中秋节之后，古人是怎么过中秋的呢？

                                   

一、吃月饼

《洛中记闻》记载，唐僖宗在中秋节吃月饼，感觉味道极美，便命御膳房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们。这可能是我们能够看到的最早关于月饼的记载。到了宋代，月饼有“荷叶”、“金花”、“芙蓉”等等雅称，其制作方法也更加精致。诗人苏东坡有诗称赞说:“小饼如嚼月，中有酥与饴。”酥是油酥，饴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。

宋以后，制作月饼不仅讲究味道，而且在饼面上设计了各种各样与月宫传说有关的图案。饼面上的图案，起初大概是先画在纸上然后粘贴在饼面上，后来干脆用面模压制在月饼之上。满月形的月饼也跟十五的圆月一样象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月，用它赠送亲友。

二、燃灯

中秋之夜，天清如水，月明如镜，可谓良辰美景，美不胜收。然而对此人们并未满足，于是便有“燃灯”以助月色的风俗。在湖广一带有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。在江南一带则有制灯船的节俗。在近代中秋燃灯之俗更盛。今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说:广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼，做果品、鸟兽、鱼虫形及“庆贺中秋”等字样，上糊色纸，绘各种颜色。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高悬于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称“树中秋”或“竖中秋”。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗杆，灯笼两个，也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。

三、观潮

“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。”这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。在古代，浙江一带除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来已久，早在汉代枚乘的《七发》赋中就有了相当详尽的记述。汉以后，中秋观潮之风更盛。明朱廷焕《增补武林旧事》和宋吴自牧《梦粱录》也有观潮记载。这两书所记述的观潮盛况，说明在宋代中秋观潮之事达到了巅峰。

四、玩兔儿爷

近人金易、沈义羚所著的《宫女谈往录》中，记述了一位叫荣儿的宫女讲述的故事。当时正是八国联军进北京的那一年，慈禧太后逃出了京都，在逃亡的路上恰逢中秋，这位太后慌乱之中亦未忘旧礼古俗，便在寄寓的忻州贡院中举行了祭月之礼。

故事说，晚饭后按着宫里的习惯，要由皇后去祭祀“太阴君”。这大概是沿袭东北的习惯“男不拜兔，女不祭灶”吧，“太阴君”是由每家的主妇来祭的。在庭院的东南角上，摆上供桌，请出神码来（一张纸上印一个大兔子在月宫里捣药），插在香坛里。香坛是一个方斗，晋北的斗不是圆的，是方的。街上有时偶然听到晋北人唱“圆不过月亮方不过斗，甜不过尕妹妹的温柔。”可见，晋北的斗全是方的了。斗里盛满新高粱，斗口糊上黄纸，供桌上四碟水果，四盘月饼，月饼叠起来有半尺高。

另外，中间一个大木盘，放着直径有一尺长的圆月饼，这是专为祭兔时做的。四碗清茶，是把茶叶放在碗里用凉水冲一下。宫女荣儿说:“就这样，由皇后带着妃子、格格和我们大家行完礼，就算礼成。我们都是逃跑在外的，非常迷信，唯恐有一点礼仪不周，得罪了神鬼，给自己降下灾难。所以一有给神鬼磕头的机会，都是争着参加。”这个故事讲的是清代宫廷中祭拜月兔的规矩，虽说是在逃难之中，香坛只好用晋北的方斗来替代，但从心理角度说，因为在难中，所以对神则更为敬畏虔诚。

从这个故事看，清代宫廷是把月中的玉兔称做太阴君的。然而民间则不同，百姓们称它为玉兔儿爷，这种称呼虽不如称太阴君严肃庄重，但却显得更为亲切。而在北京一带的民俗中，中秋节祭兔儿爷实是庄重不足而游戏有余，尽管略显得对神不大尊敬，但却反映了民间敬神心理的变化。

五、熬夜

民间相传，中秋夜越晚睡越长寿。所以有人以此祈求长寿，但更多现代年轻人借此机会玩个通宵。

六、偷葱偷菜

相传未婚少女如果在中秋夜偷得别家菜圃中的蔬菜或葱，就表示她将来会遇到一个如意郎君。台湾有句俗语“偷着葱，嫁好郎；偷着菜，嫁好婿”指的就是这一习俗。

七、吃鸭

我国西南的仫佬族讲究在这一天买饼子，杀鸭子。南京的什么桂花鸭、咸水鸭、樟茶鸭也往往在这个时候卖得很旺。如果你什么都没找到，拎一只北京烤鸭回家吃，估计味道也不赖。

八、吃田螺

民间认为，中秋田螺，可以明目。后经查，螺肉所含的维生素A是眼睛视色素的重要物质，可见此说法言之有理。但为什么一定要在中秋节食之呢？有人指出，中秋前后，是田螺空怀的时候，腹内无小螺，因此，肉质特别肥美。如今在广州民间，不少家庭在中秋期间都有炒田螺的习惯。

九、吃芋头

清乾隆《潮州府志》曰:“中秋玩月，剥芋头食之，谓之剥鬼皮”。所以，中秋食芋头，则寓意辟邪消灾，并有表示不信邪之意。

十、饮桂花酒

屈原的《九歌》中有“援骥斗兮酌桂浆”、“奠桂酒兮椒浆”的诗句。但到了现在，人们多是拿红酒代替了。

　　春节、清明、端午、中秋是近世中国的四大传统节日，其中中秋节形成最晚，在汉魏民俗节日体系形成时期，中秋节日尚无踪迹。唐宋时期因时代的关系，以赏月为中心节俗的中秋节日出现，明清时期中秋已上升为民俗大节。中秋节虽然晚出，但它是秋季时令习俗的综合，其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源。

　　祭月拜月，庆祝丰收

　　唐宋时期的中秋是一般的社交娱乐性节日，中秋节的主要活动是赏月、玩月。明清时期节日性质发生变化，人们同样赏月，但似乎更关注月神的神性意义，以及现实社会人们之间的伦理关系与经济关系。中秋是丰收的时节，人们利用中秋节俗表达人们对丰收的庆祝。祭祀月亮时的时令果品，既是对月亮的献祭，更是对劳动果实的享用。

