苗族的服饰文化特点表现在哪些方面?

苗族服饰图案的特点之一是：它们对于服装本身来说有很大的独立性。他们的服装多为表色或白色，而服装上的装饰图案是根椐所需装饰的部位另行设计和制作的。人们习惯于将服饰品分别缝缀在服装的不同部位上。如围在裙子前面的装饰叫“围腰”；缝在背负幼的背兜上的装饰叫：“背扇”；缝在袖上的装饰叫“衣袖花”；此外还有“衣边”、“裤边”、“脚笼”等等装饰名称。这种按部位的服饰的手法，是贵州少数民族所独有的做法。这些饰品，可以经常更换各部位的服饰，以使服装时常保持一种新鲜感。这种装饰手法也使得贵州少数民族地区能长期保存着大批各色各样的服饰品，无疑也为人们收集和整理服饰图案艺术提供了方便的条件。

　　其次，图案另一个特点是表现在这些服饰图案的创造作者既不是专家，也不是学者，而是土生土长的劳动妇女。她们制做服饰品，完全是为了 自用，而不受商品需求的制约，在设计和制作过程中她们可以随心所欲，独出心裁， 一切从生活的实际出发。因也这些服饰图案的内容和风格往往是自由奔放，不落 俗套。姑娘们能否制作出美丽的服饰图案来，是衡量她们是 否勤劳、聪明的标志之一。小伙子们也往往从这个方面去物色自己的意中人。姑娘 们从小就向祖母或妈妈学习制作各种服饰品，并且在她们出嫁之前，必须十分精心 地制作自己的嫁妆，特别是背娃娃用的背扇装饰。这种习俗不仅反映了她们对美满 幸福生活的向往，而且为她们表现自己的聪明才智提供了机会。许多优秀的服饰品， 就出自这些姑娘们的巧手之中。当人们来到少数民族聚居的村寨时，好客的妇女和 姑娘们总爱拿出自己心爱的服饰品让容人们欣赏 有的姑娘还自豪地谈起自己的创 作过程：“我们非常喜爱孔雀，更乐意按孔雀的模样打扮自己。” “山里有许多花 草，林间有许多鸟雀，空中有云彩，雨后有彩虹，千变万化的，看也看不够。我们 就是要千方百计把这一切都缝在我们的衣服上，点缀在我们的裙子上。”这种来源 于生活的朴素的艺术情感，使她们手中绘制的服饰图案纹样生机勃勃。 表现在图案内容、形象 色彩、构图的多彩多姿，变化万端。

　　从内容上看，服饰图案大多取材于日常生恬中各种活生生的物象。比如飞禽走 兽、花鸟虫鱼、家禽家畜、农舍车马等。还有中国传统图案中的狮子滚球、墙龙戏珠、 凤凰牡丹、鸳鸯戏水等象征吉祥如意的图案，以及各民族传统的几何形图案。如象 征农田的方格图案，象征江河的彩条图案，象征林木的十字图案，都做为一种较为 固定的格局被保留下来。特别值得一提的是，有一种世代相袭的、似有某种神圣含 义的"窝妥"旋纹，少数民族服饰图案中占有突出的地位。

　　从造型上看，图案纹样不以光影为主要表现手轧 而是采用中国传统的线描式 或近乎线描式的、以单线做为纹样轮廓的造型手法。姑娘们很善于抓住一个形象主 要的特征，将最有特点的动态，用类似剪影的方式表现出来。但她们在制作图案时， 不满足于一个特定的具体形象 而是在写实的基础上，运用删减、增添、夸张、变 形等手洗 使形象更趋于理想化。她们往往借助于深浅不一的点、长短不齐的线、 大小不等的面、似是而非的形使之既有变化而又和谐地组合在一个图案之中。

　　从用色上看，妇女们在创造了理想形象之后，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感。她们善于选用多种强烈的对比色彩，但在色彩的安排上，往往不做大面积的 对也 而是采用细碎均匀的小面积对也 使色彩既富于变化又和谐统一。同时，十天 以很深或很浅的底色和醒目、有力的轮廓线去统一这些斑驳多变的彩色点块。这种 设色方法，能使色彩多而不杂、艳而不跳。即使是十分突出的块面颜色，也能溶于 整个色调之扎，而不至游离于画面之外。这种色彩变化，可使图案淳朴中见多彩，" 雅致中呈富丽，造成赏计心悦目的艺术效果。

　　从构图上看，图案虽然有疏密聚散的变化，但同绘画的构图相比较，它并不强 调突出主题 不讲求主从关系的变化，大多数图案采用满地花的构图方尤 以适应 服装的整体感的要求。至于对称或均衡的结构，放射或求心的布局，团花与角花的 呼应等毛 在图案的构成上得到了反复而广泛的运用，从而表现出服饰图案独特的 艺术魁力。

　　苗族民族服饰图案是极其丰富多彩的。而最使人惊异的是，这些平凡的劳 动妇女不比 仅仅使用木制的织机，织成粗质的棉布，然后又以一根针、几缕线、小 小的蜡刀这些甚为简陋平常的工具和材札 在漫长钻岁月扎 为人类的艺术宝库增 添了数以万计的精美艺术品，这是值得人们珍爱和自豪的。

1、苗族语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支。50年代初，中国科学院少数民族语言调查第二工作队经过实地考察，对各地苗语的构词大致相同，而语音不同的特点进行科学研究后，将苗语划分为三大方言，即：湘西方言，黔东方言，川黔滇方言和七个次方言，十八种土语。

2、20世纪初，一些苗族知识分子为发展苗族文化教育，创制了一些方言文字，如湘西石板塘创制的方块苗文、石启贵创制的速记苗文，贵州松桃龙绍华运用国际音标编制的苗文课本，等等。一些外国传教士为了传教的需要也创制了一些苗文。

3、苗族的主要自然崇拜对象有天、地、日、月、巨石、大树、竹、山岩、桥等。在云南的金平麻栗坡等地的一些苗族中，每当农作物抽穗时都要祭“天公地母”，祈求天地使农作物丰收，这是苗族崇拜天、地的遗迹。

4、苗族妇女的服装有百多种样式，较有代表性的传统“盛装”，仅插在发髻上的头饰就有几十种。苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或长可抵足，飘逸多姿，或短不及膝，婀娜动人。苗族男子的装束比较简单，上装多为对襟短衣或右衽长衫。

5、苗族有两种姓氏，一种是苗姓，一种是汉姓。苗姓是原本固有的；汉姓是后来输入的。因为过去苗族没有文字书写自己的苗姓，只用汉字书写汉姓，以致使人误认为只有汉姓，而不知有苗姓。在未使用“汉姓”之前，苗族内部早有自己区分血缘宗亲和族系的“苗姓”。

扩展资料

民族文化是民族旅游地的灵魂，也是构成旅游吸引力的核心要素。西江苗寨之所以能够发展旅游业，最显而易见和最富有吸引力的核心资源，就是由上千栋木构吊脚楼依山就势构成的村落景观，以及蕴含在村落里面的苗族优秀传统文化。

西江苗寨历来以稻作农业为主要生计方式，村民谋生，以种植水稻为主，烧荒种小米次之，农闲时上山打猎以弥补肉食的不足。改革开放以前，农业在西江苗寨占据主导地位。改革开放后，西江苗寨开始零星出现各种经营商户。

到1995年，整个村寨仅有10户人家从事商业经营，20来户人家从事刺绣品加工，跟全国众多的民族村寨一样，生计单一、经济薄弱，没有任何现代产业作为发展基础。自2008年旅游开发以来，无论在景观景点打造、旅游文化产品供给、还是营销策略上，都紧紧以苗族文化为引领。

-苗族

人民网-以苗族文化为引领成就西江苗寨快速发展十年

听老人们说，我们苗家在格桑①跟官家打仗，苗王战死，部众四零．八散，逃到各地，继续跟官兵打仗。逃到格巴②的苗家人，聚拢在一起，势力最强大，官家随时都想来攻打他们。由于格巴山高路险，官家没有法子进来，这样，格巴的苗人就安居下来了。

一年又一年，一代又一代，格巴地方的苗人很快就变成九村十八寨。

有一年，在九村十八寨的一户苗家，有一个年轻的媳妇，怀了一胎双胞胎，一怀就是十年，还不见娃娃出世。两个娃娃在娘的肚子里，又能吃东西，又能跟爹妈说话，摆龙门阵③。

他们的爹妈不见两个娃儿出世，心焦得很，天天求神敬祖，盼望两个娃儿快些生下来。

一天，他们家爹爹上坡做活路，他们家妈在家里眶着两个娃儿说：“孩儿呀!你们快点子出世吧，这样下去，妈难过得很哟!”

