怎样的情感观才是最好的？

从心理学角度来看，最好的感情是拿得起放得下，这对于任何感情都有效。人一辈子最重要的就是亲情、友情和爱情，在这三者之间，有很多人都得不到平衡，有的人被亲人深深伤害过，有的人是爱情背叛过，在遭遇不好事情之时，总是不懂得取舍，也不懂得及时使止损，还有一些人会做出一些过激行为。除了浪费青春之外，还可能把自己送到监狱。从小父母都教育我们要成为一个善良的人，可是长大之后很多事情都需要摸索，

一，情感观

有的人情感观比较奇葩，一辈子不可能只喜欢一个人，和一个人谈恋爱时也经常会和其他人暧昧，认为并没有什么不好。还有一些人对待别人没有共情能力，看到他人遭遇痛苦之时，也不能感同身受，保持着一副事不关己高高挂起姿态，以上两类人群合在一起都比较自私冷血，放眼周边的人，像这种类型人比较多。他们也懂得爱自己，反而过得很幸福。

二，你感觉最好的情感观是什么？

最好的情感观是学会放下，在相爱的日子里用尽全力对别人好，也要留三分去爱自己。一段情无论是友情也好，爱情也罢，亦或是难以割舍的亲情，都有难以琢磨一天，也不要仔细去想为什么对方会渐行渐远，只要回忆起那些美好的日子即可，人和人之间只能陪伴一段时间，并不可能会永远在一起。许多人弄不清楚放下的含义，总是会被情所困。

总之，与其研究情感观还不如好好提升自己，让自己成为一个优秀的人，无论是谁离开，都不会害怕。也不会陷入自我怀疑中，人的安全感只能自己给。

佛的弟子，有出家的有在家的，人是有情众生，人是有情感的。人从那里来？佛教讲就是爱。十二因缘中，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，它们是一个链条，彼此套在一起。佛祖也主张，在家的弟子过正常的生活，出家弟子有出家弟子的规矩。佛祖的教导是非常自由的：你愿意出家你就出家，不愿意出家就不出家，但是各有规章制度。

佛教还有个词是慈悲，佛教的爱和慈悲有上什么不同呢？爱是自私的，爱是痛苦的，它是一个人暂时占有欲的满足。就像一个人爱唱歌，爱跳舞，但是他不能蹦蹦跳跳二十四个小时。也就是说，它是一个暂时的感官 的满足。就像人身上痒，他用指甲挠一挠，感觉很舒服、很快乐。如果一个人不痒，那么他就不会挠。

佛者，大慈悲心也，佛陀怎么样教导众生在爱的世界里过好自己的人生？佛陀告诉我们，用慈悲去运 ，用理智去净化爱，用礼法来规矩爱，用般若来化导爱。慈悲是无条件的，是不分对像的，是没有界限的，是没有时间限制的。爱，相反，它是有范围的，有适当的空间和距离的。你是我的父母亲、兄弟姐妹，我就去爱他。出家人把爱升华到慈悲，不仅关心自己的父母，还关心天下所有需要关心的人。不管他是中国人还是外国人，只要他有苦难，只要他有痛苦，只要他需要我们的帮助，我们就会按照菩萨道勇往直前，不求回报，尽自己最大的能力去帮助他。

佛教的慈善事业，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，般若，这六般若蜜贯穿始终。当一个人有烦恼的时候，爱也是一种烦恼，慈悲是一种智慧。当你感觉到爱带来痛苦的时候，就把心量放宽，想一下慈善事业。你对儿女做的再多，他认为是应该的。他吃饭都很困难，喝水都很困难，连基本的医药都没有，你出一千，出三千，给他打一口水。当他喝到水的时候，那种快乐，你的快乐会超过他。相信我们都有善心、都有善行，都有同样的感受，希望在爱护自己家人的同时，也关心社会上需要帮助、需要爱护的人。