　　明朝北京人八月十五日祭月，人们在市场上买一种特制的“月光纸”，这是一种神祃，上面绘有月光菩萨像：月光菩萨端坐莲花座上，旁边有玉兔持杵如人似地站立着，并在臼中捣药。这种月光菩萨像小的三寸，大的丈余长，精致的画像金光灿烂。北京人家家设月光菩萨神位，供圆形的果、饼与西瓜，西瓜要切割为莲花状。夜间在月出之方，人们向月供祭、叩拜，叩拜之后，将月光纸焚化，撤下来的供品，普遍由家人分食。清代北京祭月有所变化，月光神祃由道观寺院赠送的，题名为“月府素曜太阴星君”。市肆中这天也多卖“月光马儿”，长的七八尺，短的二三尺，顶上有两面旗子，为红绿色或**，对月而供，焚香行礼，祭祀结束后，与纸扎元宝、纸钱一起焚化。

　　祭月、拜月是明清中秋时节全国通行的习俗，清代俗谚有：“八月十五月儿圆，西瓜月饼供神前。”清代有特制的祭月月饼，此月饼较日常月饼“圆而且大”。特制月饼一般在祭月之后就由家人分享，也有的留到除夕再来享用，这种月饼俗称“团圆饼”。明清江南以素斋供月，有老南瓜、菱藕、月饼等，旁边放凉水一碗，妇孺拜月毕，以指蘸水涂目，祝曰眼目清凉(周作人《中秋的月亮》)。此俗来源于六朝时人在八月中以露水洗眼的风俗。那时人们中秋时节相互馈赠的不是月饼，而是盛满百草露的眼明囊(《荆楚岁时记》)。

　　各地对月亮神的形象有不同的描述与理解。在福建汀州一带，中秋夜有“请月姑”的习俗，儿女在月下设果饼膜拜致词，请月姑以卜灾祥。浙江诸暨的大户人家在中秋节制作大月饼，杂以瓜果，“叠案供月，谓之‘宴嫦娥’”。苏州家家户户摆上瓶花香蜡，不设月宫符像，望空礼拜，小儿女在“膜拜月下，嬉戏灯前，谓之斋月宫”。江浙一带中秋祭月有“烧斗香”的习俗。苏州所谓斗香，是用细的线香编制成斗状，中间盛香屑，香店制作后卖给僧俗人等，人们在中秋夜，焚于月下，称为“烧斗香”。杭州的斗香，用纸糊成斗状，中间炷香，高的有两尺左右，中秋夜晚祭月时使用。吴曼云《江乡节物诗》：“心字烧残寸寸灰，灵香上请月轮开。斗量毕竟人间少，桂粟薪收万斛来。”扬州小秦淮河，中秋节“供养太阴”，彩绘广寒清虚之府，称为“月宫纸”;又以纸绢作神像冠带，月饼上排列素服女子，称为“月宫人”;然后以莲藕果品祭祀。

　　值得注意的是前代拜月，男女俱拜。宋代京师中秋之夜，倾城人家，无论贫富，从能行走的孩童至十二三岁的少年都要穿上成人的服饰，登楼或于庭中“焚香拜月，各有所期”。男孩期望“早步蟾宫，高攀仙桂”，意思是说请月神保佑早日科举成名。女孩则祈求有一副美丽的容颜，“愿貌似嫦娥，圆如洁月”。宋人推重的是郎才女貌。

　　明清以后，祭月风俗发生重大变化，男子拜月渐少，月亮神逐渐成为专门的女性崇拜对象。北京有所谓“男不拜月，女不祭灶”的俗谚。明清时代北京中秋节新添了一个节令物件——彩兔。明代“中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之”。清代昵称玉兔为“兔儿爷”，人们用沙土作白玉兔，装饰以五彩颜色。兔儿爷的制作工艺精美，造型千奇百状、滑稽有趣：有上张伞盖，衣冠楚楚，扮作官员者;有身穿甲胄，手持大旗，扮成武士者;有骑虎者，有静坐者。大的高三尺，小的不及寸。京城人“齐聚天街月下，市而易之”。兔儿爷给市井生活增添了许多的情趣。

　　在少数民族中同样盛行着中秋节祭月、拜月的风习。鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜。广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边竖一根高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动包括：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人;神人对歌;月神卜卦算命;歌手唱送神咒歌，送月神回天等四阶段(参看何星亮《中国自然神与自然崇拜》)。由此可知，在偏远民族中仍传承着遥远的祭月古俗，在中秋时节人们能够与月神进行直接的对话与交流，这与少数民族的文化特性有关。

　　分享、馈送“团圆饼”

　　中秋节令食品是月饼，月饼在民间称为“团圆饼”。中秋时节正是收获的季节，人们为了加强家族、社会成员之间的联系，互相馈赠礼物，月饼就成为人们相互交流的信物与吉祥的象征。

　　月饼的形制在宋代可能就有了，苏东坡曾有诗赞曰：“小饼如嚼月，中有酥与饴”。但从文献记载看，当时的节物重在赏新，如尝石榴、枣、栗、桔、葡萄等时新水果，饮新酒等，有“秋尝”的意味，还没有将月饼作为重要的节令食品。以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝。在明朝初年中秋已有食饼习俗，但尚未称月饼。据《客座赘语》记载，南京有一位铁冠道人道术高明，能预知未来事。明太祖对此不以为然，于是召见道人问道：“今日我有何事”对曰：“太子某时进饼。”这天正是中秋之日，太祖遂命人将道人锁在房中等待验证。等到那个时辰，太子果然来进奉饼食。宫廷中秋太子要向父皇进献月饼。民间城乡更是以月饼为节礼互相馈送。

　　先看明代京城“士庶家俱以是月造面饼相遗”。这种面饼大小不等，呼为“月饼”。月饼的制作在明代后期的北京已经十分考究，价格也不便宜，“市肆以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者”。清代北京中秋祭月除香灯品供外，就是团圆月饼。清代后期北京出现了品牌月饼，前门致美斋的月饼为“京都第一”。一般供月的月饼到处都有，大的直径有尺多长，上面绘有月宫、蟾蜍、玉兔等图案。北京月饼有祭祀完后分食的，还有一种吃法是将月饼留到岁暮除夕“合家分用之，曰团圆饼也”。苏州人家同样以月饼为中秋节物，相互馈遗。清代杭州依然传承明代节俗，“中秋食月饼，夜则设以祭月，亦取人月双圆之意耳”。

