色，但是它不像舞蹈那样着重表现人物情感的发展过程，一般不具有情节事件，而是通过高难度的技巧表演，表现出一种概括性的勇敢、坚毅、智慧的品格力量。因此，杂技具有更多的观赏性和娱乐性。

舞蹈作品中的舞蹈动作也要具有一定的技艺性，舞蹈演员要具备跳跃、旋转、翻腾、柔软、控制等高难度的技巧能力，但是，在舞蹈作品中表演高难度的技巧动作本身不是目的，而是一种表现人物思想感情、塑造人物性格和精神面貌的一种手段。如果在舞蹈作品中，以手段作为目的、演员高超的技艺不以反映生活、表现人物的思想感情为其存在的前提，或是不以舞蹈内容出发采选取相应的舞蹈动作技巧，而是以展示演员所掌握的舞蹈技巧能力出发，那就会使舞蹈作品由于内容和形式的脱节，或是缺乏艺术的完整性，而陷于失败，舞蹈演员的技艺本身也就沦入了杂技性的技巧表演，而丧失了舞蹈艺术的基本品格。

舞蹈欣赏，是人们观赏舞蹈演出时所产生的一种精神活动，是对舞蹈作品的感受、体验和理解的整个过程。因此，它本质上是一种认识活动。但它又不同于一般的认识活动，而是一种特殊的对舞蹈作品的认识活动。舞蹈欣赏，就是观众通过舞蹈作品中所塑造出的舞蹈形象，具体地认识它所反映的社会生活、人物的思想感情、以及舞蹈作者对这种生活现象的审美评价。观众在欣赏舞蹈作品的过程中往往会联系自己的生活经历，引起情感上的共鸣，激发起记忆中有关的印象、经验。以及一系列的想象、联想等形象思维活动，来丰富和补充舞蹈作品中的舞蹈形象，使其更加完整、生动和鲜明。从而能在观赏舞蹈作品的过程中体会到更加宽广的生活内容和深刻的思想含义。

人们进行舞蹈欣赏这种舞蹈的审美活动，首先必须具备一定的主观条件，也就是说要具有一定的舞蹈知识、舞蹈欣赏水平和认识能力，舞蹈欣赏活动才能正常和顺利的进行。这正如马克思所说的那样：“如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是一个有艺术修养的人。”“只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辩音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，音乐对它说来不是对象，……”所以，我们了解舞蹈艺术的特性、舞蹈和其他艺术的关系、舞蹈形象构成的各种因素，及其产生的过程等，就非常必要了。在前面我们曾谈过，舞蹈是以经过提炼、组织、美化了的人体动作为主要表现手段，表现人们的情感和思想，反映社会生活的一种艺术。从舞蹈作品诉诸于欣赏者的感觉特点来看，它是一种综合了听觉（时间性）和视觉（空间性）的表演艺术。

第一类

根据舞蹈的不同风格特点来区分，有：古典舞蹈、民族民间舞蹈、现代舞蹈、当代舞蹈和芭蕾舞。

1古典舞蹈：是在民族民间舞蹈基础上，经过历代专业工作者提炼、整理、加工创造，并经过较长期艺术实践的检验，流传下来的，被认为是具有一定典范意义和古典风格特点的舞蹈。世界上许多国家和民族都有各具独特风格的古典舞蹈。欧洲的古典舞蹈，一般都泛指芭蕾舞。 [2]

2民族民间舞蹈：是由广大人民群众在长期历史进程中集体创造，不断积累、发展而形成的，并在群众中广泛流传的一种舞蹈形式。它直接反映人民群众的思想感情、理想和愿望。由于各国家、各民族、各地区人民的生活劳动方式、历史文化心态、风俗习惯，以及自然环境的差异，因而形成了不同的民族风格和地方特色。

3现代舞蹈：是19世纪末和20世纪初在欧美兴起的一种舞蹈流派。其主要美学观点是反对当时古典芭蕾的因循守旧、脱离现实生活和单纯追求技巧的形式主义倾向；主张摆脱古典芭蕾过于僵化的动作程式的束缚，以合乎自然运动法则的舞蹈动作，自由地抒发人的真实情感，强调舞蹈艺术要反映现代社会生活。

4当代舞蹈（新创作舞蹈）：即不同于上述三种风格的新风格的舞蹈，它常常是根据表现内容和塑造人物的需要，不拘一格，借鉴和吸收各舞蹈流派的各种风格、各种舞蹈表现手段和表现方法，兼收并蓄为我所用，从而创作出不同于已经形成的各种舞蹈风格的具有独特新风格的舞蹈。

5芭蕾舞：是一种经过宫廷的职业舞蹈家提炼加工、高度程式化的剧场舞蹈。“芭蕾”这个词本是法语“ballet”的音译，意为“跳”，或“跳舞”，其最初的意思只是以腿、脚为运动部位的动作总称。法国宫廷的舞蹈大师们为了重建古希秸融诗歌、音乐和舞蹈于一体的戏剧理想，创造出了“芭蕾”这样一种融舞蹈动作、哑剧手势、面部表情、戏剧服装、音乐伴奏、文学台本、舞台灯光和布景等多种成份于一体的综合性舞剧形式，在西方剧场舞蹈艺术中占统治地位达300余年，至今已历四个多世纪。1958年北京舞蹈学校建立引进俄罗斯芭蕾至今也已四十多年。

抒写了边关战士誓死为国的壮志豪情，表达了作者渴望得到任用，建功立业的决心。

《雁门太守行》是唐代诗人李贺创作的一首描写战争场面的诗歌，《雁门太守行》写了唐朝的雁门郡之乱。诗人李贺以恢宏激烈的战争场面为题材做成诗，想要鼓舞朝廷将士奋勇杀敌。《雁门太守行》全诗激昂，浩大的战争场面让人读起来热血奔腾，我们可以通过对全诗的通篇赏析，感受鲜活的战争场面，同时结合作者个人经历和时代背景，体会作者在全诗中抒发的思想感情。

《雁门太守行》

作者：李贺

创作年代：唐朝

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

白话释义：敌人士兵像乌云一样翻滚过来，试图摧毁城墙，由于我们的军队戒备森严，太阳光透过盔甲闪过，金色的光芒闪过。秋天，响亮的军号震动了大地，黑夜间战士鲜血凝成深紫色。红旗卷动，增援的部队赶到了沂水;夜霜很重，鼓声显得郁闷低沉。只为了报答君王的恩典，手携宝剑，视死如归。