两个娃儿在娘肚子里齐声回答说：“妈呀，你老人家不要心焦，我们还没到出世的时候呢!到了出世的那天，我们就会出来。”说话时，两个娃儿就在娘肚子里蹲脚伸手，碰得妈的肚皮“咚咚”发响。

妈痛得很，生气地对两个娃儿说：“你们是人还是鬼!紧倒不出世，将来妈咋个生得出你们呢”

“妈呀，我们是人，不是鬼。你老人家不要心焦，到时候我们会自家出来。”说倒说倒，又伸手踢脚起来。

妈又问两个娃儿说：“娃儿哟!你们又在搞那样名堂不要踢了呀!你们把妈的肚皮踢破了，往后哪个来哺养你们呢’’两个听到妈妈叫苦连天，就安静下来。但过不几天，他们又在妈肚子里伸先生

这病有治吗""这治法嘛

有。如按我的秘方去做

不活百也活十。不过

你这是福中生患

只有舍得花钱才可去病长寿。"孙庭荫放下了茶碗。"那好

那好

我愿意出钱!"吴财主连连点头。"钱

我不要

这药我这里没有

有的只是个秘方。不过

这个方子给你得有两个条件。""你说吧。"吴财主听孙庭荫说不要钱

心想那还有啥条件

就爽快地说。"是

要保密

要心诚

这方子只传富人不传穷人;是

所用药物均需来自穷人

这叫济穷赎寿。否则

效果寥寥。"孙庭荫话刚说完

吴财主就站起来给他作揖道谢。于是

孙庭荫抚纸提笔――腿踢脚搞起来。

妈又生气了，问两个娃儿：“你们又在做哪样踢得我肚子好痛哟!”

两个娃儿在妈肚子里高声回答：“我们在练手脚呢!妈呀，你老人家忍倒点吧，我们练一下就不练了。”

妈忍受着疼痛，诓着两个娃儿说：“娃儿哟!你们快点出世吧，外头好玩得很啊!”

两个娃儿齐声说：“妈呀，你老人家不要心焦，到出世的那天，我们就会出来。”

一晃又过了一年。妈又诓他们说：“娃儿哟!你们在妈的肚皮头也有十一个年头了，也该出世了，快点出来吧!‘家头只你们老爹一个人做活路，辛苦得很啦!”

两个娃儿听到妈妈这话，反转诓起妈来了：“妈呀，你老人家还要忍耐一些年啊!到时候，我们就会出世了。”

三娘母④你眶我，我眶你，但还是不见两个娃儿出世。妈又心焦地问：“娃儿哟!你们哪个时候才出世呢跟妈讲个时间啊，妈才好为你们作点准备嘛!”

两个娃儿听到妈又在焦急了，就在肚子里头齐声说：“妈呀，只要四个年头，你老人家再辛苦四年吧。”妈妈听到只有四个年头就要把老道人看出了问题，把诸葛亮叫到跟前，长叹声说："毁树容易栽树难哪！我白下了这些年的功夫！"张氏知道丈夫性子火爆，说不，连声说："我我没有偷！"他们生下来了，又高兴又心焦，就问两个娃儿说：“你们想吃点哪样乖娃娃。”

两个娃听了高兴起来，对妈说：“妈呀，我们最喜欢吃生笋子啦!请你给爹讲，要他多拔些笋子来给我们吃。”

到天黑了，娃儿的爹从坡上收工回来，妈跟爹说：“两个娃儿要你多打些笋子来给他们吃。”爹听了，拍拍老婆的大肚子，对两个娃儿说：“你们喜欢吃笋子以后爹天天都打笋子来给你们吃就是。”

两个娃儿听到了爹的话，高兴地说：“多谢爹爹了。”说完就安安静静睡着了。

冬去春来，月缺了又圆，圆了又缺，时间一年年的过去。到满十五岁的时候，两个娃娃齐声对他妈说：“妈呀，我们要出世了!”

他妈听说两个娃娃就要出世了，又焦又喜，忙问：“你们咋个出来呢”

两个娃儿在娘肚皮里齐声回答说：“我们要从你的夹肢孔里出来，请你老人家抬起你的双手，我们才好出来啊尸妈听了，立马抬起两只手臂。这时，两个手持宝刀的男娃娃，就从妈的夹肢孔里，破肉而出，“咯噔”一下跳到地上，马上又拿自己的衣胞⑤和口水把他的伤口糊拢。只见一下下⑥，妈的伤口就长还原了。

就在两个娃娃出世那天，他们家们口那两根大竹子也“咔嚓咔嚓”破开来，从里面跳出两匹小马崽。它们见风就长，见光就大，一下下，就长成两匹高大壮肥的骏马了。它们在门口院坝里，“噗哧噗哧”打响鼻，昂起脑壳对倒娃娃出世的屋子刨地长嘶。两个刚刚落地的苗家少年郎，一听马叫，光着 ，跑到门外，各自跳上一匹骏马，练起马脚来。两个娃娃一出世，两匹骏马一跑动嘶叫起来，震得刘知府早料到如此，不慌不忙地掏出包东西来，放在闫才子的鼻子下闪，只见闫才子马上双眼放光，大声说道："好烟！好烟！是蒲洲山的黄烟叶。"刘知府心中暗笑，这敲门砖算是拿对了。闫才子接过烟叶仔细闻了闻，对刘知府说："你晚上按《吴越春秋》说法，西施与郑旦确实是范蠡送到吴国的。那么是不是他发现的呢《吴越春秋》中说，"越王乃使相者国中，得萝山鬻薪之女"。这"相者"肯定不是指范蠡。范蠡送西施，在唐朝陆广微的《吴地记》中有趣记录是，嘉兴县南百里有"语儿亭"，当年勾践令范蠡献西施，两人在路上"潜通年"，生有子，到此亭子已岁。后人驳这荒谬说法，说《吴越春秋》中教习西施、郑旦用年，如路上再走年，岂不是年之久《越绝书》中说越夫人随勾践入吴时，曾在"女阳亭"生下女，勾践灭吴后，改此地为"语儿乡"。两者好像有些联系。 再来吧。"千里之外的皇宫也不安稳，宫殿上的瓦片“哗哗”往下落，吓得娘娘叫喊不停。皇帝立马上朝，赶忙吩咐丞相拿出照地镜。最后，丞相看到格桑地方的军营里骚乱得不得了，又看到格巴地方黄土飞齐天高，两匹骏马上，两个光 苗家娃娃正在练兵马寇准到衙门接任后，便问县丞，粮银被劫案是谁破的？县丞连忙说梁山伯与祝英台的故事："是牛、马位巡捕头。"寇准心里动："是不是叫牛头、马面的位？"县丞说："是，不过那是老百姓给他们取的绰号。"哩!丞相放下照地镜，对皇帝悄悄说，这两个光 少年，正在操练兵马，看样子，好象要来攻打格桑军营，莫非格桑出了哪样事了文武百官一个个吓得脸都变了色，你看我，我看你，不晓得咋个办。皇帝见文武大臣害怕成这个样子，心里头很不高兴。正在这时，格桑的兵丁送来了奏章，上面说，格桑官兵的头领不晓得得了哪样疾病，一下子就死在军营里了，军中没得带兵的人，军营混乱得很。又说，离格桑不远的格巴地方，出了两个苗王，是两个怀了十五年的小娃娃。他们正在姨太得意地看了看草姑，吩咐下人道："你们都听好了，今天的厨房就留给草姑，你们谁都不许帮她，看她能做出个啥来。"日夜操练兵马，要来攻打格桑，请求皇上赶忙派个头领，加派精兵，赶到格桑去防守。

皇帝看了密好不容易挨到十月怀胎朝分娩金凤生下来个白白胖胖的大胖小子。在家人高兴之余，却惊讶的发现，这个白白胖胖的孩子上眼皮特别的长，长的都耷拉在眼睛上孩子根本就睁不开眼睛。信，暗暗吃惊，马上叫众臣散朝，与丞相商议，派了一名得力的大将，带了精兵，跟随格桑送信的兵丁，马不停蹄地日老经纪这下尴尬了，立马变了脸，说："老夫跟你闹着玩的，你还当真了，滚边去吧！"那小徒弟也狗仗人势，把将小寡妇推倒在地。夜赶路。几天后，赶到了格桑军营，将领立马发兵攻打格巴苗人。