　　现代月饼生产形成地域风格，有京式月饼、广式月饼、苏式月饼、甬式月饼等，它们在月饼内馅、月饼形制及加工方法上都有自己的特色。京式月饼为酥皮、冰糖馅;广式月饼以糖浆面皮为主，有酥皮、硬皮两种，分咸甜两味，馅有肉类与莲蓉、豆沙等;苏式月饼也是酥皮，饼馅常用桃仁、瓜子、松子，配以桂花、玫瑰花等天然香料;宁波的甬式月饼也是酥皮，多用苔菜为馅。传统月饼糖多油重，近年来多流行以果类为馅的低糖月饼。

　　小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送，从而实现对亲族关系的再确认。中秋月饼有具体的吃法，一般民间切月饼都要均匀切成若干份，按人口数平分，每人都享受到月饼的一块，象征家庭成员是团圆的一部分。如家中有人外出，便特地留下一份，象征他也参加了家庭团聚，这块月饼留待除夕他回来享用。这种以饮食团聚家人的方式是中国人所特有的文化习惯。

　　家人团聚

　　团圆是中秋节俗的中心意义。

　　因为家族生活的关系，中国人有很强的家族伦理观念，重视亲族情谊与血亲联系，从而较早形成了和睦团圆的民俗心理。家庭成员的团聚成为家族生活中的大事，民俗节日就为民众的定期会聚提供了时机。在传统年节中都不同程度地满足着人们团圆的要求，如除夕的“团年”、重阳的聚饮等。中秋为花好月圆之时，“海上生明月，天涯共此时”，人们由天上的月圆联想到人事的团圆，因此中秋在古代被视为特别的“团圆节”。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，前述宋代城市居民阖家共赏圆月，就是体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，同时也因为人们在世俗生活中更加认识到家族社会的力量，因此人们在思想情感上，对家庭更为依恋。秋收之际的中秋节，正是加强亲族联系的良机，“中秋民间以月饼相遗，取团圆之义”(明田汝成《西湖游览志余》)。值得注意的是中秋节民间尤其重视夫妇的团圆。出嫁的妇女中秋要赶到娘家与父母团聚，当天又必须返回夫家，与夫君团圆。俗语云：“宁留女一秋，不许过中秋”。

　　祈婚嫁子嗣

　　中秋正值秋天收获的季节，民间在对神灵酬谢的同时，也祈求着生殖的力量。

　　上古“合男女”是秋收后的主要人事活动，古代秋社中的祈子仪式就是这一活动的时间规范。中秋节出现以后，男女相会，祈求子嗣习俗逐渐转移、合并到中秋节俗之中。妇女对月祈祷与月下出游大都与婚嫁子嗣相关。中秋夜游玩月在宋代已经流行，明代亦盛，特别是在江南苏杭地区，杭州西湖“苏堤之上，联袂踏歌，无异白日”。苏州夜游盛况，由明人张岱《虎丘中秋夜》描述可知：“虎丘八月半，土著、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名妓、戏婆、民间**、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、傒僮、走空之辈，无不麕集”。清代以后俗称为“走月亮”，中秋之夜，妇女可盛装出游，踏月访亲，或逗留尼庵，深夜不归。“走月”是民间妇女的解禁日，在“结伴闲游”的背后隐含着祈求生殖的意义。据同治《江夏县志》记载，中秋夜江夏城中滋阳桥特别热闹，桥上的石龙首成为出行**争相抚摸的对象，为的是能得到媒神的恩惠，祈子的意义十分明显。近代南京盼望子嗣者，先游夫子庙，然后过桥一行，说是可以如愿。近代湘潭一带，中秋游宝塔的习俗，也与“走月”一样，祈求着人类的生殖与健康，当地传唱这样一首歌谣：“八月十五游宝塔，带起香烛敬菩萨。老人家青头发，后生子有财发，堂客们生个胖娃娃，满妹子对个好人家。”

　　“摸秋”或者称“偷瓜送子”是南方地区普遍流行的中秋祈子习俗。人们在中秋之夜，到田间“偷”瓜，然后吹吹打打、热热闹闹地将描画成婴儿模样的冬瓜或南瓜送给婚后数年不育的夫妇，以求瓜瓞绵绵。浙江西安县“偷摘瓜芋，以衣襟囊之送新妇家，曰‘献生子’”。有的地方夜中摸索的不是瓜果之类，而是瓦片、石子。如安徽怀宁，“是夕，城中妇女率至枞阳门内，百子庵前、鹭鸶桥畔摸索砾块占子，石为男，瓦为女焉”。两湖地区亦普遍流行中秋之夜到田间“偷”瓜的习俗。偷瓜菜的地点，青年男女各有自己的选择，一般都去到意中人的园中去“偷”，偷时嬉笑打闹，引出自己的情侣，共享“偷”的幸福果实。

张元干 水调歌头癸酉虎丘中秋

万里冰轮满，千丈玉盘浮。广寒宫殿，西望湖海冷光流。扫尽长空纤翳，散乱疏林清影，风露迫人愁。徐步行歌去，危坐莫眠休。

问孤蓬，缘底事，苦淹留。倦游回首，向来云卧两星周。此夜此生长好，明月明年何处，归兴在南州。老境一伧父，异县四中秋。

水调歌头·癸丑中秋

叶梦得 水调歌头癸丑中秋

河汉下平野，香雾卷西风。倚空千嶂横起，银阙正当中。常恨年年此夜，醉倒歌呼谁和，何事偶君同。莫恨岁华晚，容易感梧桐。

揽清影，君试与，问天公。遥知玉斧初斫，重到广寒宫。付与孤光千里，不遣微云点缀，为我洗长空。老去狂犹在，应未笑衰翁。

水调歌头·丙辰中秋

苏轼 水调歌头丙辰中秋

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

译文及注释

丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。

明月从什么时候才开始出现的？端起酒杯来向青天问候。 不知道在天上的宫殿，今天晚上是哪一年。 我想要乘御清风回到天上，又恐怕返回月宫的美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，归返月宫怎比得上在人间。

