把握诗歌情感的方法 [从抒情方式把握诗歌的情感]

　　古诗鉴赏最大障碍是读不懂诗歌，把握不了诗歌的情感内容。这有诗家语言的疏离陌生之因，有时间距离和历史情境之异，也与我们对诗人抒发情志的规律把握不够有关。本文试从诗人情感抒发的角度作一点探讨。

诗主情，或者说诗歌是强烈情感的产物，没有情感的迸发，就没有诗歌，诗歌是诗人情感的物化。所以把握诗人情感抒发的方式，就不失为我们体味诗歌情感内容的捷径。情感抒发有两种方式：直接抒情和间接抒情。直接抒情就是直抒胸臆，其情感内容一眼便知，一般不会作为考试内容。间接抒情就是情感不直接说出，而是借助对景、物、史、人的描写或咏叹，含蓄委婉地传达出来。在间接抒情的诗歌中，诗人对生活生命的感发蕴积胸中，有时这种感发甚至被遮蔽着，耳目一旦触及外物，遂如吹皱的一池春水，唤醒了心中的意绪，于是情感便因景而生，缘物而发，际会历史风云，神遇相知之士。这一类诗歌，意蕴丰富，手法鲜明，便于设题，所以常作为高考命题素材。

一、写景抒情式

谢榛《四溟诗话》：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”情――诗人的生命感发，仅仅是诗的胚胎，要将它养育成诗，必须找到适合它的媒介物――景，诗由情胚而孕育，借景媒以表现，情胚与景媒交融契合便形成了诗的意境。一切景语皆情语，景与情之间通常有四种关系。

第一种：以乐景写乐情。杜甫诗《绝句》：“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”诗人通过一幅色彩鲜明，生意勃发，具有美感的初春景物图，抒发了诗人经过奔波流离之后，暂时定居草堂的安适、欢悦之情。

第二种：以哀景写哀情。2004年广东卷杜甫诗《江汉》：“江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。”诗中“片云”“孤月”组成了凄凉的意境，流露出作者孤独、苦无知音的烦闷。

第三种：以乐景写哀情。杜审言《渡湘江》：“迟日园林悲昔游，今春花鸟作边愁。独怜京国人南窜，不似湘江水北流。”当年，春日迟迟，园林如绣，游目骋怀的美景反衬出今日之悲。眼前的鸟语花香反衬出了远去边疆的哀愁。

第四种：以哀景写乐情。李白诗《塞下曲》：“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。”五月的天山，映入眼帘的仅有皑皑的积雪，无花可赏，无柳可折，寒气逼人。情景如此单调，如此凄凉，反衬出了将士奋勇杀敌的豪情。

二、写物言志式

写物言志，也就是通常所说的托物言志。诗人在对象――物上，发现或找到了和自己在精神上的某些相通之处――物与志的“契合点”，引起了心灵的感会，于是便借助对“物象”的描摹，挖掘物象内在的品格、精神，一抒心中情志。咏物诗特点是“不粘不脱(不即不离)”，既扣准所咏之物，又在诗中有所寄托。诗人在诗中展开诗意的想象，把物象和情志交融在一起，分不清何处是写物，何处是写人，又处处是物，处处是人。字字摹写物象之态，句句曲尽胸中之志。2004年北京夏季高考卷所选苏轼诗《红梅》：“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”苏轼在诗中，既兼顾梅花的物态和本性，又将梅花人格化，抓住了红梅的“孤瘦雪霜姿”“寒心未肯随春态”这一独有的“梅格”，传达出了红梅娴静高雅而不浅薄庸俗的神韵。句句写梅，字字喻己。

同一个物，因为诗人个人的性情、际遇和创作时的具体情况不同，故所咏之情也就相异。从诗中可以明显地读出作品背后独特的“那一个”人来，所咏之物后潜藏着作者强大的生命感发力。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏己。陆游的词作《卜算子・咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”以冰清玉沽的梅花自喻自况，抒发了自己不向世俗献媚的坚贞、纯洁的操守。

三、写古喻今式

这类诗歌写古意在喻今，写史意在抒怀。或歌咏故去的成功辉煌反衬眼下的失败与荒凉，或咏叹已逝的荒唐惨痛来警戒当政者及抒发自己的历史虚无轮回感。诗人以情统史，以志言古。杜牧诗《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”诗人借陈后主沉溺声色，终日与妃嫔们饮酒作乐，不理政事，终至亡国的史事，表达了对晚唐社会日趋衰败的隐忧。在婉曲中表现出辛辣的讽刺，深沉的悲痛，无限的感慨。微妙而自然的把历史、现实和想象中的未来串成一线，意味深长。

2004年上海夏季高考卷杜庠诗《赤壁》：“水军东下本雄图，千里长江隘舳舻。诸葛心中空有汉，曹瞒眼里已无吴。兵销炬影东风猛，梦断箫声夜月孤。过此不堪回首处，荒矾鸥鸟满烟芜。”自从赤壁一战后，赤壁就成了诗人们洗浇心中块垒的意象。富有才华，志存高远的杜庠，因坎坷的遭遇，多舛的命运，面对赤壁，其情感是复杂的，虚无与悲凉同在，愤慨并无奈交融。

在咏史凭古中，往日的历史已融入了诗人的情怀，历史与当下统合为一，诗人的情志超越了时空。将个人放置于历史的长河中，自然的恒久比照出人生的短暂，对历史的回顾之中又富含着今生的悲伤。

四、写人言己式

写人言己就是借他人酒杯，浇自己块垒。写的是别人的事情，抒发的是自己内心的悲哀和感慨。

借写他人的成功反衬自己的遭遇的坎坷和命运的不幸。苏轼《念奴娇・赤壁怀古》中，塑造了周瑜雄姿英发的英雄形象：手执羽扇，头戴纶巾，英俊潇洒，倜傥风流，富有智慧，胆略过人。谈笑间，曹军便被打得落花流水。周瑜年轻时候就建立了世人瞩目的赫赫功绩，而此时的诗人却已鬓染霜发，一事无成，徒有一腔无处施展的报国之志。两相对照，诗人内心的苦楚不难体味。

借写他人的不幸来暗喻自己的哀楚。他人和自己具有相同的遭遇，相似的命运，两人情感相通，故歌咏之。秦韬玉诗《贫女》：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”全篇通过一个未嫁贫女的独白，抒发了诗人怀才不遇，不为世用，寄人篱下的愤懑和不平。

五、写事抒怀式

在此类诗歌中事或是诗人情志的的触媒，或是诗人情感的载体，通过事件的描述传达出诗人内心的情思。

2004年全国卷张籍诗《秋思》“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”这首秋思寓情于事，借助日常生活中一个富于包孕的片断――寄家书时的思想活动和行动细节，非常真切细腻地表达了作客他乡的诗人对家乡亲人的深切思念。

朱庆余《闺意献张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”这是朱庆余参加进士考试前呈献给考官水部员外郎张籍，以试探底细的诗。诗人通过描写一位新嫁娘拜见公婆前忐忑不安的事，生动形象的比拟了自己临考前紧张担心的情景，巧妙委婉地表达了自己希望被录取的心情。