出家人怎么对待情感？出家人也是有情感的，吃五谷杂粮。出家人修四念处：观身不净、观受是苦、观行无常、观法无我。其实我们每个人都被这层皮迷惑了。剥落这层皮，每个人都都是我们不愿见到的。当我们的身体受到意外伤害的时候，流出一点血，在身上或地板上，你不会感觉它干净。你眼睛里、耳朵里、鼻子里、口腔里每天都流出很多不干净的东西。把这层皮揭开之后，你就不会自恋，就会对一切众生起一种慈悲心。

真正能看淡物质生活的人是少数，也就是说真正能出家的人是少数；多数人喜欢物质的生活，追求感官 和物质享受。但是，佛陀说：「因爱生忧，因爱生怖。」也就是说，当你爱它的时候，你就会怕它失去，产生了恐怖。你会保护它、爱护他，比如你买了一辆汽车，你就会怕他压坏了、怕他被偷了。多一件东西，就多一份担心，就多一份烦恼。所以说就比如人的八万四千根头发，一根是一个烦恼。多一样物质，就会多一样烦恼；多一份物，就多一份罣碍。出家人把它剃了，剃掉所有的烦恼，没有罣碍，什么烦恼也没有。

佛法有比丘道、有菩萨道，中国是大乘菩萨道，不仅关注自己的解脱，而且在闹市红尘中自己坐在那里、如如不动、出淤泥而不染，这是值得赞叹的！

玄奘大师从印度回来后，唐太宗两次劝他还俗、一起治理江山，分半个江山给他，玄奘大师说：我从小是在水里长大的，你现在让我到陆地上生活，我不能适应。你的心计、领导才能我没有学会；我从小就出家，我的使命就是学习佛法、弘扬佛法。唐太宗就不强迫他了。第三次他就让宰相房玄龄大力支持，让他在西安翻译佛经，成为中华民族的脊梁。

在世俗人眼中，有很多人对佛教不了解，认为佛教是迷信，认为出家人可有可无。认为是不是（出家人）没有什么能力才跑到佛门去了？其实大错特错，在唐朝的时候，出家要经过严格的考试制度。玄奘大师当时是十三岁，年龄不够，在考场外转来转去，非常郁闷。考官问他：小青年，你在外边转什么？他说我想出家。考官问你多大了？他说我十三。你这么小出家干什么呢？他说弘扬佛法，最终的目标是成佛，现前的目标是弘扬佛法。所以说，出家人有远大的志向，非帝王将相所能为。

所以顺治皇帝赞叹：「黄金白璧未为贵，唯有袈裟披肩难。」黄金白璧多、金银财宝多值钱，当然，对大家来说小case，但是「百年三万六千日，不及僧家半日闲」。当然，出家人看起来悠哉游哉，其实也很辛苦，为了众生也要刻苦，日夜操劳。希望大家都能理解出家人的那种奉献精神：「不为自己谋安乐，但愿众生脱离苦！」

自古，帝王将相、社会贤达、士大夫为什么与出家人交流呢？出家人不会与他争名夺利，不会笑话他、看不起他，不问他今天是平民、明天是官员，永远平等看待，永远是朋友。希望今天在座的我们，永远是朋友！

这次佛法的大门为大家敞开了，希望清华大学国学班的总裁们、总经理们来到佛教圣地，沐浴佛的智慧、沐浴佛的阳光，相信这次长安之行、「长安悟佛禅」给你们带来美好的人生、快乐的人生、幸福的人生！

关于佛教与情感，我给大家推荐一本书；《佛陀的格言》。薄薄的一本，网上就能搜到。另一个是《建设佛化家庭》，关于佛陀怎么教导在家弟子：先生怎样爱太太，妻子怎么爱丈夫，父母怎样爱孩子，母亲怎样爱女儿，怎么和邻居相处，怎么孝敬父母。佛陀是大慈悲的、佛陀是大智慧的，我们能接受佛陀的教育是幸福的。