月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。但愿世上所有人的亲人能平安健康，虽然相隔千里，也能共享这美好的月光。

1、水调歌头：词牌名。

2、丙辰：熙宁九年（1076）

3、达旦：至早晨；到清晨　。子由：苏轼的弟弟苏辙的字。

4、把酒：端起酒杯。把，执、持。

5、天上宫阙：指月中宫殿，阙，古代城墙后的石台。

6、归去：回到天上去。

7、琼楼玉宇：美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。

8、不胜：胜：承担、承受。经受不住。（古代读shēng，现在一般读shng)

9、弄清影、弄：赏玩。意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿。

10、何似：哪里比得上。

11、转朱阁，低绮户，照无眠。：朱阁：朱红的华丽楼阁。绮户：雕饰华丽的门窗。月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人（指诗人自己）。绮（qǐ ） 户：彩绘雕花的门户。

12、不应有恨，何事长向别时圆：（月儿）不该（对人们）有什么怨恨吧，为什么偏在人们分离时圆呢？何事，为什么。

13、此事：指人的欢合 和月的晴圆。

14、但愿：但：只。

15、千里共婵娟：共：一起欣赏。婵娟指月亮。虽然相隔千里，也能一起欣赏这美好的月光。

16、何：几。

赏析

此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。

词前小序说：丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也龆龀好道，中年以后，又曾表示过归依佛僧，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（宋神宗熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时面貌加丰，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。大醉遣怀是主，兼怀子由是辅。对于一贯秉持尊主泽民节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。　

从艺术成就上看，此篇属于苏词代表作之一。它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩。在格调上则是一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度；使人登高望远，举首高歌（胡寅《酒边词序》），是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙归去与直舞人间、离欲与入世的 盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。

水调歌头·徐州中秋

苏辙 水调歌头徐州中秋

离别一何久，七度过中秋。

去年东武今夕，明月不胜愁。

岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。

鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。

坐中客，翠羽帔，紫绮裘。

素娥无赖，西去曾不为人留。

今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。

但恐同王粲，相对永登楼

赏析

这要从这首词创作的前一年说起，苏轼兄弟情意甚笃，苏轼作《水调歌头 明月几时有》时，与苏辙已有六年没见面了。时至中秋，苏轼望月思弟，生出无穷悲欢之感，故有此作。全词以明月为线索，处处咏月，同时也处处在抒发人的主观情感，生发人生感慨，是对人生宇宙哲理的深深思考。 词中贯穿着情感与理智的矛盾，波澜起伏，跌宕有致。最后以旷达情怀收尾，是词人情怀的自然流露，境界壮美，融抒情、写景、说理于一炉，具有很高的审美价值。

这首词立意高远，构思新颖，以意境清新如画，情理具佳，颇耐人寻味。宋代胡仔云：中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废，更是对此词的崇高评价。

正所谓兄唱弟随，在苏轼写了《水调歌头 明月几时有》的第二年，也就是神宗熙宁十年，苏辙也写了一首《水调歌头 徐州中秋》来回赠其兄。

一年之后的中秋，苏辙来到徐州，与苏轼相聚。兄弟俩七年未见，自然十分欢喜，一起登楼赏月。苏辙特作一首《水调歌头徐州中秋》相和，缓缓吟唱：

离别一何久，七度过中秋。去年东武今夕，明月不胜愁。岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。

坐中客，翠羽帔，紫绮裘。素娥无赖，西去曾不为人留。今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。但恐同王粲，相对永登楼。

虽有鼓吹助清赏，鸿雁起汀州的重逢之乐，但苏辙想到中秋一过，两人就要再度分开，宦海沉浮，变幻莫测，再聚不知何时，心中满是眷眷不舍。但恐同王粲，相对永登楼，他忧伤地想：我们现在是剑外思归客，但千万不要像怀才不遇的王粲那样，后半生流落天涯，登楼望故乡，归期终未卜啊！一时悲从中来，苏辙无语凝噎，忍不住转过头，青衫泪湿。

苏轼见了，摇头微笑：子由，明月不胜愁，依旧照离忧，词是好词，但何苦太悲！为了开解苏辙，在分手之时，苏轼再和之以《水调歌头安石在东海》，击掌唱道：

安石在东海，从事鬓惊秋。中年亲友难别，丝竹缓离愁。一旦功成名遂，准拟东还海道，扶病入西州。雅志困轩冕，遗恨寄沧洲。

岁云暮，须早计，要褐裘。故乡归去千里，佳处辄迟留。我醉歌时君和，醉倒须君扶我，惟酒可忘忧。一任刘玄德，相对卧高楼。

该词上阙借谢安事，作为不及时引退的鉴戒；下阙设想兄弟二人退而相从之乐，以安慰对方，尤其我醉歌时君和，醉倒须君扶我两句，温情脉脉，又让人忍俊不住。苏辙仿佛已经看到两兄弟相互扶持在路上走得东倒西歪了，不禁一扫离愁，绝尘而去。

1 中秋文言文文章300字左右

因求学故，余初远家门，至于江宁。

想吾三五之夜，将去佳人而独居斯地，不由悲起胸膺，自胜不能。俯仰天地，万里山河。

虽共婵娟，依旧姮娥。双旬去乡，未改吟哦。

容颜未改，风物依然，奈何伊人，不在身侧。于此之间，幸得桐社诸君子盛情相邀。

余期以此会遣斯愁，欣然赴约。谈书论经，沏荈品茗，一时忘忧。

俄而，有良君子端坐弄弦，奏良宵引一曲。一时风轻月淡，秋香暗送，如水绕双足，虫鸣耳畔，不禁遐思远逸。

依稀当年，低檐下，榆柳旁，浅水边，携子之手，穿梭其间。卿卿我我，软语呢哝，霡霂沾衣，和风触颊，但为君取，几瓣黄花。

式微，式微，胡不归？皓月之下，四眸相接。低歌浅和，缘定三生，谷则同室，死则同穴。

当年月圆，曾笑牵牛。桂树之下，相依何欢？恍惚之间，神思难抑，潸然不觉。

谁言桐声不醉人，只因未到情深处。杯中王孙，镜里粉黛。

及时行乐，天与地同。

2 搜中秋月赋文言文

《中秋》 （唐）李朴皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；平分秋色一轮满，长伴云衢千里明；狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。