诗人的间接抒情方式大致可以分为以上五类，当然这样分类也不尽然，各类之间并不是各自完全独立，而是你中有我，我中有你。像写古人喻己既属“写人言己”，也属“写古喻今”，怀古诗中也有景物描写。之所以这样归类，是为了帮助学生更好的把握诗歌间接抒情的方式特点，提高其诗歌鉴赏的能力。

外物引起了诗人的情感涟漪，引发了诗人的生命振动――生命共感，生命共感是联结诗人和外物(景、物、史、人)的精神纽带。正是缘于生命的共感，诗人才能借助绘景状物、怀古写人，抒一己之情，言一己之志，叙一己之意。

梁修红，教师，现居广东顺德。

热爱生命》，可以说是汪国真的代表作之一，这首诗以四个肯定的回答表达出为何要热爱生命的哲理。四个段落，看似相似，却各有其趣。四个段落分别以“成功”、“爱情”、“奋斗历程”和“未来”为意象进行分析和回答。这四个意象可以说是包括汪国真、席慕容在内的一些清新哲理派诗人惯用的几个意象，不晦涩，不故弄玄虚，不生僻难解，可以说是完全区别于朦胧诗的特点，也是汪国真的诗歌取得成功之原因所在。 中国的诗歌，从最早开始，就大多承载着歌唱功能的，但是朦胧诗却背弃了这个主要功能。尽管朦胧诗在八十年代受到读者的极大关注和追捧，但它毕竟是残缺的、先天不足的。我个人虽然非常欣赏朦胧诗，但对这一缺陷却深感遗憾。 朦胧诗多半孤傲，这帮助诗歌成功，也促使它衰败。相反，汪国真的诗歌背弃孤傲，甚至在韵律的营造上有了进一步的提高。他的诗歌基本上都是可以直接拿来谱曲歌唱的，热衷于流行音乐的年青人，自然也较容易接受这种诗歌形式了。 在意境上，汪国真似乎不如朦胧派。汪国真惯用“爱情”、“成功”等意象，他的大量作品都采用了这些基本意象，这也许是汪国真本人的偏好，也可能是为了迎合意识形态的一种妥协吧。 其实，汪国真的诗歌不是单纯的说教，他说“既然已经选择了远方，便只顾风雨兼程”。他没有呼喊口号非要你去这么做，而是娓娓吟唱建议你去这么做，对九十年代的诗歌读者来说，这是非常明智的一种教化手段。 汪国真的诗歌总是体现出一种鲜明的教化功能，因此他的诗歌甚至可以进入语文教材。汪国真的诗歌，曾经掀起过一个热潮，使他成为诗歌界的新秀，成为年青人的朋友和老师。我不知道，这一切是否得助于他的诗歌的富有热情的教化作用？ 还是来说《热爱生命》。在我读来，汪诗热爱的不是最终的成功和未来的美好结局，不是爱情的获得和奋斗目标的实现。诗作里溢出的热爱，其实是一个过程、是一种追求，“风雨兼程”、“吐露真诚”……这些都是体现热爱的种种表现。热爱生命，不是因为想要获得而去热爱，而是因为热爱而最终获得。这样，诗歌的主题就升华了。 《热爱生命》，是一首非常适合朗读的抒情诗歌，也可以作为励志的诗歌来读。我相信，只要心中有爱，有着对生命的一种热爱，一切美好的结果也就在意料之中了。

一、朗诵汪国真的《热爱生命》应该朗诵出——

坚定又洋溢着热情，在比如“既然选择了地平线……”的地方声音又要稍稍往下压，“风雨兼程”尾音略向上。本人比较偏爱带着一种聊天一样轻快自然的方式，不喜欢那种一字一句都激动万分的感觉。

二、《热爱生命》是汪国真所做的诗歌，整首诗表达了对生命、生活以及一切有意义的事的热爱。以及对于生命的一种不屈服，不退缩，勇敢面对的精神。

附原文如下：

山高路远

作者：汪国真

我不去想是否能够成功 ，

既然选择了远方 ，

便只顾风雨兼程。

我不去想能否赢得爱情 ，

既然钟情于玫瑰 ，

就勇敢地吐露真诚 。

我不去想身后会不会袭来寒风冷雨 ，

既然目标是地平线，

留给世界的只能是背影 。

我不去想未来是平坦还是泥泞 ，

只要热爱生命 ，

一切，都在意料之中。

三、作者简介：

汪国真(1956年6月22日-2015年4月26日)，中国大陆现代诗人、书画家。祖籍厦门，1956年6月22日生于北京。1982年毕业于暨南大学中文系。其代表作有《年轻的潮》、《年轻的风》、《年轻的思绪》、《年轻的潇洒》《热爱生命》等。

2005年始，他的书法作品作为中央领导同志出访的礼品，赠送外国政党和国家***。 2005年担任中国艺术研究院文学艺术创作中心主任。

2015年4月26日凌晨两点十分，汪国真去世，享年59岁。4月30日，遗体告别仪式在北京八宝山殡仪馆举行。

林语堂说：“科学无非是对于生命的好奇心，宗教是对于生命的崇敬心，文学是对于生命的叹赏，艺术是对于生命的欣赏……”

奥斯特洛夫斯基：“人，最宝贵的东西是生命。生命属于人只有一次。”

“人人得一生，不得再生”（《太平经》）

《太平经》:“凡天下人死亡，非小事也。壹死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”

生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。

——张闻天

尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。

——弗洛姆

人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。

——肖伯纳

懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。

——西塞罗

不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在--现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来。