在爱情中不要强求也不要过多的妥协，要能做到自愿互爱相互爱慕，这样不仅能容易促使爱情的建立更容易使得爱情能够得到长远的发展，给你们彼此充足的私人空间这样才会使得爱情变得轻松。爱情是有保鲜期的，激情过后更是需要双方用心经营，互相尊重信任多赞美对方才能长长久久。为什么经常在一起的夫妻感情变淡争吵变多是因为两个人距离太近，彼此在对方那里等于和盘托出，就是我们日常所说的抬头不见低头见，甚至是对方一言一行你都不想去看一眼。

太过熟悉彼此都没有自己的空间，这样的爱情恐怕会像手中的沙子一样逐渐流失。短暂的分别会让你们对彼此思念，思念是心中最真切的感受，思念会让你们觉得对方更加美好，这就是为什么说距离产生美。而且最重要的一点就是两个人在一起一定要坦诚相待，出现的矛盾两人就想办法共同解决，而不是一句分手或者以我们不合适这样来解决，既然选择了对方就不要轻易松开手，毕竟合适的人都是磨合出来的，最好的相处模式不是谁陪着谁而是彼此在一起，两人一起疯一起成长余生一起走。

作为恋爱中的人往往只看到好的和优秀的一面，双方都在展示自己的优点，隐藏自己的缺点。往往不能全面正确全面地看到对方造成误判，给曰后的婚姻埋下隐患。因此要找亲朋好友从人品性格，工作家庭多方位多角度了解对方做出正确判断，一但结婚后生活中肯定出现小矛盾发生争吵打架，事后一定要相互包容理解日子还是要过的，古语讲天上下雨地上流，两口打架没有隔夜仇。只要对方没有原则性错误，必须维护家庭决不能轻言离婚！

1 这种情感观可能会导致对他人的感情不真实。如果只是因为对方爱我而回应对方的感情，可能会让对方感觉被利用或不被尊重。

2 这种情感观可能会导致自己的感情不稳定。如果只是因为对方爱我而选择爱对方，而本身并没有真正深入了解对方，那么在日后的相处中可能会出现矛盾和分歧。

3 当然，如果能够真正了解对方并且对方也是真心爱你的，那么这种情感观也是一种理解和包容的表现。

总之，情感观是每个人独立形成的，不能一概而论。重要的是要在自己的价值观和原则的基础上，理性地对待感情，做出正确的选择。

日本观众看到《不良人》里的主人公黑田东助，可能会有以下反应：

首先，他们可能会注意到黑田东助外表粗犷、气质凶猛，穿着黑色的皮衣和黑色的墨镜，给人一种很强硬的印象。这种形象在日本文化中被称为“不良少年”或“不良青年”，通常被认为是一种不合规范的行为和形象。

其次，观众可能会注意到黑田东助的行为方式和价值观与传统的日本文化和社会规范相悖。他是一个以暴力手段解决问题的人，常常使用拳头和武器来打败敌人和对抗不公正的社会。这种行为在日本文化中被视为不好的，因为日本人传统上强调温和、礼貌和遵守规则。

最后，观众可能会注意到黑田东助的背景和生活方式。他是一个失业的青年，没有固定的工作和收入来源。他常常在黑市上卖走私物品，用这些钱来维持自己的生活。这种生活方式在日本社会中也被认为是不正当的。

总之，观众可能会对黑田东助的形象、行为和价值观产生不同的反应。一些观众可能会认为他是一位英雄，因为他敢于反抗不公正的社会和不合理的规则。但其他观众可能会认为他是一位不良少年，因为他的行为和生活方式与传统的日本价值观不一致。

1三观不同会给恋爱关系带来一定困难,但并非绝对障碍。通过加强沟通,彼此理解和妥协,三观不同的恋人也有机会维持长久稳定的关系。关键是要相互尊重,妥善处理分歧。

2深入分析:

21三观不同意味着在一些重要问题上存在分歧,如人生价值观、宗教信仰、政治立场等。这可能引起误解,甚至争吵,对感情产生不良影响。要理性看待这种分歧,并不等于感情破裂。

22感情的持久性取决于两人的互动和处理问题的方式,而非三观是否统一。即便三观不同,只要坚持相互理解和接纳,片面强求对方改变立场,感情也有机会维系。三观是外在因素,感情本质在于内心契合。

23要理解三观的不同并不等同于彼此的不同。三观是环境、家庭、社会等外在因素的影响所致。真正决定两个人是否匹配的在于感情、人品和互动等内在因素。外在的环境影响不应成为阻隔感情的藩篱。

24任何长期稳定的人际关系都面临各种问题,三观不同只是其中一个方面。成功的恋爱需要乐观和宽容的心态,理性分析问题,妥善解决。过于 纠结在三观不同上,很容易产生不必要的担忧,这反而威胁恋爱关系。关键在于问题解决的态度与方式。

3针对问题给出以下建议:

31加强沟通,增进理解。要多与对方沟通,理解对方形成此立场的原因。理解不同观点形成的社会文化背景,避免片面责备。通过交流减少误会,拉近彼此间的距离。

32关注共同点,避免争辩。要关注点放在感情和共同兴趣上,而非三观的差异。通过共同的爱好培养感情,避免在三观上过度争辩。争辩很难改变立场,但会增加误会。

33相互包容,互相尊重。要学会接受和包容彼此的不同,而非强求统一。通过宽容的心态和理性的态度包容差异,这是维持感情的关键。彼此要相互尊重,接纳差异,这更重要。

34妥善解决分歧。当三观的差异真的引发问题时,要平和的心态理性思考。兴许在沟通中可以达成共识,或暂时避免探讨敏感话题。如果分歧导致交流困难,也不妨寻求家人或者朋友的帮助,以化解误会。通过理性和忍耐消除分歧。

35定期复盘,巩固感情。要定期性地与对方回顾感情发展,表达真挚的情感。通过回忆彼此间的美好时光,可以再度牵动对方内心对这段感情的热诚。巩固感情需要持续的表达和交流。三观不同不应成为感情的阻碍,实质在于情侣间的互动与理解。

36面对社会舆论持宽容态度。三观的差异在某些时候也会引起周边社会的非议,面对这些社会舆论也要持宽容和理性的态度。不必在意他人的眼光,要尊重自己的选择。社会评价终将随时间消失,重要的是两人是否在乎彼此的感受。

37家人的理解与支持十分重要。三观不同可能也会引起两人家人的质疑,这同样会给感情带来压力。要加强与家人的沟通,诉说自己的真实想法。理解家人的好意,但也要坚持自己的选择。家人的理解和支持可以大大减轻这种压力,有利于感情发展。

38想象以后生活也要现实。对于未来婚姻生活,要有现实的想象和设想。婚后两人的生活方式和价值取向需要协调,如果三观差异过大,这可能带来难以调和的冲突。所以在恋爱阶段也要对未来生活有现实的想象,考虑如何协调和面对这些差异,这有益于感情的持续发展。

39相处需谨慎考虑,婚姻可以慢慢培养。三观不同的两人如果选择连婚,需要在相处中仔细体会和权衡。可以考虑较长的恋爱阶段,或者婚后在生活中慢慢趋同和培养共同的三观与价值观。感情可以在日常生活的琐事中逐渐培养,婚姻也需要这样的过程,三观的统一也是长期的妥协和理解。

310也要考虑未来子女教育。如果选择成婚生子,子女教育也是值得考虑的问题。三观不同很可能会在子女教育观上产生分歧,这也需要在生活中磨合和沟通。要未雨绸缪,想象可能出现的问题,这样可以更好面对和解决。子女教育问题同样需要两人用爱和理解来调和。