《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。

星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，攸然是玉京。

《水调歌头》（宋）苏轼丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

《中秋月》 （宋）苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，此生此夜不长好，明月明年何处看。《太常引》 （宋）辛弃疾一轮秋影转金波，飞镜又重磨。

把酒问姮娥：被白发欺人奈何！乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑。

人道是清光更多。《彩云追月/中秋》 （当代） 刘周花在此时落，月在此时圆人间天上，歌起舞飞旋凤鸟还巢，更无狼烟寂寞了美婵娟。

波涌万种缠绵，海底倒映天不教浮云将月蔽，心想太平万万年。我有霓裳风吹动，水起涟漪歌抚平云藏潜龙，月隐寒宫云须染彩，月洒光晕彩云追月，云掩秋空月沾凉意，云载清风才现欢欣，又惹愁生此忧谁解？谁是知音？且饮此杯，共语升平良辰易逝何如梦 ——根据《彩云追月》乐曲填词《八月十五夜桃源玩月》（唐）刘禹锡尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。

凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。碧虚无云风不起，山上长松山下水。

群动悠然一顾中，天高地平千万里。少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。

云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。

绝景良时难再并，他年此日应惆怅。—— （《全唐诗》）《八月十五日夜湓亭望月》（唐）白居易昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。

今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。

昨风一吹无人会，今夜清光似往年。——（《全唐诗》）《天竺寺八月十五日夜桂子》 （唐）皮日休玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。

至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。 ——（《全唐诗》）《中秋见月和子由》 （宋）苏轼明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。

一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。

遂令冷看世间人，照我湛然心不起。西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。

今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。

曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。青荧灭没转山前，浪 风回岂复坚。

明月易低人易散，归来呼酒更重看。堂前月色愈清好，咽咽寒 鸣露草。

卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。

明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。 ——（《宋诗钞》）《中秋登楼望月》 （宋）米芾目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。

天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。 ——（《宋诗钞》）《中秋》 （宋）戴石屏把酒冰壶接胜游，今年喜不负中秋。

故人心似中秋月，肯为狂夫照白头。

3 赏析《中秋月》桑恒昌

诗词中的中秋月唐·李峤《中秋月》诗：圆魄上寒空，皆言四海同。

安知千里外，不有雨兼风。 中秋月 唐·齐已《中秋月》诗：“空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。

东林莫碍渐高势，四海正看当路时。还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。

可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮。”唐·方干 《中秋月》诗：“凉霄烟霭外，三五玉蟾秋。

列野星辰正，当空鬼魅愁。泉澄寒魄莹，露滴冷光浮。

未折青青桂，吟看不忍休。” 唐·白居易《中秋月》诗“万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。

谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？ 失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知 。”

北宋·王禹偁《中秋月》诗之一：“明可监秋毫，供吟属我曹。隔年方得见，终夕敢辞劳。

冷向天心白，清临露掌高。霖台相照处，寒色满蓝袍。”

之二：“何处见清辉，登楼正午时。莫辞终夕看，动是隔年期。

冷湿流萤草，光凝宿鹤枝。不禁鸡唱晓，轻别下天涯。”

北宋·晏殊《中秋月》诗“十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。”

另在《红楼梦》中贾雨村在中秋夜的作诗亦名《中秋月》 “时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”

4 关于中秋节的古文

中秋月圆，离人望月寄相思，是古代诗词中常见的主题，而此诗却反其意从“中秋无月”着笔，使忧伤的情味显得更加浓烈。诗人如此写，是因为科场失意，加之婚姻不谐，所以心情抑郁。有人读了这首诗，认为诗境不开阔，他听后说：“吾得年不永，境趣能开广否？”

首七字，将中秋无月点出，也把相思之意托出。相思之人情悲苦，中秋佳节又无月相慰籍，其情可想而知。盼月不见月，于是“先赏空吟昨夜诗”，大概昨夜月明，诗人曾赋诗抒情，而今夜无月，只好从吟赏昨夜诗中求得一时心理的平衡。一个“空”字，又可窥见其无可奈何的情状，心理并没有平衡。

既然吟赏“昨夜诗”不能“慰相思”，只好将情怀寄托在明月的出现上。后两句写虽然密云布空，还是希望“或有暂开时”，一旦“云破月来”，不就可以“慰相思”了吗。所以尽管夜静更深，仍然坐待明月的出现。诗人以痴情的期待来表现相思情深，把情感写得凄苦之极。

5 求有关中秋节的古文

秦淮看月记

潘之恒

戊午中秋，登虎丘见月而思秦淮也。几望及望，月色如昼，逢丽姬金、王两姓，从千人中独见而月不能为之奇。时善音者，皆集金陵，子夜闻之靡靡耳。至已未是日，则余居金陵已七见圆魄，靳一而将行，秦淮人之曰：“胡曩之不思，思而去之，是将又思。”乃发慨而止。上弦以来，犹吴咋也，几及两夕而忽若失之，则人或胜于吴，非人胜而情胜也。匝青溪夹岸竞传吴音，而阁中以真情胜者，则元女之珠献彩女之箫，随其孤调皆绿云之音，其为剧，如琵琶、明珠更为奇绝，余悔其闻之晚而娱耳浅也，应为废吴思，而胡以又之，令当吴游，片石尽肯，可中易仄，剑池一勺，若海印发光矣。因掷笔空中，俄而云开月出，恍置身于虎丘间，因为歌曰：“我之思兮云隐，月中生兮风中殒，忽如梦兮如醒，我又思兮瀛海，龙街光兮凤舒彩，忽以游兮以嬉，愿千秋兮无改。”

6 《中秋月》赏析

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

此生此夜不长好，明月明年何处看。 1、记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，写法上从月色的美好写到“人月圆”的愉快，又从今年此夜推想明年中秋 ，归结到别情。