苗家两少年得知格桑官兵已来攻打格巴的消息后，立即翻身上马，各站在一个山头，

用马鞭子抽打着满山遍岭的竹子。一林林的竹子，顿时“噼噼啪啪”爆响开来。一个个身高体壮的苗兵拿起刀剑从竹心里跳了出来，去把守各个山口，不让官兵进入格巴。

格桑的官兵，在新头领的带领下，象蚂蚁子一样，黑压压、密麻麻地朝倒格巴开来。两个苗家少年，一点都不怕，见官兵近了，就拔出身上的宝刀，朝官兵一福王爷落轿后，秦总管当即掀起轿&#;，里面走出个满头白发的老头，连胡子和眉毛都是白的，却生得皮肤光滑、红光满面，正是福王爷。孟凡才赶紧迎上去将他挽住，小心翼翼地将他扶到上首的太师椅上坐下，然后亲自将上好的云雾茶沏好，双手毕恭毕敬地呈了上去。福王爷接过茶盅只闻了下，就连声赞道："好茶、好茶！陆羽故里品名茶，果然别有番韵味！不知这茶叫什么来喳？"孟凡才道："禀王爷，此茶乃产于凤凰山丹顶峰，故名凤凰丹顶云雾茶是也。"福王爷品了口，不住地点头道："是这名字，是这名字！如此好茶，本王还是好些年前在王兄那里品尝过的。听说那凤凰山顶只有几棵这样的茶树，当地的人全用它做贡品送进皇宫。不知你这茶从何而来？"孟凡才道："不瞒王爷说，在下为官前就是专门采贡茶的茶农，后来捐了任知县，但采茶的手艺儿并没丢。如今送进宫去的茶叶仍由本官亲自焙制。方才王爷品尝的不过是进贡剩下的点点"其实，他当了官之后，仗着手中的权势，将那山上的几棵茶树全据为己有，这点他却瞒了下来。见福王爷喜欢品茶，他于是当即将包凤凰丹顶云雾茶双手递了上去。福王爷抬了抬手，旁的秦总管将茶接在手上。挥。只见到处都是刀，不等官兵爬上石门⑦，就着砍得横七竖八，倒得遍地都是。官兵头领见死伤老火，只好下令退回格桑。从此，苗家人就拥戴两个少年为苗王，一个为左竹王，一个为右竹王。

官兵败回格桑，上书皇帝，说是格巴的两个苗王，左竹王和右竹王，本领高强，天早上，赵相才背上褡裢，辞别妻子，到乡村山野去淘宝。生意冷淡时，他喜欢扮 成算命先生处云游，运气好时捡个漏，赚点银子。有神通，官兵打不进，死伤老火，请求皇帝另想办法。

皇帝又把丞相叫来商议，如何才能把格巴的两个苗王打败。丞相想了又想，就说：“格巴山高林猛，道路狭窄，我军硬打，难得打赢。只能采用火攻，先把那里的山林一把火烧光，让苗兵无藏身之处，绿珠这个名字民间很少知道，只有些文人雅士才知晓，她备受历代文人赏识。历代文人不仅赏识她的美貌，更主要的是赏识她对爱情的坚贞，说准确了就是个义字！绿珠本姓梁，西晋白州博白人，也就是今天的广西钦州地区博白县人。他父亲是个落魄文人，其母晚育，到了十多岁才生下她。晚年得千金，父亲很是兴奋，如同拾到至宝，喜爱不已。然后分兵几路去攻打苗王，方能取胜。”

皇帝听了，觉得也只有这样做，于是就下令格桑官兵去放火烧山。

格巴地方，猛山猛林，满山是大树干草，哪里经得住火烧只一小下，山山岭岭的树木都烧得红通通的，吓死人。眼看大火就要烧齐格巴山的竹林了，两个苗王不慌不忙，拔出宝里头，把官兵们烧得烂眉烂眼，滚的滚，爬的爬，喊妈叫娘往倒后头跑。苗兵们见官兵逃跑，就从山顶上滚下一砣砣大石头，打得官兵头破血汗，断腿的断腿，断脚的断脚，倒得遍坡都是。皇帝和丞相看到官兵打了败仗都吓憨了。等他们清醒过来，仗火已经结束。丞相凑倒皇帝的耳朵说起悄悄话来。

哪晓得皇帝听了丞相的话，拍起桌子大骂丞相尽出馊主意。丞相等皇帝"好！就让我大哥去！"肖正对杜嘉铭说："大哥，那块金饼，是我这几年做生意积攒的。我没家没业，金饼带在身上不方便，就存在旅店我租的房里。这是门和箱子上的钥匙，大哥快去快回！"杜嘉铭拿过钥匙，赶紧离开了破庙。发完脾气，又说：“陛下的江山要紧，还是人要紧请陛下三思。只有采取这个办法，才能打败苗人。”

皇帝想了三天三夜，后来，为了坐稳江山，灭绝苗人，不得不采用丞相的主意。

自从格桑官兵打了败仗之后，再也不敢欺负格巴的苗家了。格巴百姓各自种田打猎，过着自在的生活。

一年年过去，两个苗王已经长大成人。有一年，两个衣裳烂兮兮的客家⑧姑娘来到格巴地方讨饭。她们其实不是叫化子，而是皇帝派来勾引两个苗王的烂女人，一个是皇帝的姑娘，一个是丞相的姑娘。

她们白天假巴⑨到格巴寨子头去讨口，晚上就回岩洞头吃官府偷偷送来的东西。一天，这两个假巴讨口的女人，来到苗王练马的地方，看两个苗王练马。两个女人看了一阵，就说：“大王们的马术虽是好马术，依我看，还比不上我们的马术好。你们只有这么的的个⑩本事，咋个打得赢官兵嘛”

两个苗王见讨口女人这样说，就跳下马来，走到两个女人跟前问：“你们说我们兄弟俩个马术不如你们，你们敢跟我们比比吗”

两个女人和苗王比下来都输了，苗王也不责怪。她们装着很不好意思的样子，回到岩洞里去了。

以后，两个讨口女人又常常到两个苗王的跑马场去看苗王练马，帮他们拉马饮水、洗马、喂草。日子一长，两个苗王渐渐喜欢起两个讨口女人来。后来，皇帝家姑娘嫁给了右竹王，丞相家姑娘嫁给了左竹王。

皇帝和丞相晓得他们的阴谋成功了，就立马派兵攻打格巴苗家。官兵仍然用烧山开路的办法来攻打。两个苗王还是用马鞭召来竹兵，用宝刀召风抗敌来对付官兵。官兵每回都还是打败仗。

两个苗王的用兵方法，被他们的妻子看在眼里，记在心头。她们趁苗王不注意，偷偷把两个苗王的宝刀放进烧开了的猪潲锅里头，煮去了宝刀的神力；又把狗血涂在马鞭上，马鞭也没得神力。两个坏女人连忙送信给官兵。很快，官兵又来攻打格巴了。两个苗王用

马鞭召兵，马鞭失灵了；他们又用宝刀召风，宝刀也失灵了。官兵一面火烧竹林，一面进攻，两个苗王见势不好，各带妻子去占倒一个山头。这个时候，两个妻子都说出了她们的来历，还劝苗王赶快投降，跟他们到皇宫中去享乐。

两个苗王听了，晓得上了女人的当，各自用失灵的宝刀把她们杀死了，然后，飞身上马，离开战场，离开家乡，向龙里方向逃去。

官兵平定了格巴，头领来到皇帝和丞相家姑娘着杀的山头上，埋好了她们的尸体，在石门山的一块大石头上，刻了“永镇边夷”四个大字。并留下一支队伍驻守格巴，收兵回格桑去了。

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讲述者：蓬老银男51岁苗族农民文盲贵阳高坡人

采录者：王秀盈男51岁苗族教IJ币大学文化台江县人

采录时间：1987年7

采录地点：花溪区高坡乡

①格桑：苗语，地名，今贵阳喷水池一带。

②格巴：苗语，地名，今花溪高坡乡。

⑧龙门阵：传闻、故事、闻谈。

④娘母：方言，母女、母子。

⑤衣胞：方言，即胎盘。

⑥一下下：贵王媒婆见小木匠，脸顿时笑成了朵花，扭着腰肢道："小哥呀，你可是走大运了！不是好事不登门，这回呀，有人托我来说亲呢！"阳方言，下音ha，一下子，一会。

⑦石门：地名，进入高坡乡的要道。

⑧客家：方言，少数民族对汉族的称呼。

⑨假巴：方言，假装。

⑩的的个：方言，一点点。的，音di。

苗族

　　前几天，在一个朋友的家里，看到你那可爱的女儿用麻将牌“砌长城”，那专注的神情和自得其乐的神态令人吃惊。我观察了她注意力集中的时间，三岁的孩子竟然比学龄儿童还长。一个玩扑克牌的小伙子走过来，抚摸着她的头说：“长大了肯定是个超级杀手，真不愧‘是麻师’的囡儿。”受职业习惯的影响，我对这种现象进行了反复思考，真正弄明白了问题出在孩子身上，病根却在父母这句话的含义。我几次打算把自己的想法对你讲一讲，又觉得有些不妥，你到底是千军万马中从独木桥上挤进高等学府的人，而我仅仅是一个靠参加自学考试才取得大专文凭的人。我们又只是见过几次面，没有深层次的交谈和交往，大概只能算作熟人吧？你又是一个自尊心极强的人，思来想去，还是采用书信为好。