——郎费罗

使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。

——鲁迅

应该笑着面对生活，不管一切如何。

——伏契克

盛年不重来，一日难再晨。

——陶潜

生命，只要你充分利用，它便是长久的。

——塞内加

在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。

——赫伯特

人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。

——罗曼·罗兰

人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。

——车尔尼雪夫斯基

理想，能给天下不幸者以欢乐！

——高尔基

鹰击天风壮，鹏飞海浪春。

——司马光

少年负壮气，奋烈自有时。

——李白

每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身--这种伦理基础我叫它猪栏的理想。

——爱因斯坦

希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎。

——富兰克林

我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。

——但丁

如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风。

——塞涅卡

现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。

——克雷洛夫

男儿不展风云志，空负天生八尺躯。

——冯梦龙

人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。

——雨果

即使一动不动，时间也在替我们移动，而日子的消逝，就足以带走我们希望保留的幻想。

——罗曼·罗兰

大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。

——歌德

理想如星辰-----我们永不能触到，但我们可以象航海者一样，借星光的位置而航行。

——舒尔茨

如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。

——居里夫人

生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。

——蒙田

埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么报酬。

——泰戈尔

人需要有一颗牺牲自己私利的心。

——屠格涅夫

船锚是不怕埋没自己的。当人们看不见它的时候，正是它在为人类服务的时候。

——普列汉诺夫

夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词。

——泰戈尔

对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。

——苏霍姆林斯基

我要做的只是以我微薄的绵力来为真理和正义服务。

——爱因斯坦

应该让别人的生活因为有了你的生存而更加美好。

——茨巴尔

生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。

——裴多菲

竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。

——列夫·托尔斯泰

生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。

——诺贝尔

生命不等于是呼吸，生命是活动。

——卢 梭

生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。

——米歇潘

一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。

——爱默生

世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。

——罗曼·罗兰

我们只有献出生命，才能得到生命。

——泰戈尔

内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。

——小塞涅卡

如能善于利用，生命乃悠长。

——塞涅卡

生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。

——伯 克

寿命的缩短与思想的虚耗成正比。

——达尔文

珍惜生命就要珍惜今天。

——谚 语

人生包含着一天，一天象征着一生。

——谚 语

谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。

——库尔茨

我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣。

——英国谚语

生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。

——吕凯特

人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。

——佚 名

我从不忘记活着本身就是乐趣。

—佚 名

你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。 —— 富兰克林

时间就是生命。 —— 富兰克林

我的产业是这样美，这样广，这样宽，时间是我的财产，我的田地是时间。 —— 歌德

时间是人的财富、全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果…… —— 《巴尔扎克论文选》

时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理愈益显露。 —— 培根

时间乃是最大的革新家。 —— 《培根论说文集》

时间是衡量事业的标准…… —— 《培根论说文集》

在所有的批评家中，最伟大，最正确，最天才的是时间。 —— 别林斯基

世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易被忽视而令人后悔的是时间。 —— 高尔基

我感到逐渐虚弱，所以我趁着我还能觉出心中的烈火，趁着我的脑子还清楚，我就赶快抓紧每一分钟的时间。死亡在守候着我，我就更加强了我对生活中的一切悲惨遭遇：瞎眼、不能动、剧烈的疼痛。尽管这个样子，我仍然是非常幸福的人。 —— 《奥斯特洛夫斯基》

生命

生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。

——诺贝尔

生命不等于是呼吸，生命是活动。

——卢 梭

生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。

——米歇潘

一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。

——爱默生

世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。

——罗曼·罗兰

我们只有献出生命，才能得到生命。

——泰戈尔

内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。

——小塞涅卡

如能善于利用，生命乃悠长。

——塞涅卡

生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。

——伯 克

寿命的缩短与思想的虚耗成正比。

——达尔文

珍惜生命就要珍惜今天。

——谚 语

人生包含着一天，一天象征着一生。

——谚 语

谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。

——库尔茨

我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣。

——英国谚语

生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。

——吕凯特

人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。

——佚 名

我从不忘记活着本身就是乐趣。

——佚 名

节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。——《鲁迅全集》

生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。—— 鲁迅

时间就是生命。无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。 —— 《鲁迅全集》

时间，就象海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 —— 鲁迅

尽可多多创造快乐去填满时间，那可活活缚着时间来陪着快乐？ —— 闻一多

要学习的时间是有的，问题是我们善于不善于挤，愿不愿意钻。 —— 《雷锋日记》

古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动，多工作，多学习，不肯虚度年华，不让时间白白地浪费掉。 —— 邓拓：《生命的三分之一》《燕山夜话》

最浪费不起的是时间。 —— 丁肇中

以最简单的方法，获取最大的效果。 —— 但丁：《神曲》

时间应分配的精密，使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务。 —— 夸美纽斯：《大教学论》

正当地利用你的时间！你要理解什么，不要舍近求远。 —— 歌德：《格言诗》

在今天和明天之间，有一段行长的时期；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。 —— 歌德：《格言诗》

完成工作的方法是爱惜每一分钟…… —— 《达尔文生平及其书信集》

我的生活过得象钟表的机器那样有规则，当我的生命告终时，我就会停在一处不动了。 —— 《达尔文生平及其书信集》

合理安排时间，就等于节约时间。 —— 培根

必须记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。 —— 斯宾塞：《教育论》

没有一种不幸可与失掉时间相比了。 —— 屠格涅夫

时间不能增添一个人的寿命，然而珍惜光阴可使生命变得更有价值。 —— 卢瑟·伯班克

每天不浪费或不虚度或不空抛剩余的那一点时间，即便只有五、六分钟，如得正用，也一样可以有很大的成就。游手好闲惯了，就是用着聪明的才智，也不会有所作为。 —— 雷曼

盛年不重来，一日难在晨。及时作勉励，岁月不待人。 —— 陶渊明：《杂诗》

明日复明日，明日何其多！日日待明日，万世成蹉跎。世人皆被明日累，明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。百年明日能几何？请君听我《明日歌》。 —— 文嘉：《明日歌》

今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋《今日》诗，努力请从今日始！ —— 文嘉：《今日》

今日生活，今是动力，今是行为，今是创作。 —— 《时》《李大钊选集》

洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默里，便从凝然的双眼前过去；天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过去，从我的脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。 —— 《匆匆》《朱自清文集》

逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻；古云："此日足可惜"，吾辈更应惜秒阴。 —— 董必武：《题赠〈中学生〉》

凭着日规上阴影底潜移，你也能知道时间在偷偷地走向亘古。 —— 《莎士比亚十四行诗集》

时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在象箭一般飞逝，过去永远静立不动。 —— 席勒

我现在这一分钟是经过了过去无数亿万分钟才出现的，世上再没有比这一分钟和现在更好。 —— 惠特曼：《草叶集选 》

时间对于我来说是很宝贵的，用经济学的眼光看是一种财富。 —— 鲁迅

……疾驰的岁月却是窃取生命的小偷：窃取后，头也不回地一个追着一个，匆忙逃走。 —— 鲁特夫拉·木塔里甫

时间就是速度，时间就是力量。 —— 郭沫若：《科学的春天》

时间会刺破青春底华丽精致，会把平行线刻上美人底额角；会吃掉稀世之珍，天生丽质，什么都逃不过他横扫的镰刀。 —— 《莎士比亚十四行诗集》添加评论

评论读取中请登录后再发表评论!

取消

QSYABC | 2008-10-29 21:56:21

有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助

珍爱生命的名言警句：生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔

生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢 梭

生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘

一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生

世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼·罗兰

我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔

内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡

如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡愿生如夏花般灿烂，死如秋叶般静美——泰戈尔的诗句。

宁同万死碎绮翼，不忍人间两分张---李白《白头吟》

上穷碧落下黄泉----白居易《长恨歌》

人生自古谁无死，留取丹青照汉心 ____文天祥

古来圣贤皆寂寞

唯有饮者留其名——李白 添加评论

评论读取中请登录后再发表评论!

取消

逍遥游75 | 2009-08-12 10:45:46

有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助

祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。 聂鲁达

为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不 巴金

为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那活着还有什 王若飞

我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。我有一天生命，我就应该 方志敏

一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己 门捷列夫

把活着的每一天看作生命的最后一天。 海伦凯勒

科学需要人的全部生命。 巴甫洛夫

你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。 富兰克林

科学需要一个人贡献出毕生的精力，假定你们每个人有两次生命，这对你们说来也还是 巴甫洛夫

谁虚度年华，青春就会褪色，生命就会抛弃他们。 雨果

上天生下我们，是要我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。

——（英国）莎士比亚

没有爱的心是永远没有归宿的。

——（法国）马尔罗

人生本来就是一种广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。

——（中国）朱自清

一个人只有在他努力使自己升华时才成为真正的人。

——（法国）马尔罗

智慧生出三种果实：善于思想，善于说话，善于行动。

——（古希腊）德谟克利特

长养慈心，勿伤物命，充此一念，可为仁至。

——（中国）弘一法师

我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运。我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己。

——（中国）张全民

谁愿意没有树木的慰藉而活着？

——一位德国诗人

所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。惟有体会到一花一草都象征了万物的心，才能体会到人生的真意和智慧。