形象集中，境界高远 ，语言清丽，意味深长。同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。

2、首句言月到中秋分外明之意，但并不直接从月光下笔，而从“暮云”说起，用笔富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收尽 ”，转觉清光更多。

句中并无“月光 ”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字 ，都深得月光如水的神趣，全是积水空明的感觉。月明星稀，银河也显得非常淡远 。

“银汉无声”并不只是简单的写实，它似乎说银河本来应该有声的，但由于遥远，也就“无声”了，天宇空阔的感觉便由此传出。今宵明月显得格外团 ，恰如一面“白玉盘”似的。

语本李白《古郎月行》：“小时不识月，呼作白玉盘 。”此用“玉盘”的比喻写出月儿冰清玉洁的美感，而“转”字不但赋予它神奇的动感，而且暗示它的圆。

两句并没有写赏月的人，但全是赏心悦目之意，而人自在其中。

7 古诗《中秋月》其一的内容

是王禹偁《中秋月》的中秋月其一么？ 下面有阳关曲·中秋月 苏轼暮云收剧清寒，银汉无声转玉盘。

此生此夜不长好，明月明年何处看。唐·齐已《中秋月》诗：“空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。

东林莫碍渐高势，四海正看当路时。 还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。

可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮。”唐·方干 《中秋月》诗：“凉霄烟霭外，三五玉蟾秋。

列野星辰正，当空鬼魅愁。 泉澄寒魄莹，露滴冷光浮。

未折青青桂，吟看不忍休。” 唐·白居易《中秋月》诗“万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。

谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？ 失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知 。”

北宋·王禹偁《中秋月》诗之一：“明可监秋毫，供吟属我曹。隔年方得见，终夕敢辞劳。

冷向天心白，清临露掌高。霖台相照处，寒色满蓝袍。”

之二：“何处见清辉，登楼正午时。莫辞终夕看，动是隔年期。

冷湿流萤草，光凝宿鹤枝。不禁鸡唱晓，轻别下天涯。”

北宋·晏殊《中秋月》诗“十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。”

文｜药师说书

作者张岱（1597-1685），字宗子，后改字石公，号陶庵，又号蝶庵居士，山阴（浙江绍兴）人。他出生官宦世家，“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好古董，兼以茶*桔虐，书蠹诗魔。”

然而快乐永远是短暂的，1644年明朝灭亡，国破家亡，一个享尽荣华富贵的纨绔子弟，转眼成为亡国之奴。“所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。”

借用前段时间流行的一部剧，本文作者的经历最适合出品“我的前半生”，而《陶庵梦忆》则是最佳剧本。本篇说书就从“读万卷书”、“行万里路”和“交万般友”来简要介绍陶庵先生的回忆录。

陶庵先生家活脱脱一座图书馆，“余家三世积书三万余卷。”他爷爷看到孙辈中只有张岱好读书，特准他随意进出。所以自幼张岱无书不读，光本书中描写他读书处就有梅花书屋，不二斋，天镜园，山艇子，悬杪亭等等，想想古人可以畅游书海，真是人生一件快意之事。

读书要为之所用，一旦腹有诗书，常常被人邀稿。张岱十六岁时于南镇祈梦，作疏曰：

朋友开茶馆，取米颠“茶甘露有兄”名其馆为“露兄”，还做了《斗茶檄》：

画家朋友陈洪绶（章侯）作《水浒牌》，他作缘起曰：

当然他的游记散文，更是篇篇精彩，字字珠玑。我最欣赏的两篇游记是《金山夜戏》和《西湖七月半》，读这样的文章，应该要沐浴焚香，沏一壶私房茶，才配得上如此美文。

不光读万卷书，还需行万里路。张岱的足迹遍及江浙鲁，如果当年有定位系统热度图，可以看出他最常去的几座城市排序为：绍兴，南京，杭州，镇江，宁波，兖州，苏州，扬州。包邮区处处都有他的身影！

张岱是哪里人多，往哪儿扎堆。所以很多小文章描写了南明时期各地民俗民风，例如绍兴闰元宵，扬州清明，端午金山竞渡，葑门荷宕，虎丘中秋夜，西湖香市，西湖七月半，兖州阅武等。

游记精彩，以《虎丘中秋夜》为例。作者从写各路豪杰席地而坐，登高望之，如雁落平沙，霞铺江上开始，接着“天暝月上”，锣鼓声雷轰鼎沸；“更定”，丝管歌唱；“更深”，人人下船嬉水，征歌献技；“二鼓人静”，洞箫一缕，哀涩清绵；“三鼓”，月孤气肃，一夫登场，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻。

陶庵先生性情中人，时不时作非常人之举。《金山夜戏》中，八月十六，一叶扁舟半夜至金山寺，万籁俱寂。林下漏月光，疏疏如残雪。

其魏晋风骨，随兴所至，兴尽而归，读来让人遐想万千，荡气回肠，余味无穷。

张岱交游甚广，普天之下，四海之内，有水声之处，都有他的朋友。和东坡居士一样，他的朋友也是不分阶层，不分等级的。不过张岱交友有两项基本原则，出自于《祁止祥癖》：

《陶庵梦忆》他的朋友中，茶痴，画家，戏子，各种手艺人，妓女，路人比比皆是。如沈梅冈雕琢匣具，陈章侯，姚简叔画画，柳敬亭说书（泰州人），刘晖吉，朱楚生，彭天锡唱戏，闵老子饮茶，张东谷好酒，王月生市妓，范与兰弹琴。

陶庵先生到处走访，有一篇《天童寺僧》写遇见老和尚精通管理，见人便打，美其名曰“棒喝”。他和朋友秦一生也差点被“棒喝”，结果他来了这么一句，居然老和尚首肯随喜。

好一句“勿劳棒喝，勿落机锋”，赞！

《闵老子茶》又是让人拍案叫绝的奇遇，能让年逾七十的闵老子夸赞“精赏鉴者，无客比”，足以证明陶庵先生精于茶道。而陶庵先生精通的又岂止于茶道而已。

读万卷书，行万里路，交万般友，是很多人为之神往的梦。这本《陶庵梦忆》极尽悠闲之能事，把陶庵先生的前半生描绘得淋漓尽致，令人神往。然而确实就好象做了个梦，相信很多个梦回，梦里不知身是客，一晌贪欢，前后对比，不免令人神伤。这样的从神往到神伤的经历，真会让人感叹人生无常。