　现在，整个社会的人，不分男女老少都沉湎于麻将和扑克牌，要想超凡脱俗是很难的。再说，工作之余玩玩这些东西，让紧绷的神经得到放松，使疲惫的身心得到一点慰藉，也是无可厚非的，还可以增进亲戚朋友之间的交往，密切联系。只是你已经做了母亲，就有了双重责任。不仅要为孩子的吃喝拉撒操劳，还要肩负起教育的责任。你不会忘记父母是孩子的第一任老师这句话吧？孩子是看着麻将牌的图案，听着麻将的‘哗啦’声长大的。在这样的环境中熏陶出来的孩子不迷恋麻将才怪。孩子的童年需求是很多的，物质方面谁也不会忽视，精神方面也舍得投资。听说你也为女儿买了不少书，但只是刚买回家的时候翻翻，以后就丢在一边落灰尘。你的早期教育只是一种浪费，一种摆设。你要教女儿看，跟她一起看，共同被书中的情感打动，得到心灵的愉悦；在反复的读书过程中开发智力，开拓视野，培养读书的`习惯。幼儿最需要的是儿歌和童话故事，不但对发展语言、智力有好处，而且对良好行为习惯的养成和思想品德素质的形成都是有益的，还将影响孩子的一生。可以针对孩子的表现自编一些童话故事讲给女儿听，她会从故事中明白该怎样做，不该怎样做，比规定一系列的‘不准’要有效得多。现在虽然是男女平等的时代，教育孩子的责任多半还是由母亲来承担。开家长会，从小学到高中，坐在教室里的大多数是女人，为孩子检查家庭作业，签字也是妈妈的事，你就不要去跟孩子的爸爸平分责任了。陪女儿玩耍，你会体验到童心世界的无限乐趣，还会真切地感受到孩子不是父母的拖累，而是欢乐的源泉。活泼可爱的女儿可比毫无生机的麻将牌和扑克牌更有吸引力。孩子甜美的欢笑声，天真的话语，笨拙的动作同样可以消除疲劳，解除烦闷。

　凭我的观察，你囡儿的智商相当好。调教这样的孩子难度很大，因为聪明的孩子容易走到两个极端。一般来说，孩子的性格脾气在入学之前就已经养成，孩子的相貌跟父母相似，是遗传基因起的功劳，性格脾气相仿更多的是言传身教的作用，而且是母亲的因素要多一些。父母希望孩子有什么样的品德和习惯，具有哪些情感素质和性格特征，自己就要有相应的修养和行为举止。不要以为这种教育方式是女儿长大之后才需要注意的事，对孩子早期的影响贯穿于孩子发展的始终，所以常听一些人讲：孩子找男朋友、交女朋友，最好观察、分析一下妈妈的性格、了解一下她的为人处事，妈妈是孩子的一面镜子，这话一点也不假。你一定听说过性格决定命运这句话吧？特别是小姑娘，温文尔雅对今后交友、找工作、婚姻家庭都是有百利而无一害的。一个有爱心的孩子，会给人留下热情大方的感觉，从表情和目光中都会散发出亲和力。

　孩子在上小学之前一般都是轻松快乐的，我觉得你囡儿受到的限制太多：不准吃饼干；不准喝饮料；不准喝冷水；这样东西不准拿；那样东西不准抓；不准爬高处；不能把手弄脏这数不清的‘不准’让孩子的心灵失去了自由。要想达到这些要求，只有躺在床上睡觉。好动是儿童的天性，是任何人也无法改变的。这也怕细菌，那也怕病毒，就只有把孩子送进真空里。人是从大自然中走来的，就应该亲近大自然。苗家山寨的娃娃满地乱跑，单衣素食还很少生病，即使偶尔生病，也能随便吃点药就康复了。城里的娃娃都是科学喂养，喝牛奶、饮口服液，补铁、补钙又补锌，黄金搭档、金牌蛋卷，胖嘟嘟的娃娃还贫血、营养不良，一生病就要打几天几夜的吊针，这些现象如何解释呢？

　你对孩子的禁令，只有在你闲着没事的时候生效。孩子玩得正高兴，你嫌她拿着棍子很危险，拉过来就是一顿打，孩子连为什么挨打都不清楚。有一次，我给她讲故事，站起身来去拿东西，她吓得把头歪朝一边说：“我以为你要打我。”我当时觉得很奇怪：“你不犯错，我怎么会打你呢？”你玩牌的时候，孩子无论做什么事都不违反规定，就是在你腿上踢两脚也不会挨骂。其实，我早已觉察到你对女儿的态度是反复无常的。高兴的时候是百般爱抚，生气的瞬间是连闪电都看不见就要打雷。孩子不是父母的出气筒，也不是饲养的宠物，不管有多小，都会有自己的喜怒哀乐，还会有属于自己的想法。要教育孩子，就要讲道理，让她晓得那些做法是对的，那些做法又是错误的。孩子挨打、挨骂，一定要让她知道原因，才能避免下次重犯，达到教育的目的。在教育孩子方面要做一个有心人，注重向别人学习，不断反省自己的教育方法。家庭教育还要有一个具体目标，而且要落实在日常生活中，跟长辈交流思想，全家人达成共识，孩子犯错时才找不到空子钻。有个小男孩从幼儿园回家，往衣袋里掏出1角钱，告诉妈妈是捡到的。妈妈跟他讲：不能要别人的东西，应该交给老师。小孩说：“老师不知道”，问了几遍才弄清楚是从桌子上拿的，妈妈生气地打了孩子一顿，爸爸也告诉儿子拿别人的东西是坏孩子。当时他承认了错误，等晚上爷爷、奶奶回家就去“讨公道”，还委屈地哭了半天，爷爷、奶奶也说有骨气的孩子不要别人的东西，乱拿别人的东西就该打。一听全家人的口气都是一样的，才停止了哭声，答应第二天交给老师。

　学龄前儿童的教育主要是开发智力和品德培养两大任务。开发智力采用寓教于乐的教育方式才适合儿童的年龄特征，才不会让孩子觉得学习是一个充满痛苦，令人厌烦的过程，才会对学习感兴趣，才能够快乐、活泼地发展。品德养成包括法制教育，社会公德教育和良好的生活习惯。你把孩子当成宠物来对待的教育方法，剥夺了孩子在广阔的生活领域中锻炼自己的机会，孩子缺乏活动能力，独立思考能力和判断能力，不但做事没有主见，还会在新的环境中无所适从，情绪低落。

苗族，现有人口740多万人，主要分布在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西等省（区）。 苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和，山环水绕，大小田坝点缀其间。出产水稻、玉米、谷子、小麦、棉花、烤烟、油菜、油桐等。除此，还蕴藏着丰富的木材资源和矿产资源。 苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。商周时期，苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗国”，从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘（湖南）、至黔（贵州）、至滇（云南）。 苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字，2 0 世纪5 0 年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。 苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过“苗年”、“四月八”、“龙船”节等。

苗族，现有人口740万人，主要分布在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西等省（区）。主要从事农业。刺绣、挑花、织锦、蜡染和银饰，享誉盛名。

苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和，山环水绕，大小田坝点缀其间。出产水稻、玉米、谷子、小麦、棉花、烤烟、油菜、油桐等。除此，还蕴藏着丰富的木材资源和矿产资源。

苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。商周时期，苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗国”，从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘（湖南）、至黔（贵州）、至滇（云南）。

苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字，2 0 世纪5 0 年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。

苗族曾经自称“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有的地区自称“嘎脑”、“果雄”、“带叟”、“答几”等。他称“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等。新中国成立后统称为苗族。

苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过“苗年”、“四月八”、“龙船”节等

[宗教习俗]

苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓节”是苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。

苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的极少。

传统地讲，苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大树、山林等。此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，苗族语言往往鬼神不分，或者两词并用。多数情况下，鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的，常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被称为恶鬼。而有灵性的自然现象常被认为是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。对于善鬼、恶鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。对善鬼有送有迎，祭祀较真诚，对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。