总之,三观不同的恋人在维系感情与考虑婚姻时需要更为细致周全。除了增进理解、妥善处理分歧外,也要考虑社会舆论、家人支持以及未来生活与子女教育等各个方面。这需要两人共同努力与谅解,用爱与包容来调和差异,克服可能出现的各种困难。婚姻需要双方的相互理解与妥协,这同样适用于三观不同的情侣。

1 关于泰山的诗句

关于泰山的诗句 1 关于泰山的诗句古诗词

描写泰山的古诗

1、《望岳》

唐·杜甫

岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

2、《泰山吟》

南朝·谢灵运

泰宗秀维岳，崔崒刺云天。

岞崿既崄巘，触石辄迁绵。

登封瘗崇坛，降禅藏肃然。

石闻何吨蔼，明堂秘灵篇。

3、《泰山梁父行》

三国·曹植

八方各异气，千里殊风雨。

剧哉边海民，寄身于草野。

妻子象禽兽，行止依林阻。

柴门何萧条，狐兔翔我宇。

4、《泰山吟》

晋·陆机

泰山一何高，迢迢造天庭。

峻极周一远，层云郁冥冥。

梁父亦有馆，蒿里亦有亭。

幽岑延万鬼，神房集百灵。

长吟泰山侧，慷慨激楚声。

5、《泰山吟》

晋·谢道韫

峨峨东岳高，秀极冲青天。

岩中间虚字，寂寞幽以玄。

非工复非匠，云构岁自然。

器象尔何物？遂令我屡迁。

逝将宕斯字，可以尽天年。

6、《四愁诗》

汉·张衡

我所思兮在泰山，欲往从之梁父艰。

侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼摇。

路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。

我所思兮在桂林，欲往从之湘水深。

侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅玕，何以报之双玉盘。

路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦怏。

我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长。

侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠。

路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。

我所思兮在雁门，欲往从之雪雰雰。侧身北望涕沾巾。

美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。

路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。

7、《游泰山》

唐·李白

笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。

踌躇忽不见，浩荡难追攀。

8、《泰山》

明·李梦阳

俯首元齐鲁，东瞻海似杯。

斗然一峰上，不信万山开。

日抱扶桑跃，天横碣石来。

君看秦始后，仍有汉皇台。

9、《雪中望岱宗》

清·施闰章

碧海烟归尽，晴峰雪半残。

冰泉悬众壑，云路郁千盘。

10、《泰山石》

唐·李德裕

鸡鸣日观望，远与扶桑树。

沧海似镕金，众山如点黛。

遥知碧峰首，独立烟岚内。

此石依五松，苍苍几千载。

11、《题灵岩寺泉池》

唐·李白

客来花雨际，秋水落金池。

片石含清锦，疏松挂绿丝。

高僧拂玉柄，童子献双梨。

惜去爱佳景，烟萝欲暝时。

2 关于泰山的古诗

望岳 杜甫 岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。 泰山吟 [南朝] 谢灵运 泰宗秀维岳，崔崒刺云天。