同时，我不免暗自庆幸，如今生活在和平年代，当珍惜来之不易的盛世。怀着对人生的敬畏，过好当下每一天，我们也同样可以从读书中，从行路中，从交友中寻找快乐，寻找意义。这样走到人生的边上，才不会慨叹，悔不当初，枉来人世。

还有一样值得深入探究的启发，书中描述的很多风俗都已经和众多非物质文化遗产一样，失传的失传，变调的变调，我们作为这一代人，应该继续发扬古代中国的优良传统，取其精华，让老祖宗的遗产不至于未来无处可寻。现代科技早已把物质文明发展到极大丰富，精神文明也应该古为今用，让中华文化能够绵延流长。共同努力吧！

此段文字出自明代文学家袁宏道的《虎丘记》

意思是说：一个人登场，四围的人屏住声息，声音如细而直上的毛发，响彻云端，每吐一字，几乎拖长达一刻之久，飞鸟听了为之回翔盘旋，壮士听了感动得流下眼泪。

形容歌声清幽而又明亮，意境深远感人，突出虎丘这个地方唱歌的盛况

具体参见百科：http://baikebaiducom/view/600606htm

1 关于虎丘的诗句

关于虎丘的诗句 1 描写虎丘的诗句

虎丘寺

作者：苏轼

入门无平田，石路穿细岭

阴风生涧壑，古木翳潭井

湛卢谁复见，秋水光耿耿

铁花秀岩壁，杀气噤蛙黾

幽幽生公堂，左右立顽矿

当年或未信，异类服精猛

胡为百岁后，仙鬼互驰骋

窈然留新诗，读者为悲哽

东轩有佳致，云水丽千顷

熙熙览生物，春意颇凄冷

我来属无事，暖日相与永

喜鹊翻初旦，愁鸢蹲落景

坐见渔樵还，新月溪上影

悟彼良自咍，归田行可请

2 描写“虎丘”的诗句有哪些

1 际楼台树杪轩，孤松千尺耸平田。危栏远思微吟好，隐隐秋帆送入天。

2 虎踞标灵迹，危楼杳霭间。剑池沉石壁，金地涌秋山。

3 人间灵迹遍曾游，祇欠吴门访 虎丘 。今日偶来无限感，阖闾坟左剑池头。

4 维舟与客访兴亡，寺有残僧说故王。宝物已销龙虎气，奎章犹射斗牛光。

5 池水暗通浦海入，岩扉寒枕日云开。轮蹄未散鬼吟寂，万壑松风僧定回。

6 突兀浮图插翠微，吴王事迹总成非。寺僧未晚山门闭，不放闲云一片飞。

7 一片千人石，莹晶若有神。剑光销不尽，留与醉花人。

8 山色吴门少，行人爱此游。天高云阁晚，石裂剑池秋。虎去空陵变，僧栖古塔幽。

9 东客从来过 虎丘 ，橘花渡口维扁舟。阖闾宫殿不可见，但对古塔寒飕飗。

10 春草青青绕阖庐，山深石径转崎岖。空闻落日腾金虎，无复三泉掞玉凫。

11 竹瘦门逾静，楼高山太低。白烟青树走，细雨大江迷。

12 两寺今寺一，因秦虎占丘。鹤飞王剑化，鸟宿古坟愁。

13 日萧斋类蠹鱼，出门春事半销除。快舒中散飞鸿眼，稳憩文公卧虎庐。

14 心境空时喜地偏，杖藜来勘点头禅。重门锁住海心石，一剑截开冰底天。

15 凤池初下陟孱颜，虎寺重游启旧关。金钺传呼投钓渚，宝天辉映读书山。

3 形容“虎丘”的诗词有哪些

《虎丘寺》

年代：宋 作者：苏轼

入门无平田，石路穿细岭

阴风生涧壑，古木翳潭井

湛卢谁复见，秋水光耿耿

铁花秀岩壁，杀气噤蛙黾

幽幽生公堂，左右立顽矿

当年或未信，异类服精猛

胡为百岁后，仙鬼互驰骋

窈然留新诗，读者为悲哽

东轩有佳致，云水丽千顷

熙熙览生物，春意颇凄冷

我来属无事，暖日相与永

喜鹊翻初旦，愁鸢蹲落景

坐见渔樵还，新月溪上影

悟彼良自咍，归田行可请

《和人题真娘墓》

年代： 唐 作者： 李商隐

虎丘山下剑池边，长遣游人叹逝川。

罥树断丝悲舞席，出云清梵想歌筵。

柳眉空吐效颦叶，榆荚还飞买笑钱。

一自香魂招不得，只应江上独婵娟。

《次韵蒲左丞游虎丘十首》

年代： 唐 作者： 朱长文

丘如蹲虎占吴西，应得佳名故国时。

未必金精能变化，空传怪说使人疑。

4 有关虎丘的诗词

《忆旧游 寄刘苏州。》

年代： 唐 作者： 白居易

忆旧游，旧游安在哉。

旧游之人半白首，旧游之地多苍苔。

江南旧游凡几处，就中最忆吴江隈。

长洲苑绿柳万树，齐云楼春酒一杯。

阊门晓严旗鼓出，皋桥夕闹船舫回。

修蛾慢脸灯下醉，急管繁弦头上催。

六七年前狂烂熳，三千里外思裴回。

李娟张态一春梦，周五殷三归夜台。

虎丘月色为谁好，娃宫花枝应自开。

赖得刘郎解吟咏，江山气色合归来。

《和人题真娘墓》

年代： 唐 作者： 李商隐

虎丘山下剑池边，长遣游人叹逝川。罥树断丝悲舞席，

出云清梵想歌筵。柳眉空吐效颦叶，榆荚还飞买笑钱。

一自香魂招不得，只应江上独婵娟。

《次韵蒲左丞游虎丘十首》

年代： 唐 作者： 朱长文

丘如蹲虎占吴西，应得佳名故国时。

未必金精能变化，空传怪说使人疑。

5 关于虎丘的古诗文有哪些

除了LS所说的袁宏道的《虎丘记》外 还有张岱的《虎丘中秋夜》 原文如下

虎丘中秋夜

虎丘八月半，土著流寓、土夫眷属、女乐声伎、曲中名妓戏婆、民间**好女、葸子娈童，及游冶恶少、清客帮闲、亻奚僮走空之辈，地不鳞集。自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠，下至试剑石、一二山门，皆铺毡席地坐。登高望之，如雁落平沙，霞铺江上。