——（中国）林清玄

随便选吧！祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。 聂鲁达

为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不 巴金

为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那活着还有什 王若飞

我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。我有一天生命，我就应该 方志敏

一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己 门捷列夫

把活着的每一天看作生命的最后一天。 海伦凯勒

科学需要人的全部生命。 巴甫洛夫

你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。 富兰克林

科学需要一个人贡献出毕生的精力，假定你们每个人有两次生命，这对你们说来也还是 巴甫洛夫

谁虚度年华，青春就会褪色，生命就会抛弃他们。 雨果

上天生下我们，是要我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。

——（英国）莎士比亚

没有爱的心是永远没有归宿的。

——（法国）马尔罗

人生本来就是一种广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。

——（中国）朱自清

一个人只有在他努力使自己升华时才成为真正的人。

——（法国）马尔罗

智慧生出三种果实：善于思想，善于说话，善于行动。

——（古希腊）德谟克利特

长养慈心，勿伤物命，充此一念，可为仁至。

——（中国）弘一法师

我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运。我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己。

——（中国）张全民

谁愿意没有树木的慰藉而活着？

——一位德国诗人

所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。惟有体会到一花一草都象征了万物的心，才能体会到人生的真意和智慧。

——（中国）林清玄

随便选吧！祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。 聂鲁达

为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不 巴金

为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那活着还有什 王若飞

我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。我有一天生命，我就应该 方志敏

一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己 门捷列夫

把活着的每一天看作生命的最后一天。 海伦凯勒

科学需要人的全部生命。 巴甫洛夫

你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。 富兰克林

科学需要一个人贡献出毕生的精力，假定你们每个人有两次生命，这对你们说来也还是 巴甫洛夫

谁虚度年华，青春就会褪色，生命就会抛弃他们。 雨果

上天生下我们，是要我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。

——（英国）莎士比亚

没有爱的心是永远没有归宿的。

——（法国）马尔罗

人生本来就是一种广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。

——（中国）朱自清

一个人只有在他努力使自己升华时才成为真正的人。

——（法国）马尔罗

智慧生出三种果实：善于思想，善于说话，善于行动。

——（古希腊）德谟克利特

长养慈心，勿伤物命，充此一念，可为仁至。

——（中国）弘一法师

我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运。我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己。

——（中国）张全民

谁愿意没有树木的慰藉而活着？

——一位德国诗人

所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。惟有体会到一花一草都象征了万物的心，才能体会到人生的真意和智慧。

——（中国）林清玄

1、「行路难三首」李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，

拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，

多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿，

赤鸡白狗赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。

淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。

君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。

剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦烂草，

谁人更扫黄金台。行路难，归去来。

有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。含光混世贵无名，

何用孤高比云月。吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。

子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。陆机雄才岂自保，

李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道。

君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。

2、「长相思」李白

长相思，在长安。络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。

孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端。

上有青冥之长天，下有渌水之波澜。天长路远魂飞苦，

梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。

3、「关山月」李白

明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。

戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。

4、「将进酒」李白

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，

千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，

请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，

斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

5、「蜀道难」李白

噫吁戏危乎高哉，蜀道之难难于上青天。蚕丛及鱼凫，

开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。

西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠。地崩山摧壮士死，

然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，

下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，

猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。

扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，

畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，

使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。

飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，

嗟尔远道之人胡为乎来哉。剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，

万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，

夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，

不如早还家。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟。

6、「采莲曲」李白

若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。日照新妆水底明，

风飘香袂空中举。岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。

紫骝嘶入落花去，见此踟蹰空断肠。

7、

南阳送客

斗酒勿为薄。

寸心贵不忘。

坐惜故人去。

偏令游子伤。

离颜怨芳草。

春思结垂杨。

挥手再三别。

临歧空断肠。

8、峨眉山月歌

峨山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

9、望天门山

天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

10、早发白帝城

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

附：李白在唐诗中10大最经典诗句！

1、最大气苍凉的景色描写：

黄河之水天上来，奔流到海不复回。

2、最自信的诗句：

天生我才必有用，千金散尽还复来！

3、最狂傲不羁的句子：

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！

4、最无奈的诗句：

大道入青天，我独不得出。

5、最脍炙人口的忧愁诗：

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

6、最细腻的景物描写：

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

7、化为经典成语的诗句：

一夫当关，万夫莫开。

8、最惊心动魄的景物描写：

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

9、最摧人泪下诗句：

令人惭漂母，三谢不能餐。

10、中国人最熟悉最经典的诗：

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡

1、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 《行路难》

2、抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。 《宣州谢眺楼

饯别校书叔云》

3、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。 《北风行》

4、天生我材必有用，千金散尽还复来。 《将进酒》

5、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 《将进酒》

6、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 《将进酒》

7、两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 《望天门山》

8、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

9、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 《望庐山瀑布》

10、三山半落青天外，一水中分白鹭洲。 《登金陵凤凰台》

11、仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。 《南陵别儿童入京》

12、连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 《蜀道难》

13、总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 《登金陵凤凰台》

14、浮云游子意，落日故人情。 《送友人》

15、山随平野尽，江入大荒流。 《渡荆门送别》

16、平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。 《菩萨蛮》

17、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

18、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 《赠汪伦》

19、白发三千丈，缘愁似个长。 《秋浦歌》

20、何日平胡虏，良人罢远征。 《子夜吴歌》

21、举杯邀明月，对影成三人。 《月下独酌》

22、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 《早发白帝城》

23、宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。 《越中览古》

24、今人不见古时月，今月曾经照古人。 《把酒问月》

25、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 《梦油天姥吟留别》

李白在中国人民的心中，早已不只是一个诗人那么简单。他变成一则如风的传奇，吹拂着我们，使我们拾不得睁开现实的眼睛。

念他的名字，四壁间便彷佛溢满酒香。

念他的名字，胸怀里便彷佛擂动着豪气的鼓。

念他的名字，尊贵的帝王御手调羹。

念他的名字，掌权的高傲奴才也为他脱革化。

低声，念他的名字，他们看见水月轻晃，连死亡也也因为他变得浪漫，柔美。

「人生得意须尽欢，莫使金樽空对月」，就请暂且放下一些琐事，让我们同天上谪仙人——李白，共醉一场绝美不似人间的酒宴。

2生平梗概：

李白（七0一～七六二），字太白，出生在碎叶（唐朝时设北庭都护府管辖，今哈萨克境内），生于唐武后大足元年，卒于肃宗宝应元年，年六十二岁。大约五岁那年，李白随父迁居到蜀中的江油，年少；的李白博览群书，很快学会了写诗作文。那时，苏 为益州长史，对李白的才华相当讶异，他说：「是子天才奇特，稍益以学，可比相如」。大约二十五岁，李白开始漫游蜀中的名胜古迹，唐玄宗开元十三年（公元七二五年）春，李白告别四川，沿长江而下，漫游各地，他说自己年轻游扬州时，「不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之」（『上安州裴长史书』），又曾在今湖北安陆住过相当长的时间，所谓「酒隐安陆」，在此期间，他既和友人元丹丘，元演在中原到处游览饮宴，更「学剑来山东」，寓家任城（今山东济宁），与孔巢父，韩准、裴政等会徂徕山，酣饮纵酒，号竹溪六逸。可见其生活的一斑。李白的这段漫游时期，正当开元盛世，他的许多诗都已充份显示他的艺术才华。天宝初年，他应召八京，贺知章见其文，叹曰：「子谪仙人也」，唐玄宗对他很重视，让他供奉翰林院，起草诏诰。后来李白被高力士所谗，玄宗赐金让其还山，浮游四方，与杜甫成为莫逆之交。