在许多地区，苗族还认为自然界存在许多精怪。比如牛在厩内以粪便盖身或在厩内打转、将粪踩成圆圈，猪吃猪仔或躺在食槽里，鸭吃鸭蛋，老虎进田，遇到两蛇交尾，母鸡发出公鸡的鸣叫等均属出现了相应的精怪。

在一些苗族地区，人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。土地菩萨苗语叫土地鬼，一般由几块石头垒成，土地屋多为木制或用三块石板搭成，极为简陋，设于寨旁路口处或大路边行人休息处。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中设立“家神”偶像。祭桥流行于黔东南大部分地区。龙也是各地苗族的崇拜和祭祀对象。

图腾崇拜方面。东部地区许多苗族与瑶族共同崇拜盘瓠（一种神犬）。他们世代传说着“神母犬父”的故事，把盘瓠视为自己的始祖。中部地区一些苗族认为他们的始祖姜央起源于枫木树心，因而把枫树视为图腾。另有一些地区的苗族以水牛、竹子等为自己的图腾崇拜对象。

普遍地，祖先崇拜在苗族社会中占有十分重要的位置。他们认为祖先虽然死去，其灵魂却永远与子孙同在，逢年过节必以酒肉供奉，甚至日常饮食也要随时敬奉祖先。许多地区定期或不定期地举行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒猪”、“椎牛祭祖”，黔东南有“吃牯脏”，黔中地区叫“敲巴郎”，黔西北、滇东北有打老牛习俗。其中，黔东南的吃牯脏至今盛行不衰，最为典型。吃牯脏亦称祭鼓节、鼓社节、鼓藏（牯脏）节，以宗族（鼓社）为单位，每七年或十三年举行一次。他们认为祖先的灵魂寄居中在木鼓里，祭鼓就是敲击木鼓召唤祖先的灵魂来享用儿孙的供品。主祭者称为牯脏头，祭品牯脏牛是专门为此而饲养的。每届祭祀活动前后延续三年之久。

大多数苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外还有蛊术等。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色，有的地方巫师还兼任寨老。巫师除了熟悉祭祀方法外，大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线，熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事，有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。所以说，巫师是苗族传统文化的重要的传承人，在苗族社会中充任知识分子的角色。此外，巫师还掌握一定的医术，懂得一些草药，在为人驱鬼的同时，辅以科学的医药手段。

除了这些传统信仰之外，自近代以来，随着西方传教士深入我国内地传教，在滇黔川交界地区、贵州凯里、湖南沅陵等地区有一些苗族群众皈依了基督教，在滇东南有少数苗族信仰天主教。尤其是滇东北、黔西北一带的基督教信仰曾经势头强盛，影响极大。外国传教使团或者传教士们在苗族地区开设了许多的中小学校、医疗机构、甚至实施了一些经济发展项目，对于苗族社会的进步、政治地位的改善起到了不可抹灭的作用。著名的牧师有安顺的党居仁、柏格理、张道慧、王树德等，前二者均殉职苗区。

新中国建立之后，基督教、天主教的影响一度衰微，近年有一定的复苏的趋势。但是，现在基督教、天主教实行“三自”，与1950年以前的基督教信仰在社会组织、社会影响甚至信仰内容方面都有许多的不同。

国外的苗族，在越南、老挝有少数苗族信仰天主教。美国、法国等西方国家的苗族也有信仰基督教、天主教的。老挝、泰国的苗族也受佛教文化的影响。尽管如此，在他们的社会中，传统的祖先崇拜、灵魂观念等仍在很大程度上的保留。

[民族历法]

苗族是中国最古老的民族之一，也是中国最早定居的民族之一。

远古时期，苗族文化科技十分发达，从近期发掘的苗族古历足见一般。苗族古历，丰富了中国与世界历法体系。

据中国著名天文学专家陈久金教授考证：苗族有古历体系。迄今为止，还没有他人能够推算、编写出苗族古历，笔者欲予尝试。

据笔者考证：中国苗族古历体系属阴阳历，以太阳历为主。

苗族古历以十二生肖记时、日、月、岁，一岁36525日，阳历平岁365日，闰岁366日。

每岁分为动月、偏月、1月、2月、3月、4月、5月、6月、7月、8月、9月、10月，其中1、3、5、7、9月5个月为月长日，每月31日；动月、偏月、2、4、6、8、10月等7个月为月短日，每月30日。

以“冬至”为岁首、年首、节首、气首，属中国历法“子正人统”。

一岁分“冬至”（阳旦）、“夏至”（阴旦）两个年节，“冬至”前一日为苗历大年。

一岁分冷季、温季、热季三季，分上半岁和下半岁，每半岁中冷季、温季、热季各占两个月，一岁中冷季、温季、热季各占4个月。

上半岁由“冷渐热”，下半岁由“热渐冷”，岁岁循环往复。4岁1闰，附加值为1日，闰在动月，亦即岁首，闰月31日。

苗历10月的最后一日为除夕夜（“冬至”前一日）。

动月的第一个子日、丑日、寅日分别为天岁节、地岁节、人岁节。因此，有“岁首初日不出门”的苗习。

苗历除使用十二生肖记时、日、月岁外，还用1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、自然数相辅助记时、日、月、岁，为老人祝寿：“祝120岁高寿”。

十二生肖来源，与中国远古十二个氏族有关。用十二生肖记时、日、月、岁，一岁分12个月，一日分12个时辰，岁、月、日、时固定不变，日按十二生肖相记，循环使用。建制以“建”作日首，固定循环使用。

二十七宿与苗族九卦有关。

苗族先民还用所住房屋的相应方位与十二生肖辅助记时、日、月、岁，将一日分为夜、晨、昼、昏4个时段，与十二生肖相配记为“大门口、堂屋、左屋、屋后、右屋、屋顶”，观测日出日落。阴历从月圆到下一轮月圆为1 个月，每月分27宿。阴历平岁358日，闰岁387日。动月、偏月为月短日；1—10月为月长日。月长日30日，月短日29日，闰月29日。苗族古历不论阳历或阴历均在岁鼠、岁辰、岁申置闰，每4岁一闰，闰动月。苗族古历体现了“一分为三、三位一体”的苗族生成哲学观和“九卦”立体思维观（即前后、左右、上下、表里、中或东、南、西、北、中、东南、西南、西北、东北）。

苗族先民崇拜“日、月、星”，视三光为纯洁之至。

苗族先民认为组成宇宙万物的原生物质为雷、龙、夔三种（意译为水、火、气），记为“三专”；“五行”分别依次为光、气、水、土、石。大尧（亦称鬼谷先生）归顺黄帝（自称天子），大夔妹嫘祖（雷祖）嫁给黄帝为妻后，大尧为讨黄帝之好改九卦为八卦（汉书称伏羲制八卦，有误），改一分为三（阳、阴、不阳不阴）为一分为二（阳、阴），改立体思维为平面思维。将十干支与十二生肖结合创天干、地支、六十甲子（汉书有此记载）。改27宿为二十八宿。将五行按平面方位及所产之物改为金、水、木、火、土（西、北、东、南、中），同时与金、水、木、火、土星、日、月相配创七曜历。《七曜历日》乃我国现存最早的历书。

中国苗族古历与古埃及历同属太阳历，但比距今6200年的埃及历还要早3800多年，每岁365日，4年一闰；不同的是古埃及历闰年的附加日为6天，苗族古历闰岁的附加值为1日。苗族古历与太阳回归年长度36525日一致，天狗周期为1460岁，准确率高。

中国苗族古历对远古苗民从事农业生产（主要是水稻生产）具有巨大的指导作用，民间亦曾应用于择吉。（详见石启贵的《湘西苗族实地考察报告》）。

中国苗族古历的使用时限，上溯至少可达一万年，下限是光绪三十三年（即公元1907年）。据《永绥直隶志》记载：“父子递传，以鼠牛虎马记年月，暗与历书合。”（清•杨瑞珍撰，同治七年刻本）清•董鸿勋撰，光绪三十三年铅印本《古丈坪厅志》也有同样的记载。根据珍藏于北京博物馆《乾隆六十年苗匪档》内的原始奏折和被捕苗族首领的“供单”以及当年参予镇压起义的人士编著的史书或地方志记载：商定凤凰、乾州、永绥、松桃四厅起义日期为乾隆六十年二月初六（农历）。据吴添半在“供单”中解释说，这一日是苗年的正月初一（苗历阴历年），把起义日子定为这一日，取去旧还新之意。后因泄密，提前于正月十八日（农历）起义。这是史书记载与苗族古历有关的重大历史事件。