岞崿既崄巘，触石辄迁绵。 登封瘗崇坛，降禅藏肃然。

石闻何吨蔼，明堂秘灵篇。 泰山梁父行 [三国] 曹植 八方各异气，千里殊风雨。

剧哉边海民，寄身于草野。 妻子象禽兽，行止依林阻。

柴门何萧条，狐兔翔我宇。 泰山吟 [晋] 陆机 泰山一何高，迢迢造天庭。

峻极周一远，层云郁冥冥。 梁父亦有馆，蒿里亦有亭。

幽岑延万鬼，神房集百灵。 长吟泰山侧，慷慨激楚声。

泰山吟 [晋]谢道韫 峨峨东岳高，秀极冲青天。 岩中间虚字，寂寞幽以玄。

非工复非匠，云构岁自然。 器象尔何物？遂令我屡迁。

逝将宕斯字，可以尽天年。 四愁诗（节选） [汉]张衡 我所思兮在泰山，欲往从之梁父艰。

侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀， 何以报之英琼摇。

路远莫致倚逍遥， 何为怀忧心烦劳。 游泰山 [唐]李白 笑我晚学仙， 蹉跎凋朱颜。

踌躇忽不见， 浩荡难追攀。 姚鼐 男儿自负乔岳身， 胸中大海光明暾。

即今同立岱宗顶， 岂复犹如世上人 李白 登高望蓬莱， 想像金银台， 天门一长啸， 万里清风来。 李白 平明登日观， 举手开云关。

精神四飞扬， 如出天地间。

3 描写泰山的诗句

泰山--张岱 正气苍茫在，敢为山水观？ 阳明无洞壑，深厚去峰峦。

牛喘四十里，蟹行十八盘。 危襟坐舆笋，知怖不知欢。

望岳 杜甫 岱宗夫如何，齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。

游泰山 李白 其一 四月上泰山 石屏御道开 六龙过万壑 涧谷随萦回 马迹绕碧峰 于今满青苔 飞流洒绝巘 水急松声哀 北眺崿嶂奇 倾崖向东摧 洞门闭石扇 地底兴云雷 登高望蓬瀛 想象金银台 天门一长啸 万里清风来 玉女四五人 飘摇下九垓 含笑引素手 遗我流霞杯 稽首再拜之 自愧非仙才 旷然小宇宙 弃世何悠哉。

4 关于泰山的诗句

1，泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海。 —— 出自唐代诗人李白《早秋单父南楼酬窦公衡》

白话文释义：泰山顶上夏云嵯峨，山上有山，好像是东海白浪连天涌。

2，岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。——出自唐代诗人杜甫所作《望岳》

白话文释义：巍峨的泰山，到底如何雄伟？走出齐鲁，依然可见那青青的峰顶。神奇自然会聚了千种美景，山南山北分隔出清晨和黄昏。层层白云，荡涤胸中沟壑；翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。

3，岱宗何崔嵬，群山无与比。——出自元代贾鲁《 登泰山》

白话文释义：泰山是那么的高大， 其它山脉无法与它相比。

4，昨汝登东岳，何峰是绝峰？有无丈人台，几许大夫松。——出自明代李梦阳《郑生至自泰山》

白话文释义：昨天你爬泰山去了，最高峰是哪座峰啊？有没有文人雅士留下的观景台啊？有几颗大夫松啊？

5，四月上泰山，石屏御道开。六龙过万壑，涧谷随萦回。马迹绕碧峰，于今满青苔。飞流洒绝巘，水急松声哀。北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。——出自唐代李白《游泰山》

白话文释义：阳春四月登泰山，平整的御道沿着屏风样的山峰直上。皇上曾经乘坐六龙车辇翻山越岭，深壑幽谷萦回曲折。当年碧峰上遗留的马蹄痕迹，现在早已被青苔掩盖。峭壁悬崖，飞瀑喷流，松风水声激切哀鸣。北望群峰奇绝，仿佛向东海倾倒。