天宝十四年（公元七五五年），安史之乱爆发，李白加入永王李璘的队伍，想协助他平乱，从来，肃宗忌之，杀李璘，李白因「从逆」被补，理当杀头，由于得到朝中大将郭子仪的营救，才免除死罪，被判处流放夜郎（今贵州）。遇赦而还，开始了一生中最后一次漫游。这次漫游历时三年多，地点主要在今安徽省南部。相传他醉欲捞水中之月，因溺死。

3代表著作：

春夜宴桃李园序：本文选自李太白集，虽名为序，但与序跋不同，应属杂记类古文。李白的散文虽然不多，但往往独辟蹊径，颇具特色。春夜宴桃李园序写的不过是日常生活中宴酒咏诗的寻常场景，但李白却下笔不凡，于诗情画意中别见一番豪迈之气。

文章开篇，既不写春，也不点宴，而是宕开一笔：「夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。」两句整饰工丽的骈文，抒写天地之博大，光阴之永恒。「浮生若梦，为欢几何」写如梦之人生，面对着永恒的时空，不禁感叹起自己的渺小和脆弱。

接着，作者笔锋一转，以「阳春召我以烟景，大块假我以文章」两句，将人们从悠悠的玄思拉入桃李芳园纵情欢娱的场景，召「群季」，集「俊秀」，把酒揽月，赏花咏诗，高谈畅饮之际，更当如惠连、康乐一般述志写情，一泄胸中奇才壮采。全文明快欢畅之音转为泪扬奔放。「开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？」诗人们任兴所趋，尽情地诉说自己生命的美丽、信心和渴望。充满了对自我豪迈的肯定。

望庐山瀑布：这首诗措写了庐山瀑布的壮丽景色，反映出诗人对祖国大好河山的热爱。

长相思：

『长相思』，乐府『杂曲歌辞』旧题。题意取自古诗：「上言长相思，下言久别离」，「着以长相思，缘以结不解」。现存歌辞多写思妇之怨。李白这首诗描写思妇缠绵悱恻的相思之情，深沉含蓄，韵律参差错落，艺术上很有创造性。同时，又采用典型景物的烘托、渲染，很好地表达了思妇的离别之苦。

关山月为乐府鼓角横吹十五曲之一，多写离别的感伤，李白此诗沿用乐府古题，反映战士们戍守边疆、思念家乡的心情。气象雄浑，令人赞赏。

赠孟浩然；孟浩然(六八九——七四O)，襄州襄阳(今湖北襄樊)人。是盛唐著名诗人。隐居当地鹿门山，在四十岁时才出游京师，很受当时上层人物的赞誉，但终未出仕。这首诗赞扬孟浩然不愿仕宦、醉酒隐居、风流儒雅的个性和生活。从中二联看，本诗当是在孟浩浩然离开长安归襄阳后所作。

《蜀道难》，乐府相和歌辞旧题。齐梁以来，诗人多以此题描写蜀道的艰险。李白此诗无论在思想性或艺术性上都远远超出了以往的同类作品。它大体按照由古及今、自秦入蜀的路线，抓住沿途各处的景色特点来展示蜀道之难和山势的高危；用泼墨山水式的笔力，酣畅淋漓地描绘出山川的壮丽；以丰富的想象，将神话、传说与现实融为一体。诗人还设想，万一有人据除险守关，便会为非作歹，从中寄寓了他对时局的关切。全诗句式长短错落，音节铿锵有力，气势磅礴，豪迈奔放，堪为李白浪漫主义诗篇的代表作。

《清平调》是唐代大曲名。李白在长安供奉翰林时，有一天唐玄宗与杨贵妃在兴庆宫沉香亭前赏牡丹花，命李白写新乐章，李白奉命写了这三首诗。诗的内容是歌咏名花与美人。第一首赞颂贵妃美如仙女。第二首写贵妃胜过巫山神女和赵飞燕。第三首说名花与美人为君王带来了愉悦。全诗构思精巧，写得清丽自然，咏花咏人，难分难辨，表现出诗人极高的描绘能力。

行路难：李白的《行路难》共有三首，均写于天宝三载（七四四）李白离开长安以后，天宝元年（七四二），李白满怀豪情来到长安。唐玄宗叫他供奉翰林，诗人得到的不过是御用文人的待遇，宏大的理想和热切的期望都化为泡影。诗人又受才言离间，被迫离开长安。

独坐敬亭山：敬亭山，在今安徽宣城北。风景幽美秀丽，山上旧有敬亭，是南齐诗人谢朓的吟咏处。此诗写得平淡如水，若秋云行空，反映了诗人对人生和自然的态度。

早发白帝城：干元二年（七五九），李白长流夜郎，行至 州奉节县白帝城，遇赦得释，回到江陵。本诗就是途中所作。诗中抒写了他遇赦后欣喜的心情。白帝城，在今四川奉节东。

4轶事：

皇帝「御床赐宴」

李白初到长安时，是十分荣耀的。据说，他面见皇帝那天，玄宗降辇步行迎接他的到来。一见面，玄宗就说：「你没有官职，而我竟能知道你的名字，可见你一定是个道德修养极高的人。」在交谈中，玄宗见李白对答如流，写的诗篇绚丽多彩，人又长得仪表非凡，甚为高兴。他让李白坐在七宝御床上，设宴款待他，这叫做「御床赐宴」。由于有一碗汤太烫了，玄宗还亲自拿起汤匙，为他调凉点，这叫做「御手调羹」。

宠奴才脱靴

李自不仅看不惯宫中的生活，而且也看不起那些只顾谋求个人私利的权贵，甚至连皇帝及其身边受宠的「红人」都不放在眼里。时间一长，有些人便制造谣言，在皇上面前大讲李白的坏话。其中说李白坏话最多的两个人，是高力士和杨贵妃。

高力士是唐玄宗最宠信的太监，皇太子管他叫「阿哥」、王公大臣管他叫「阿爹」。朝中的许多大官都是靠拍他的马屁才爬上来的。然而，李白却十分鄙视他。有一天，皇上想让李白写些东西，正赶上李白喝得酩酊大醉，内侍们急忙把他弄醒，扶入宫中。李白坐下来，伸出脚，对高力士说：「脱靴！」由于玄宗在场，高力士只好耐着性子给他脱了。这件事可把高力士气坏了。因此，他伺机要对李白进行报复。有一天，他见杨贵妃正在兴冲冲地吟唱李白写的《清平调词》，她唱到「可怜飞燕倚新装」这句时，高力士乘机在一旁煽动说：「这李白真是胆大包天，他竟敢在词中将你比作汉成帝的皇后赵飞燕，那赵飞燕虽然才貌出众，但后来由于作风放荡，被皇帝废黜了。李白的这种比喻，显然是别有用心的！」这样一来，杨贵妃也恨起李白了。从此以后，他们串通起来，经常在玄宗面前说李白如何如何不好。玄宗也慢慢对李白冷淡了。在这种情况下，李白深知，长安已不是他所能待的地方了。他上书皇帝，请求离去。玄宗也乐得做个顺水人情，说了一些不痛不痒的话，送了他一些钱，就把他打发了。李白也不在乎，「高歌大笑」着走出了长安。