中国苗族古历与联合国公布的“未来日历方案”（详见于《资料卡片》1988年第二期《未来的日历》，新华社内蒙古分社主办）有异曲同工之妙合。苗族古历比现行公历、阴历每月的日数单一，且闰法简单，易于掌握和运用。

中国苗族古历体系表明十二生肖、七曜历和二十七、二十八宿均产生于中国，后传入巴比仑、印度等国。由此可见：中国苗族古历是中国历法之母，也是世界历法之母。

苗历的月份与节气对应见下表：

苗历十二月与二十四节气表月份

生肖 建制 节气 季节 动月

鼠 子 冬至、小寒 冷季 偏月

牛 丑 大寒、立春 冷季 1月

虎 寅 雨水、惊蛰 温季 2月

兔 卯 春分、清明 温季 3月

龙 辰 谷雨、立夏 热季 4月

蛇 巳 小满、芒种 热季 5月

马 午 夏至、小暑 热季 6月

羊 未 大暑、立秋 热季 7月

猴 申 处暑、白露 温季 8月

鸡 酉 秋分、寒露 温季 9月

狗 戌 霜降、立冬 冷季 10月

猪 亥 小雪、大雪 冷季

[民族节日]

苗族是一个富有古老文明、讲究礼仪的民族，岁时节庆独特鲜明。苗族传统节庆按功能含义分为：⒈农事活动节庆；⒉物质交流节庆；⒊男女社交、恋爱、择偶节庆；⒋祭祀性节庆；⒌纪念性、庆贺性节庆。按时序分，一岁分十二个月，每月都有一个以上的节庆日。动月（鼠或子月）1—15日（第一个子日至第二个寅日）为玩年节，其中第1个子日为天岁节，苗人不出门（远门）；第1个丑日是地岁节，第1个丑日至第2个丑日（2—14日）期间，人们纷纷走亲访友、互贺新岁、男女对歌、玩龙灯、狮子等；第2个寅日（15日）为尾巴年（烧龙灯）。偏月（牛月或丑月）第一个丑日为社日，亦称龙头节，苗人祭土地神，接龙、安龙（苗语染戎）。1月（虎月或寅月）的第一个寅日为物质交流、男女社交节（汉籍称为三月三街节）。2月（兔月或卯月）的第一个未日为牛王节（汉籍称四月八日）、男女社交樱桃会、佛生日。3月（龙月或辰月）的第一个辰日、第二个寅日分别为小端午节和大端午节，其中小端午节后来为纪念苗族伟大爱国诗人屈原（芈姓），亦称屈原节、歌师节。4月（蛇月或巳月）的第1个巳日为降龙节（汉籍称为六月六、六月场）、吃新节（大麦熟）。5月（马月或午月）的第1个子日是小年节（夏至日，阴旦 冢��个午日为七巧节（苗语称七姊妹，即北斗七星）。6月（羊月或未月）的第2个寅日为鸭节，第2个辰日为赶秋节。7月（猴月或申月）的第1个申日为酒节（糯稻收割酿制甜酒、米酒）。8月（鸡月或酉月）为祭祀节（主要进行椎牛、吃猪、跳香、还傩愿、安龙等祭祖祀魂活动）。9月（狗月或戌 月）狩猎节，择日祭梅山三神，开始狩猎。10月（猪月或亥月）卯日、午日为吃猪泡汤节（杀年猪），灶神节（祭灶神），除夕夜（大年夜，汉籍称苗人十月过年）。

[饮食习惯]

大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。油炸食品以油炸粑粑最为常见。如再加一些鲜肉和酸菜做馅，味道更为鲜美。 肉食多来自家畜、家禽饲养，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之说。苗家的食用油除动物油外，多是茶油和菜油。 以辣椒为主要调味品，有的地区甚至有“无辣不成菜”之说。苗族的菜肴种类繁多，常见的蔬菜有豆类、瓜类和青菜、萝卜，大部分苗族都善作豆制品。 各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸汤家家必备。酸汤是用米汤或豆腐水，放入瓦罐中3-5天发酵后，即可用来煮肉，煮鱼，煮菜。 苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子，统称酸坛。 苗族酿酒历史悠久，从制曲、发酵、蒸馏、勾兑、窖藏都有一套完整的工艺。日常饮料以油茶最为普遍。湘西苗族还特制有一种万花茶。酸汤也是常见的饮料。 典型食品主要有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。

[婚丧习俗]

在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑做为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。

[服饰特色]

假若盛装的苗族姑娘汇聚在一起，那一定会变成一个美丽的银色世界。喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约2 0 公分左右，制做精美的银花冠，花冠前方插有6 根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1 公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。 苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但实际上一条裙子上的褶有5 0 0 多个，而且层数很多，有的多达三、四十层。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成，再加上亲手刺绣的花腰带，花胸兜，真是异彩纷呈，美不胜收。

苗族半数以上居住在贵州，其余分布在湖南、云南、广西、四川等地。苗族人食物以大米为主，辅以包谷、小米、高粱、小麦和薯类等杂粮。苗族人最喜食糯米。副食品主要有瓜类、豆类、蔬菜以及作为佐料的辣椒、葱、蒜等。肉类有猪、牛、羊、鸡、鸭及鱼类。

苗族人口味以酸、辣为主，尤其喜食辣椒。日常菜肴主要是酸辣味汤菜。酸菜味鲜可口，制作方便，可生食，也可熟食。平时吃新鲜蔬菜或瓜豆，苗家也掺些酸菜或酸汤。令人增加食欲。此外，苗家的酸汤煮鱼是风味名菜，做法是将酸汤加水、食盐煮沸，取鲜活鱼去苦胆，入酸汤中煮制而成，此菜肉嫩汤鲜，清香可口，一年四季都可以做。

苗家能加工保存熏制腊肉、腌肉、腌鱼、鱼干、香肠等．其中腌鱼是苗族的传统佳肴。方法是将鲜鱼剖开，去内脏，抹上盐、辣椒粉，放火上方焙烤至半干，然后人坛密封．食时取出蒸熟。此鱼具有骨酥，咸辣适度，清香可口的特点。

苗族人还喜欢制作豆腐、豆豉，加工猪灌肠、血豆腐等。爱吃火锅。苗家男女都喜欢酒，大部分人家都能自己酿酒。他们自制酒籼，用土产的糯米、包谷、高粱等酿出芳香的甜酒、泡酒、烧酒、窖酒等

苗族族称的起源

苗族族称古老，最早见于甲骨文中。唐宋以前，曾有“三苗”、“南蛮”、“荆蛮”、“五陵蛮”等称呼。这些称呼把苗和其他族称混同在一起。宋以后，苗才从若干混称的“蛮”中脱离出来，作为单一的民族名称。

苗族的自称，在湘西地区的苗族称“仡熊”(果熊)，而在其它地区称“卯”、“猛”或“蒙”等。“猛”或“蒙”，黔东南苗语意为“树心”，传说枫树心生“妹榜妹留”(蝴蝶妈妈)，“妹榜妹留”才生苗族远祖“姜央”，故把“猛”或“蒙”作族称。局部地区称为“嘎闹”，意为乌，或许是古代乌氏族图腾的遗迹。历史上，曾按其服饰、居地等方面的不同，在“苗”字前面冠以不同的名称。1949年以后，统称为苗族。�

关于苗族族源，与早在4千多年前，生活在黄河流域到长江流域以及长江中下游以南地区的被史籍称为“南蛮”的氏族或部落有联系。有人认为古史传说时代的蚩尤为今日苗族所尊奉的始祖，与苗族有亲缘关系。有人认为古代三苗与苗族有渊源关系。有人则认为今日之“苗”可追溯到古代的“髳”人。此外，还有驩兜说、夜郎说、巴郡南郡蛮说、盘瓠蛮说、武陵蛮说等。

近年来，有人提出传说时代的蚩尤、唐虞夏时代的三苗、殷周时代的髳、春秋战国时代的荆蛮、秦汉时代的黔中蛮或武陵蛮，都包括有苗族先民在内，是苗族先民在历史上不同时代的不同名称。

总之，根据史籍记载和传说，苗族先民殷周时代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一带生息。约在春秋战国时期，在巴蜀、夜郎以及荆州都有苗族先民活动。秦汉时，大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越巂郡、巴郡、南郡等地区定居，小部分继续迁徙到黔东南都柳江流域。嗣后，由于战争、饥馑、疾病流行、生育繁密、农田丢荒等原因而不断迁徙。