5 与泰山有关的诗歌名句越多越好,

登泰山小天下----孔子一条黄水似衣带，穿破世间通银河----袁枚《登泰山诗》会当凌绝顶，一览众山小-------杜甫人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛-----司马迁歌颂泰山的诗、句“泰山岩岩，鲁邦所赡”---- ----诗歌总集《诗经》《孟子·尽心上》“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下 故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言观水有术，必观其澜日月有明，容光必照焉流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”“天门一长啸，万里清风来”-----诗仙李白“岱宗夫如何？齐鲁青未了造化钟神秀，阴阳割昏晓荡胸生层云，决眦入归鸟会当凌绝顶，一览众山小”-------诗圣杜甫《望岳》千古绝唱封禅颂 [汉] 司马相如自我天覆，云之油油甘露时雨，厥埌可游滋液渗漉，何生不育嘉谷六穗，我穑何蓄非惟雨之，又润泽之非惟犏之，我汜布濩之万物熙熙，怀而慕思名山显位，望君之来君乎君乎，侯不迈哉般般之兽，乐我君囿白质黑章，其仪可嘉畋畋穆穆，君子之能盖闻其声，今观其来厥涂靡踪，天瑞之征兹亦于舜，虞氏以必濯濯之麟，游彼灵畤盂冬十月，君徂郊祀驰我君舆，帝用享祉三代之前，盖未尝有宛宛黄龙，兴德而升采色炫耀，爌炳煇煌正阳显见，觉悟黎蒸于传载之，云受命所乘厥之有章，不必谆谆依类托寓，谕以封峦泰山石[唐]李德裕鸡鸣日观望，远与扶桑树沧海似镕金，众山如点黛遥知碧峰首，独立烟岚内此石依五松，苍苍几千载题灵岩寺泉池[唐]李 白客来花雨际，秋水落金池片石含清锦，疏松挂绿丝高僧拂玉柄，童子献双梨惜去爱佳景，烟萝欲暝时再书王母池[唐]吕洞宾昔年留字识曾来，事满华夷遍九垓无赖蚊虬知我字，故留踪迹不沉埋《泰山咏》晋代谢道韫“峨峨东岳高，秀极冲青天”元曲《登泰山》张养浩“万古齐州烟九点，五更沧海日上竿”，登岱明代王世贞“天门倒泻银河水，日观翻悬碧海流，”《郑生至自泰山》明代诗人李梦阳“昨汝登东岳，何峰是绝峰？有无丈人台，几许大夫松”《泰山》 李梦阳“俯首无齐鲁，东瞻海似杯；斗然一峰上，不信万山开日抱扶桑跃，天横碣石来君看秦始后，仍有汉皇台”《岱宗》明代徐文通“岱顶凌霄十八盘，中原萧瑟思漫漫振衣日观三秋曙，依剑天门六月寒风雨黄河通瀚海，星辰紫极近长安小臣愿献蓬莱颂，闾阖高悬谒帝难”《雪中望岱宗》清代施闰章“碧海烟归尽，晴峰雪半残冰泉悬众壑，云路郁千盘”“泰山何其大，万物都归纳，泰山何尊严，万象都包含一切宇宙事，皆作如是现”人心齐，泰山移有眼不识泰山稳如泰山 重如泰山 老泰山一叶幛目，不见泰山泰山压顶不弯腰泰山不让微尘，故能成其大；河海不择细流，故能成其深--- -李斯泰山颂杨辛高而可登，雄而可亲松石为骨，清泉为心呼吸宇宙，吐纳风云海天之怀，华夏之魂。

6 关于泰山的名言佳句千万不要是古诗啊

泰山压顶、原做泰山顶上一青松、重于泰山、一叶蔽目，不见泰山、十人十双手，抱着泰山走、人齐泰山移、当上皇帝想成仙，登上泰山想升天、稳如泰山、泰山若厉、泰山不辞土石，故能成其高、泰山不拒微尘，黄河不择细流、健步上泰山，一步一重天、理服泰山倒、欲得泰山神，当识泰山人、登泰山而小天下会当凌绝顶，一览众山小 唐代 杜甫凭崖望八极，目尽长空闲天门一长啸，万里清风来 唐代 李白万古齐州烟九点，五更沧海日三竿 元代 张养浩孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下 战国 孟子人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛 西汉 司马迁。