5评价：

李白是中国文学史上最伟大的浪漫主义诗人。他创造性地运用一切浪漫主义的手法，描写社会上的各种现象，抒发个人的种种感受，歌颂中国的壮美河山等等。正如一位诗歌史专家所说：在中国诗歌史上，还没有一个浪漫主义诗人像李白那样广阔而深刻地反映社会生活的面貌。在艺术上，他以磅礴雄伟的气势、炽烈奔放的情感、丰富奇丽的想象、大胆惊人的夸张、清新自然的语言，创造出了瑰丽多彩的艺术形象，达到了「笔落惊风雨，诗成泣鬼神」的艺术效果。从而把浪漫主义推到了一个新的高峰。李白的诗歌成就对唐代及以后诗歌的发展产生了巨大的影响。他是中国人民最熟悉最热爱的诗人，也是世界人民喜爱的诗人。他的诗歌已被译成许多国家的文字，广泛流传

1、李白的《宣州谢跳楼饯别校书叔云》：李白在行路难中最能表现他面对挫折积极向上,对理想执着追求的诗句是：人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。 但是与之相反的是,《宣州谢楼饯别校书叔云》中“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”却又表现出他面对困难消极避世的思想。诗中最具忧愁、苦闷之意的名句是抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

2、晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》:诗中着重写今日的感伤、被誉为"千古奇偶"的诗句是：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

3、李贺的《南园》:李贺怀才不遇，犹思弃文习武，为国立功。他在《 南园》一诗中，流露出尚文崇武思想的句子是：男儿何不带吴钩，收取关山五十州

4、陆游的《十一月四日风雨大作》：陆游以衰老多病之身，尚想为国戍边，不忘抗战报国的诗句是：游僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 诗人巧借自然界的风雨把现实与梦境自然地联系起来，以梦述志的句子是：夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 在“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”两句中，作者将梦境和现实相结合，表现老诗人报效祖国忠心不衰之情，读来悲壮苍凉！

5、孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》：本诗中写出洞庭湖浩大气势的名句是：气蒸云梦泽，波撼云阳城。作者委婉地表达出求仕之心的诗句是：坐观垂钓者，徒有羡鱼情。　　本诗中含蓄的表达了诗人急于求官、服务社会的诗句是：坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

6、白居易的《观刈麦》：《观刈麦》中表达作者深深自责的句子有：今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。 《观刈麦》中从侧面表现农民劳动繁忙的句子妇姑荷箪食，童稚携壶浆。

7、李贺的《雁门太守行》：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

8、李商隐的《无题》：这首诗寄托了作者仕途苦闷的心情。，以极其沉痛的心情写伤别的诗句是：相见时难别亦难，东风无力百花残； 常用来比喻教师的工作，被人们用来赞美无私奉献的精神的诗句是：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 诗中通过祖籍找到慰藉自己的途径，表达了自己情感的诗句是：蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

9、孟浩然的《过故人庄》：诗中描绘优美宁静的田园生活的句子是绿树村边合，青山郭外斜。 表现对朋友、对乡村的依恋之情的句子是：待到重阳日，还来就菊花。

10、王安石的《书湖阴先生壁》：其中运用拟人手法，赋予山水生命感情，突出它们与人的关系的诗句是：一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

11、李清照的《如梦令》：追忆郊游地点、时间及由于景色迷人而忘了归路的诗句是：常记溪亭日暮，沉醉不知归路；起承上启下的诗句是：兴尽晚回舟。

12、王勃《送杜少府之任蜀州》：写送别的地点和友人要去的地方的诗句是：城阙辅三秦，风烟望五津；劝慰友人不要哀伤，表达出诗人豁达、爽朗的胸怀的诗句是：与君离别意，同是宦游人； 本诗中把对朋友的真挚感情升华为哲理，写出四海之内有知心朋友，就是在天涯海角也还是近邻一样的亲近，说明知心朋友声息相通的两句诗是：海内存知己，天涯若比邻。

同窗好友将随父去西藏就读，请选择古诗名句赠别留念。以示万水千山隔不断真挚友谊：海内存知己，天涯若比邻。"唐朝陆龟蒙《别离》诗中有"丈夫非无泪，不洒离别间"的诗句。由此可联想到王勃《送杜少府之任蜀州》的两句诗是：海内存知己，天涯若比邻。

13、杜牧的《泊秦淮》:表现诗人的忧患意识的诗句是：商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。

14、李商隐的《夜雨寄北》：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

15、曹操的《龟虽寿》：最能体现诗人曹操慷慨激昂，壮怀激烈的情感的诗句（含比喻）是：老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。

16、李煜的《相见欢》：词中“剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头”一句用巧妙地比喻写"愁"。

17、朱熹的《观书有感》：诗中表现作者哲理性思考的句子是问渠那得清如许，为有源头活水来

18、辛弃疾的《清平乐》：写小儿顽皮淘气的句子是：最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。

19、 李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：本诗中，正面写诗人的愁绪，表达对友人的深切同情的诗句是"我寄愁心与明月，随君直到夜郎西" 。

20、王安石的《登飞来峰》：写出登飞来峰中与王之涣“欲穷千里目，更上一曾楼”两句有异曲同工之妙的两句诗：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。《登飞来峰》一诗中，蕴含站得高，看得远的道理的诗句是：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

21、清朝赵翼的《论诗》：常用来赞美人才的出现，人才辈出，也用来表示一代新人过去，又有一代新人出现，长江后浪推前浪的诗句是：江山代有才人出，各领风骚数百年。 这首诗中"李杜"指的是唐朝的李白和杜甫，"风骚"原来指《诗经》里的“国风“和屈原的《离骚》。

22、刘禹锡的《秋词》：赞美秋景胜春光的诗句是：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

23苏轼的《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》：其中抒发感慨，表现作者虽处困境，仍力求振作精神的句子是：谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

24、常建《题破山寺后禅院》： "曲径通幽处，禅房花木深"两句诗，写出了禅院幽静的环境，以及这幽景给人生的启示。

25、韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》：本诗中表明韩愈被贬的态度和主张的诗句是：欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年。

26、夏完淳的《别云间》：三年羁旅客，今日又南冠。无限河山泪，谁言天地宽！已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看。

27、李清照的《醉花阴》：抒发了离别的极度悲苦的感情的诗句是：莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦！

    《古诗十九首》，一组无名氏的诗歌，大概作于东汉末年，作者大部分为当时远离家乡，进京求取功名的文人游子。他们无形中以集体的方式共同承载了《古诗十九首》的情感意蕴。这或许不是一种巧合，因为这样博大精深的情感意蕴并非单独的个体所能承担的。《古诗十九首》作为一个不可分割的整体，正如钟嵘《诗品》中所说:“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓一字千金”。它浓缩了文字的魅力，拓展了人们的想象空间，并且在滚滚喧嚣的红尘中，以其出水芙蓉般清新坦率的朴素真理和旷古忧伤，成为时代精神的象征，并且抚慰着世世代代失意的心灵。