天螟月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓挠渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，皆“锦帆开”、“澄湖万顷”同场大曲。蹲踏和锣，丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷皆下船水嬉。席席征歌，人人献技。南北杂之，管弦迭秦，听者方辨句字，藻鉴随之。

二鼓人静，悉屏管弦。洞萧一缕，哀涩清绵，与肉相引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，人皆寂阒，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不萧不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻，听者寻入针芥，心血为枯不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉讨识者？

6 赞美虎丘的诗句

虎丘记 袁宏道原文 虎丘去城可六七里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。

凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。每至是日，倾城阖户，连臂而至。

衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间，从千人石上至山门，栉比如鳞。檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。

布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竞以歌喉相斗；雅俗既陈，妍媸自别。

未几而摇头顿足者，得数十人而已。已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈。

一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用，一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。

剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。

但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。

面北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望。堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。

山川兴废，信有时哉！ 吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上，歌者闻令来，皆避匿去，余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣。

虎丘之月，不知尚识余言否耶？。

7 形容虎丘的句子

虎丘去城可六七里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。每至是日，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间，从千人石上至山门，栉比如鳞。檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。

布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竞以歌喉相斗；雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇头顿足者，得数十人而已。已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈。一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用，一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。

剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。面北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望。堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。山川兴废，信有时哉！

吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上，歌者闻令来，皆避匿去，余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月，不知尚识余言否耶？

　《虎丘记》是明朝文学家袁宏道的游记散文中的代表作。袁宏道任吴县令时曾六次游览虎丘，两年后辞官时，又故地重游写出《虎丘记》。下面是我为大家整理的《虎丘记》原文与赏析，欢迎参考~

原文：

　虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。

　每至是日，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。

　布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇手顿足者，得数十人而已;已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈;一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用;一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。

　剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。而北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望，堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中;而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。山川兴废，信有时哉!

　吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上。歌者闻令来，皆避匿去。余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉!他日去官，有不听曲此石上者，如月!”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月，不知尚识余言否耶

　 赏析：

　篇首预设意脉

　本文首句交代虎丘名胜的方位“去城可七八里”，诚然为一般记游散文所交代的文字，但为下文埋设了意脉。尽管“其山无高岩邃壑”，却因其“近城”而吸引了络绎不绝的游人。这样，作者就确定了他的审美重心，不在林泉岩壑，而在游人旅客，以及他们纵游虎丘的情景图画。“箫鼓楼船，无日无之”，以“无……无……”的双重否定更见其肯定之意的句式，强调了日日如此、月月如此的频率和密度。“凡月之夜、花之晨、雪之夕，游人往来，纷错如织”，在上文的意绪上递进了一层，突出了“月”“花”“雪”这三个时节对于游人的诱惑力量。作者所用“无日无之”“纷错如织”还是概括性较强的语言，所给予读者的是总体印象，而细致具体的描述则在后面进行，留下审美空间。

观感饶有新意

　“而中秋为尤胜”，文意以“而”字形成转折，以“尤”字造成递进。描述经过几次的递进，中心便确定下来了。 需要指出的是，《虎丘记》不是某一次游览的当时实录，这从后文“登虎丘者六”的次数可以看出;也不是某一个中秋日的情景记实。从时间观念上看，显系事后追述;从空间观念上看，是六登虎丘的印象的综合描述。而综合印象中的特定意象则是虎丘中秋。这种记游散文的时空观念是饶有新意的。“每至是日”，就透现了这种非以某一中秋，而是概括几个中秋特征的审美意向。

　情景墨色润畅

　一旦进入具体的情景描述，作者就显得墨色润畅。笔态飞舞在虎丘山前山后，构成一幅全景俯瞰图。从“倾城阖户，连臂而至”开始，拉开了这幅全景图的描述画面。“衣冠士女，下迨踚屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。”这里的“衣冠士女，下迨踚屋”把“倾城阖户”具体化了，作者特别点出“踚屋”，把下层市民也包括进去。在盛大的郊游队列中已有广大的市民参加，这反映了明代的特点，张岱的《西湖七月半》就有类似的情景描绘。和古典的山水游记不同，和以单纯的自然景物描写不同，这里更多地表现了市民阶层的郊游生活，或者说，作者是把“衣冠士女”和“踚屋”的市井细民作为同一的对象来描述。作者不是从自然山水本身获取诗情(他明确地认为“其山无高岩邃壑”)，而是在“踚屋”市民参加的游览热潮中觅得了新鲜的审美感受。这种审美感受反映了明代审美理想和意绪的特征。“莫不靓妆丽服”的打扮装饰，“重茵累席”的席地而坐，“置酒交衢间”的旅游方式，都有浓重的世俗情味，较少古典色彩。

　文势气沛畅达

　作者在纵意描述之后，猛然拉成一个大镜头：“从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻。远而望之，如雁落平沙、霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。”作者以远眺作为审美视点，在纵横交织的铺衍勾划中辅之以夸张，间之以比附，形成一气如注的滔滔文势。“从千人石上至山门”，是空间范围的概括，形成画面的横向开阔感，吻合着远望的审美视觉特征。“从……至……”的提顿，一连出现“栉比如鳞，檀板丘积，樽 云泻”三句比喻中兼具夸饰的描绘。像梳齿一样靠拢的游人，是对其密度的形容。“檀板”暗勾下文“呕者百千”;“樽 ”隐联上文“置酒交衢”，内脉密合。如丘积、如云泻的比喻夸张，既是绘其郊游的特定情景，更是形容游客如云的盛况，服务于本段的审美重心，连用四个四字结构句，其目的是在蝉联而下的文句中形成文势的气沛畅达。