回答者： 462472588 - 一级 2008-3-15 17:42

苗族先民于秦汉时聚居在“五溪”地区，即今湘西、黔东等地。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。苗族历史久远，其先民可能是古代三南的一部分。一说渊源于殷周时代的“鬃”人。秦汉时主要居住在湘西、黔东一带，包括在“长沙、武陵变’或“五溪蛮”的名称之中，以后逐渐迁徙，散布在西南各地山区。还有认为是和远古的“九黎”有关。四川、贵州、湖南的苗族至今把蚩尤当做自己的祖先。传说蚩尤是“九黎”之君，在5000年前，九黎部落与黄帝部落冲突，败而退出黄河下游，占据长江中、下游。逐渐形成“三苗”。公元前2世纪后，苗族先民大部分已迁至湘、鄂、川、黔等地。海南的苗族是十六世纪从广西去的士兵。

苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带，人口：970，000人。苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。苗族没有文字，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。苗族居住在高山地带，以农业为主，农作物有旱稻。包谷，荞子，薯类和豆类，经济作物是麻，一般是自己种麻，自己纺织苗族人民有丰富的民间口头文学，如古歌，诗歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，芦笙舞最为流行。

云南苗族人口907万，占中国苗族人口的122%。主要聚居在文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州、昭通地区以及武定、禄劝等县。苗族有本民族的语言文字。

苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。

苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。

苗族以能歌善舞著称，苗族民歌尤其丰富，每年农历正月初二或5月5日花山节（即踩花山），青年男女欢聚一起踩鼓，跳芦笙舞，对歌抒情，寻求配偶，同时举行爬花杆、斗占比赛。苗族擅长渍麻织布、剌绣、蜡染，工艺精湛，深得国内外赞誉。青年男女喜穿“五色斑衣”，集蜡染、剌绣于一身，绚丽多姿。苗族主要从事家业。过去，狩猎是一项主要的副业，常用弓弩、火枪围猎猎物，实行“隔山打鸟，见者有份”的分配方式。一些苗族同胞信仰民间多神教和基督教。

湘西苗族过年习俗：

过苗年

苗年是苗族自己的年纪，各地方的苗年时间很不一致，多数地区是“岁首以冬三月，各尚其一。”岁首即每年的开头，也就是指过年。有的在十月，有的在冬月或腊月。近年以来，绝大多数苗族过年以改在正月过年，过春节，但苗族的风俗习惯仍然保持不变。过年是最大的节日，要准备丰富的食品，如杀年猪，熏腊肉，打糍粑，炒炒米，还要杀鸡祭祖，“守岁”，开“财门”，敬“年神”，从的冬天 初一到初十五都要休息。在此期间，要举行传统的娱乐活动，汉译为“踩花山”，“跳场”，“跳年”，“跳月”，“吃排家饭”等。湘西春节期间的娱乐活动称 “赶年场”，主要内容有打秋千、百狮会、玩龙灯、唱花灯等。

百狮会

过苗年最有趣的民间活动莫过于百狮会了，周邻四乡苗胞舞着近百匹或数十匹狮子云集传统的村寨或集镇，敲锣打鼓，放地铳、打火枪，简直要把天地翻过来。百狮会的名堂蛮多，有迎狮，有盘狮，考狮，抢狮，狮子登高等内容，土里土气，苗味十足，藏着厚实的文化底蕴。

苗族喜爱舞狮跟远古的传说和图拜相关联，相传洪荒时代，妖魔横行，为害苗山。一群从森林奔出的金狮赶走了吞食牛羊、庄稼的恶魔，使苗家重享太平。后来，狡猾的魔王想出了一条毒计，谴魔女用五彩绣球把群狮诱入波涛汹涌的东海。勇敢的苗家后生亚果为救乡亲们出苦海，不畏千辛万苦，翻山涉水，终捞起了飘浮在海浪上的绣球，把吉祥的狮群重新引回苗山，荡平了作恶的妖魔鬼怪。苗民们欢天喜地、敲锣打鼓涌到寨头迎接吉祥的金狮们，从此，苗乡就有了“百狮会”。

神话是生活折射。原始荒蛮的阳光穿越历史的云层，照射当今。“百狮会”的其实是苗族远古的大迁徒。《迁徒谣》唱道：“我们的祖先在东海，翻过九十九道溪，浩浩荡荡走过……”那些妖魔鬼怪指的是一路遇的自然灾害。

百狮会举办的时间多在春节正月初三后，百狮狂舞，挨家挨户给苗家拜年。

狮子进屋，聪明的主人家依照风俗：在门口搁上一张小方桌，摆洗脸盆一个、白毛巾一条，既迎狮，又考狮，看它是否聪明、灵活。狮子当然明悟主人家的贤惠，新年大节，先洗去一路风尘再拜年。抛绣球的笑眯罗汉主动拿起白毛巾替狮子“洗脸”。主人家乐了，这才撤走方桌、脸盘，任狮子腾跃进屋。有的苗家板眼更足；堂屋前的三扇门同时敞开，堂屋正画一只大乌龟，家先牌位下的八仙桌上，喝下中间的一碗酒，剩下的两碗，一碗敬天，一碗奠地。一口气利索的做完这些套路，狮子方可倚桌而立，纵身跃起咬下悬在天花板的“红封儿”，摇头摆尾给主人家作揖拜年。然后退出大门，另觅别家。

“盘狮”的苗味儿更浓。主人家中门洞开，蜡光摇是，堂前悬红绸，搁“封儿”。男主人腰缠丝帕，打绑腿，拦门而立。当昂头摆尾的狮子蹦跳入时，他狂吼一声，揪住狮子的胡须，提起狮子头高声盘问：“狮子你从哪里来”？“狮子”当然灵活，迅速答道：“狮子我从东方来！”主人还不罢休，继续盘考：“东方来，走的是水路，还是陆路？”这难不倒狮子，它头一甩，从主人家里挣脱吼道：“狮子我腾云驾雾来”！主人见难不倒狮子，急了又问：“狮子你带什么来“？狮子笑答：“我带大吉在利来！”主人脸呈喜色接着问：“狮子你到哪里去”？“狮子”自然回答：“我往西方去”。主人追问“狮子你带什么去”？“狮子”回答得很干脆：“我带灾难瘟疫去”！吉祥的祝福喜得主人眉飞色舞，闪连呼：“玛汝！玛汝！”（苗语是好！）狮子此时趁机跃入堂屋，取下红绸封儿，给主人柏拜年，敏捷离去。在苗乡，舞狮子的若无超凡的武功，不仅拿不到封赏，还会倍受奚落，因为狮子拜年要跳火圈，跃桌子，腾空而立，缺乏过硬的本事是绝对拿不到封赏的。

和狮子凳高比起来，跃桌取封赏可算小巫见大巫了。旷坪上重叠起三十六张八仙桌，恰似一座陡峭的小山。最顶上的一张小方桌四脚朝天，倒扣的小方桌照例是少不了的。喧天的锣鼓声中，扣人心弦的舞狮开始了，腾跃的雄狮尾随耍宝的拳手敏捷地穿桌孔，跃桌子。狮子爬到“桌塔”的最高层时，拳师吹响了牛角号。“雄狮”抖擞精神踩小方桌倒立的四脚，悬空转圈表演惊险的绝技，先是狮子头舞东西南北四方，拜天拜地。接着，跃上立起的木杠巅“雄鹰展翅”；或舞狮人用头顶住钢刃口倒立“熬鱼撑天”。最精彩的一招叫“鲤鱼标滩”。狮子大吼数声，从“桌塔尖”腾跃而下，稳稳落在土坪上，不是武功精湛的舞狮者是不敢轻易尝试这一招的。

接龙

苗家接龙可分为大型的村寨接龙和家庭接龙。两种活动仅是规模大小有别，其过程基本相同。

“接龙”多在黎明时分进行，仪典隆重而热闹，新居的堂屋燃满灯烛，一铺开大竹簟，摆好红、黄、黑、白、青五匹彩布、五色纸，闪亮的。

苗家山寨

过苗年最有趣的还有“吃排家饭”。苗族是一个好客的民族，千百年来，苗族人民都遵守这样一条规矩：即同一村寨里，不管哪一家来了客人，也不管客人的数量多少，全村各家各户都必须轮流请之，尽自家所有，热情地招待来宾。被请的客人，绝不能借故推辞，否则就会被人认为是瞧不起人。客人接受邀请，也不必带什幺礼品，直到每家每户都吃到了，方能告别回家。苗族人把自己的这种待客方式叫作“农列壤”，直译为汉语叫“吃排家饭”。谁个村寨的户数多、留客吃“排家饭”的时间长，谁个村寨的声誉就高。不但说话有人听，做事多人帮，就是小伙子找对象也比别村容易得多。