        （一）生命：时节忽易的感叹

      《古诗十九首》中，对于个体生命的生存意识，体现得异常沉和悲凉。东汉末年，风雨飘摇，政治动荡，社会黑暗，而《古诗十九首》的作者大多是来自社会中下阶层的士人，他们贫寒而不甘沦落于黑暗。当时的养士政策与历史背景给他们提供了一条狭窄但成功的话又异常光明的道路。但当他们踏上了京都洛阳的漫漫长路的时候，或许还没有意识到等待他们的是如何残酷的现实。

      从某种意义上来说，背井离乡是文人游子们的另一次诞生。“我的母亲把我/生到世界上来/我现在站在世界的深处又走进/世界去越走越深/有我的幸运有我的痛苦/独自有着种种切切”（里尔克《最后一个》）。每一个人的出生，都是一次孤零零地被抛弃于尘世的过程，从客观的意义上来说，离乡的游子则是双重地被抛离。东汉末年的时代，交通状况闭塞，空间上的距离感更接近于现代诗人里尔克诗歌里的那种哲学意味。因此，他们在远离家乡的驿路风尘中形成了独特的与母亲（母体）、故土隔绝的感受。在游子文人到达遥远的洛阳这个异质世界后，环境逼迫他们不断成长直到成熟。

      这种异质世界的感受，是从生理到心理的：冬天到来的时候，“凉风卒已厉，游子寒无衣”（《凛凛岁云暮》）。身体上的痛苦可以熬过去，但是被推拒于各类人群之外的孤独给了他们重重一击：“洛中何郁郁!冠带自相索”（《青青棱上柏》），“昔日同门友，高举振六翮，不念携手好，弃我如遗迹”（《明月皎夜光》）。他们并不相容于京城里的上层权贵圈子，只能“冠盖满京华，斯人独憔悴”（杜甫《梦李白》）；他们亦不相容于原本属于同一阶层，后来弃他们而去的极少数飞黄腾达者。也许后一种更能让他们体会到人生的况味。在“四顾何茫茫，东风摇百草”（《回车驾言迈》）凄凉的春天，他们只能孤独地徘徊于日益凋敝的京城。恰恰是这种迷茫和失意的徘徊，他们窥见了人生当中另一个更加尖锐和令人心碎的感喟——生命的无常。

      “人生天地间，忽如远行客”（《青青棱上柏》）；

      “人生寄一世，淹忽若飙尘”（《今日良宴会》）；

      “白露沾野草，时节忽复易”（《明月皎夜光》）；

      “所遇无故物，焉得不速老”（《回车驾言迈》）；

      “四时更变化，岁暮一何速”（《东城高且长》）；

      “浩浩阴阳移，年命如朝露，

      人生忽如寄，寿无金石固”（《驱车上东门》）；

      “人生不满百，常怀千岁忧”（《生年不满百》）；

      “思君令人老，岁月忽已晚”（《行行重行行》）。

      在《古诗十九首》异常短小的篇幅中，表达对生命悲叹的诗句，密度如此之大，使得这种悲叹成为这些诗歌主要的情感基调。如此精炼与集中的哲理性诗句非一般民间诗歌能够写出来的。字词之间所流露出来的对于生命易逝如朝露的忧伤，有种令人喘不过气来的感觉。应该说，对于生命短促、人生无常的慨叹并非只限于游子身上，这也是一种时代的集体意识。“他们唱的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调……这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分”（李泽厚《美的历程》）。游子文人的特殊身份使他们成为了那个混乱而伟大的时代中某种思潮的代言人。

      弹指一挥间，死亡将至，当他们“驱车上东门，遥望陈死人”（《驱车上东门》）的时候，当他们“出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，古柏催为薪”（《去者日已疏》）的时候，那种深处死亡现场与对生死的惶惑，直指人心。因为知道了结局，就有理由让生命日益消沉下去吗？“起风了，只有活下去这条路”（瓦雷里《海滨墓园》）。不，生存于他们既已无法崇高，那么做一番自我排遣式的娱乐和快意的倾吐又有何妨？于是，便有了“今日良宴会”里“难具陈”的“欢乐”，“斗酒”亦能“聊厚不为薄”的洒脱不羁（《今日良宴会》）；于是，便有了独自踯躅听弦于西北高楼之下得到功名的苦涩的排解（《西北有高楼》）；于是，便有了“何不策高足，先据要路津；无为守贫贱，坎坷长苦辛”的快意的呼喊（《今日良宴会》）。相对于人的生命，时间不过是一片老去的土地，经不起任何的辗转、消磨与消逝。所有的理想，来得晚了，对于苍老的皱纹和浑浊的眼神而言都会失去它本来的意义，“为乐当及时，何能待来兹？”（《生年不满百》）。

      “在表面看来似乎是如此颓废，悲观，消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生，生命，命运，生活的强烈欲求和留恋。”（李泽厚《美的历程》）。这些游子的头脑中是存在着正面意识的。“弃捐勿复道，努力加餐饭”（《行行重行行》），在家苦候不到“游子”的恋人的作为，正体现了诗人的这种正面意识，面对长久离别的沉哀巨痛，她们并没有自戕或者抱怨，反而“努力”地对周围世界摆出一副不妥协的生命姿态。这是一种何其光辉的激情。也正是因为有了这种精神，才使得诗歌里高密度的忧伤有所缓和，使得这种对生命的感伤不流于肤浅和颓废。诗歌也由此获得了理性和升华。丽而悲壮的一种人生态度。

        （二）故乡：孤独精神的守望

      屈原《九章·哀郢》最后说：“曼余目以流观兮，翼壹反（返）之何时？鸟飞反（返）故乡兮，狐死必首丘。”如果说漂泊是人类的一种宿命，那么回归则是所有生物的本性。

      游子们深处异乡，因为“思还故里闾，欲归道无因”（《去者日以疏》），所以故乡这个意向才又生发出多少文采风流和感伤情怀。

      距离，总是保持着一种守望的姿态，保持着最初出发时的那暮景象，那种心境，初春，活泼，充满希望。孤独，《古诗十九首》是从时间和空间两个方面来架构的：“相去万余里，岁月忽已晚”（《行行重行行》）。一别经年，一别万里，咫尺天涯，天各一方。时空的距离产生的失落感使得游子们情难自禁，他们通过模拟的情境来获得心灵上对于回归渴望的满足。他们通过想象家乡的恋人对他们的思念来达到排解自己孤寂的目的。或许是在辗转反侧孤枕难眠的深夜，他们展开了这样一种想象：“独宿累长夜，梦想见容辉”（《凛凛岁云暮》）。梦想似乎也是一种模拟，极度的思念导致“日有所思，夜有所梦”。佛洛伊德认为，“梦是愿望的满足”。可望而不可得的愿望只有梦境才能实现。“置书怀袖中，三年字不灭”（《孟冬寒气至》），想象中的恋人是这样的深情执着。“文采双鸳鸯，裁为合欢被，著以长相思，缘以结不解”（《客从远方来》）。

      信物又寄托了多少美好的理想和表明了多少不悔的心迹。别离的感伤唯有爱情——人与人之间最美好的情感——才能抚平。而这一切都是架空在想想的基础上，围绕在他们身边的依然是梦醒后的独自面对。

      他们所要面对的并非是精致美丽的梦境。“四顾何茫茫，东风摇百草”（《回车驾言迈》），在万物复苏的春天，在阳光明媚的残酷的春天，只见百草飘摇，“花朵为谁而放”（海子《黎明》二月），一切生命的喷发不过是白白的流淌。

      他们所要面对的依然是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的关于行走的旷古寂寞。“像一个人航行的海洋，/我侧身于永远的土著；/他们桌上是丰盛的白昼，/而我意在充满图像的远方。”（里尔克诗句）对于远方尽头的故乡的怀思，使得“远方”这个过程式的词语获得了归宿般的美感。事实上，“远方除了遥远一无所有”（海子《远方》），但关于远方的意象为何让游子们反复吟咏呢？“采之欲遗谁？所思在长道。还顾望旧乡，长路漫浩浩”（《涉江采芙蓉》）；“回车驾言迈，悠悠涉长道”（《回车驾言迈》）；“道路阻且长，会面安可知？”（《行行重行行》）；“千里远结婚，悠悠隔山坡”（《冉冉孤生竹》；“馨香萦怀袖，路远莫致之”（《庭中有奇树》）。道路的崎岖绵长，，揭开了所有温柔乡的面纱，露出苦涩、凄凉的底色。时空无法重叠，流逝的时光，生命个体占据的位置也无法重复，即使有记忆这一几乎可以穿透时空的光存在着，即使有万能的编织一切美好的奇异的人类思维，他们还是无法实现真实世界的超越。只能面对着遥远的远方，幻想远方有依然存在着他们离开时的故乡。通过幻想的美丽恋情，通过对远方的凝视，故乡成为一种精神的守望。

      在“不惜歌者苦，但伤知音稀”（《西北有高楼》）的异土他乡，当他们怀念与自己“同心而离居，忧伤以终老”（《涉江采芙蓉》）的恋人的时候，那种失魂落魄与无所皈依的情感是如何啮咬着诗人的心灵，这些沉淀了多年的积伤，是如何汩汩地淌出鲜血！那些“过时而不采，将随秋草凄”（《冉冉孤生竹》）的美好的惠兰花，是如何地在绝望中消弭了自己的芳香，褪去了自己的颜色，最终归于无人观赏的毫无生气的死亡。“我从远方带来的东西/和他们摆在一起显得稀有——/它们在伟大的故乡是野兽/到这里却因羞耻而屏息。”（里尔克《孤独者》）诗人从故乡带来了理想也带来了离别的孤独，当理想从繁盛的枝头跌落，孤独在“羞耻而屏息”中日益壮大，诗人心灵底部幽暗的感伤情怀转化成对故乡（远方）孤独地守望，才更透露出一种悲剧色彩的光芒。孤独守望成为绝望之中执着的永恒。

      “相去日已远，衣带日已缓”（《行行重行行》），为谁憔悴为谁奔忙，生离死别才是真正的心头之痛！“胡马依北风，越鸟巢南枝”（《行行重行行》），身体中的回归天性像指南针一样永远指向故乡。在那些虚无的时刻，只有故乡才能成为他们的救命稻草。在跨越了千山万水之后，暮然回首，才知道或许当初离开的地方才是自己真正的归宿。他们对于故乡的渴望和执着也正是在一事无成、生命蹉跎的过程中愈加浓郁，在时间漫漫、空间浩浩中也更加飞扬与高迈。

      当他们把这一切都熔铸进自己的诗歌的时候，这些诗歌也就获得了一种回旋跌宕的美感，获得了“一字千金”的分量。

          （三）诗意：美丽千年的关怀

      《古诗十九首》在千年的流转中给阅读者带来的审美收获无疑是巨大的。

      诗中所涉及的各种各样的忧伤是非常有代表性的。忧伤在文学中的意象往往美丽而持久，因为忧伤是任何敏感与有生命感受力的人都会有的。它是一种生命的方式。世界在人类面前所展现的壮阔与永恒，使得匆匆过客的人类在任何欢笑中都无法彻底，人类在自然和时间面前始终需要保持敬畏。于是，诗歌模拟了这个过程。“痛苦引起快感，欢呼夹带哀声，乐及而生惊恐，泰极而求失落”（尼采《悲剧的诞生》），诗歌用已经凝固的意象在时空的洗练中为人类提供了一个可以寄托情感的载体。再则，从形式方面来看，五言诗发展初期的框架形式也是非常简朴与鲜活的，于是，《古诗十九首》的生命力籍着内容的普泛、形式的亲和而绵延得异常广泛与持久。

      在这个流转的过程中，不同的人群都可以从中触摸到不同的感伤纹路，不同的感伤纹路背后隐藏的执着与光明，感受到相同的悲剧般深沉壮阔的力量，感受到自己的心灵产生的共鸣而生发出“恐惧和怜悯”（亚里士多德语）的感情，从而在一种文学审美中净化了自己的灵魂。王国维在评价李后主的词时曾说过：“后主则俨有释迦基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣”（《人间词话》），其实《古诗十九首》担荷的正是一种集体的情感，当人们在生命过程中遇到相类事件的时候，必然能够从中分享一点失意的眼泪，分享一点理性的光芒，分享一点群体意义上的诗意关怀。虽然诗人早已离我们而去，但是在时空流转中，这些诗歌浸染了多少人类的感动与感触，所有感受着《古诗十九首》的人都凝聚成一个越来越厚实的整体，使得《古诗十九首》具有了人格化的性质——诗意关怀。从这个意义上说，《古诗十九首》成为了一种人类诗意关怀的载体，具有和“释迦基督”同样的气魄和胸怀。

      研究《古诗十九首》的很多学人都比较注重现代西方理论与诗作品的结合，比如存在主义、悲剧论等等，而且哲学、历史、心理学、文学等多种学科交叉综合，从时间空间以及各种意向本体等方面提出了更为新颖更为深入的见解。在诗歌的内容方面，很多学人也都意识到《古诗十九首》的感伤主义情怀，并且做了很精辟的论述。“《古诗十九首》……，大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感”（《古诗源》），沈德潜可谓很精确地概括了这组诗歌表达的主要情感特征。离别、漂泊、失意、思念、对生命的感叹，而所有这一切情感，都拥有同样的一个定语：感伤。“《古诗十九首》所写的感情基本上有三类：离别的感情，失意的感情，忧虑人生无常的感情。”（《迦陵文集》），叶嘉莹先生分析的这几种感情，都体现了游子对故乡的拳拳依恋，个体生命生存的挣扎以及对生命本身的反思。

      优秀的作品总让人百读不厌，同样的情怀在不同的读者眼中也有不同的风貌。阅读《古诗十九首》，除了感伤情怀，诗人最可贵的地方就在于在这种感伤中传达出更多关于人生的感悟，关于生命的一种理性的执着的精神。除此以外，笔者也读出了诗歌形式的美、内容的通透，哲理的深刻，在繁复的悲伤情绪中，隐藏着一个异常坚强的核心，穿越千年。正所谓形哀质直，不忘初心，在这种中正的理性精神支撑下，《古诗十九首》以独绝的风姿绽放于文学最高的枝头，美丽千年，感动千年。