凡读过晋代大诗人陶渊明《桃花源记》的人，无不深深地被其中这样的一段描述所吸引：“见鱼人，便邀之还家，设酒杀鸡作食”。由于这种特殊的待客方式，使得那位“渔人”不得不在桃花源里“居数日”而后才“辞去”。

欲遂当年渔人愿，苗山就是桃花源！

苗家刀梯

上刀梯是苗族人民的传统风习，每当赶年场或重大民俗节日，都有勇士表演上刀梯。刀梯器材是一根高十米以上的木杆，杆上凿开三十六把钢刀，钢刀长一尺五寸、刀背厚零点五至一厘米，刀刃锋利，刀口向上，装成刀梯，加闩固紧。一尺一梯为三十六刀梯。桩杆四周拉线固定，刀梯上端系多种彩布小旗，象征希望和胜利。上刀梯者，必有胆识、技巧和武功。从第一级往上爬，刀子一把比一把锋利，爬至梯顶头发往刀上一搁，即断成两截。登梯者要在刀梯上表演倒挂金钩、大鹏展翅、观音坐莲、古树盘根等节目，旋展全身本领。上刀梯是惊心动的表演，是英雄所为，是苗族人民过去生活的显现，有血有汗，有甜有美。观者无不惊叹。

桥与巫教文化

苗家人钟爱桥，是因为在他们的巫教文化心理中，认为人从另外一个世界来到人间，统统是从桥上过来的；桥是幼儿的保护神，传说架桥立板凳是给来投胎的魂灵以方便，板凳是供给投胎的魂体休息；桥是供给投胎的魂体行走，如果其走累了没有板凳坐，遇河沟没有桥过，“魂”过不来，就生不了小孩。因此，家家户户都有自己的桥或板凳。每年农历二月初二的“祭桥节”期间，家家户户都不惜破费鸡、鸭、鱼、肉、酒等佳肴来供敬象征生育神和保护神的村旁附近架设的旧桥（板凳），或用桃、李、杉树架设新桥（板凳），陷含有两性崇拜的意思。这天，可以说是苗家的“儿童节”，。父母们把娃娃们打扮得分外漂亮，不许打骂小孩。他们有什么要求，只要父母能办到的，尽量予以满足。祭桥仪式在早上举行。去祭桥的娃娃至少要有两个蛋吃，并且必须在头上缠一丝麻线。表示命运之神已将后代牢牢地“缠”住，不会夭析。

苗族架桥祭桥的缘起，传说是古代苗家美女仰阿莎兴起的。仰阿莎与天上的美男子略那——月亮结为夫妻多年没有生育儿女。神仙暗示他俩在二月初二去架桥便可怀孕生子。正如礼俗歌所唱：“回头看远古，是谁先架桥，是谁先祭桥？来唱仰阿莎，他俩配成双。过了好几年，没育儿和女。他俩着了急，商量去算命。翻过九重坡，过了九条河，遇着一神仙，……神仙劝他俩，他俩莫要优。你俩莫要愁；坳上三裸杉，是姜央栽的，回去把它砍，用它来架桥。三根排排架，一头靠那山，一头靠这山；一头靠火龙，一头靠水龙，当天就架好。儿女得过来。略那仰阿莎。砍倒三棵树，架好那座桥。说来也逢巧，正逢二月二，生出一男孩。杀猪来祭桥。杀鸭来祭桥，米酒一大坛。烧香燃纸祭。就从那时起。苗家代代传，每逢二月二。家家来架桥，户户来祭桥。”

这样，苗乡的桥的产生就有两种途径，一叫有意架桥，一叫无意架桥。前者为婚后不育，刻意求子。祈求儿童健康无恙；后者指为来往交通方便而别无他求的架桥。桥需要经常维修，但求子护儿之桥只能由桥主自家来修，他人是绝对不能代劳的。任何一座桥。只准维修。不得拆除。若因交通条件改变了，可能不要原桥了，也必须在原地象征性地平铺三块木板或三块石头—用材通常用三，只能单不能双，以供祀祭。民俗认为，若不如此，就会导致桥毁家破。断子绝孙。架桥与祭桥习俗相辅相成，互为促进，这是当地苗乡的桥丰富多姿的根本所在。

鼓楼与芦笙艺术。

芦笙，是苗族的主要乐器之一，是苗族文化的符号和象征，是表达苗族人民思想感情的纽带，是苗族人民奋进向上的精神支柱。

苗族芦笙历史，渊源流长，有人说，芦笙是苗族历史文化发展的见证。在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的诗句出现。据考古发现，江川李家山出土的两件战国时期的葫芦笙，是我国最早的笙类乐器之一。由此看来，芦笙源于古代苗族先民，由于苗族历史上的不断迁徙而形成了芦笙的文化体系，并在苗文化中占了主导地位。

苗族鼓楼建筑艺术，。既具有宝塔式的建筑艺术，又有苗族吊脚楼的建筑艺术，是个名符其实的楼阁形式，只有节日喜庆时节，方能使用。因可存放芦笙，亦称为“芦笙楼”。

苗族鼓楼，一般都建于寨子的中央，多柱多边形立体尖顶宝塔形，为三节楼阁结构，最高一节，内榨楼板存放铜鼓，活长梯由内腔壁爬上。

鼓楼的建筑工序，先用钢凿斜凿垫柱巨石到一定的深度，对称栽实于场地的四周，再将巨木柱和外沿垫地厚穿枕架于基石凿处，斜度向里，用内穿杭撑着诸柱内上方，造成圆锥形宝塔楼架。楼身用厚木板嵌装成多边菱形椭壁。壁外雕琢各种花草鸟兽，飞蝶鱼虫，农夫耕耘，苗人吹笙跳舞，人兽混杂，和平相谐，图案清晰，线条粗犷，颇有生活气息。每节楼身腰部，各围装一围圈亭宇飞檐装饰。楼身顶部，用尖实木帽复盖。楼腹空腔圆形，用来存放集体的芦笙。

苗族鼓楼，玲珑俊秀，独具民族风格，是苗族人民审美意识和智慧的营造物。

在苗族的建筑系列中，除了以上述及的私用民居外，还有许多供公用的设施如吹笙踩鼓的芦笙场、铜鼓堂；青年社交的跳花坡、游方坪（在黔西的六枝，黔中云雾山等一些地方还择期建造“姊妹棚”、“公棚”、“游方房”、“坐花房”、“坐茶棚”等临时构筑物）；方便行人过往的各类桥梁。此外，在湘西还有专门进行“跳香”的“跳香堂”、“跳香庙”，安放龙舟的船廓等等，虽然比较简陋，但其特殊功能是别的建筑所不能替代的，并且蕴藏着的丰厚的风俗文化信息代码。

苗族民居是情感意志的物态化。其中凝聚了苗族长期积累下来的社会生活美学情感和文化意识，如堂屋中祭祖牛角的堆放、门窗花格的制作、走廓扶手的排列、楼下雄柞的安装等等，无不体现出约定俗成的民族气派，成为广大苗族群众喜闻乐见的一种居住形式。因而，说苗族民居充分地昭示了“勤劳勇敢”这个苗族人民的形象，是苗族文化的一种象征、一种聚合。也是不为过的。

无论是文化还是艺术都来源于生活，建筑也是这样。不管是有意或无意都能反映出当时当地的生活习惯、道德情操。苗族特有的历史、民旅心理素质、民族性格和审美意识也融铸出了苗族独具特色的建筑文化。

贵州苗族春节习俗

苗族在我国分布地区很广，他们的年节，称“冷酿廖”。没有统一的日期，一般在秋叫后。按当地的传统习俗，选择在农历九月、十月或十一月份。

贵州省的苗族，在节日期间有舞狮子的活动。在锣鼓声中，一个手拿绣球的武士引出了一头纹彩斑斓的“雄狮”，后过跟着一个笑咪咪的“大头佛”。 “大头佛”一步一摇，滑稽可笑。苗族舞狮子最精彩的又要数爬桌子表演：声地中央直叠起十二张高饭桌，总高度在十米以上。狮子在武士的逗引下，从下面的一张桌子钻过去，再翻上一张张桌子一直爬到最高点，武士一个斤头翻落到地，狮子做一日和尚撞一天钟踩着翻黑心放在最上面那张桌子的四条脚，表演转身，绕圈、前伸、后顾、站立、朝拜等动作，最后还要从最高处轻盈地跳下来。

雷山县位于贵州省东南部，苗族人口占总人口的84%，被称为苗族文化的中心。在中央电视台等60余家媒体共同打造的“体验中国”活动中，雷山被评为“中国十大最好玩地方”之一。