7 求有关泰山的成语,句子,名言,俗语,歇后语等多多益善如：重如

笃定泰山 像泰山那样稳定比喻有绝对把握，无须忧虑 安如泰山 形容象泰山一样稳固，不可动摇 不识泰山 不认识泰山比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人 恩重泰山 恩情深厚，比泰山还重 鸿毛泰山 比喻轻重相差极大 人心齐，泰山移 只要大家一心，就能发挥出极大的力量 泰山鸿毛 比喻轻重相差极大 泰山压顶 比喻遭遇到极大的压力和打击 泰山其颓 旧时用于哀悼大家敬仰的人 泰山压卵 泰山压在蛋上比喻力量相差极大，强大的一方必然压倒弱小的一方 泰山北斗 泰山：东岳，在山东省泰安市；北斗：北斗星比喻道德高、名望重或有卓越成就为众人所敬仰的人 泰山不让土壤 泰山不排除细小的土石，所以能那么高比喻人度量大，能包容不同的事物 泰山梁木 象泰山崩塌，梁木毁坏一样比喻伟人死亡 稳如泰山 形容象泰山一样稳固，不可动摇 一叶障目，不见泰山 蔽：遮一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体 重于泰山 比泰山还要重形容意义重大 泰山盘石 比喻安定稳固 有眼不识泰山 泰山：山名，在今山东比喻见闻太窄，认不出眼前地位高或本领大的人 安若泰山 〖解释〗形容极其平安稳固同“安如泰山” 泰山磐石 〖解释〗比喻安定稳固 死重泰山 〖解释〗比喻死得光荣 泰山泰水 岳父岳母旧时称妻父为泰山，称妻母为泰水唐段成式《酉阳杂俎》：“（唐）明皇封禅泰山，张说为封禅使说女婿郑镒，本九品官旧例，封禅后自三公以下皆迁转一级，惟郑镒因说骤迁五品，兼赐绯服因大酺次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对黄幡绰曰：‘此泰山之力也’”宋晁说之《晁氏客语》：“呼妻父为泰山……今人乃呼岳翁又有呼妻母为泰水，呼叔伯丈人为列岳”也有人说，因为泰山上有块巨石叫“丈人峰”，而妻父俗称“丈人”，因此又称泰山又因泰山古称东岳，故妻父又称岳父，妻母则称岳母欧阳修《归田录》：“今人呼妻父为岳公，以泰山有丈人峰” 泰山北斗 古代认为泰山在五岳中最高，北斗星在众星中最明，因此常用以比喻因德高望重或有卓越成就而为众人所崇仰的人又称泰斗 泰山梁木 《礼·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇於门，歌曰：‘泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！’”本来是孔子死前所作歌，后来用以比喻为人敬仰的人去世又作泰山颓或泰山其颓 泰山鸿毛 比喻轻重悬殊，司马迁《报任少卿书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”毛泽东在《为人民服务》中曾引用此典故 泰山压卵 比喻以极强对极弱，弱者必无幸免又称泰山压顶 挟山超海 “挟太山以超北海”的缩写语，比喻非常困难或根本不可能办到的事语出《孟子·梁惠王上》“挟太山以超北海，语人曰：'我不能'是诚不能也”（“太山”即泰山） 一叶蔽（障）目，不见泰山 比喻被小的东西所蒙蔽，看不到全部或整体语出《鶡冠子·天则》“夫耳之主聪，目之主明一叶蔽目，不见太山；两豆塞耳，不闻雷霆”（太山即泰山） 登泰山而小天下 登上泰山之巅放眼远眺，天下的事物都变得很渺小了比喻登高望远可以使眼界开阔语出《孟子·尽心上》：“孟子曰：'孔子登东山而小鲁，登太山而小天下'”（太山即泰山，东山即峄山） 泰山不让土壤 李斯《谏逐客令》：“太山不让土壤，故能成其大”正因为泰山能够不拒绝任何细小的土石颗粒，它才能那么高大比喻为人处世要谦虚好学、团结、宽容又称泰山不让砾石或泰山不让（太山即泰山） 安（稳）如泰山形容安稳牢固，像泰山一样不可动摇 有眼不识泰山 比喻只看表面现象而没认清对方的社会地位高或低估了对方的能力、本领常用作冒犯或得罪人后向对方赔礼道歉的客气话 蚂蚁搬泰山 俗语，比喻人多力量大，只要齐心合力，就可以成就伟大的事业 泰山石敢当 一说“泰山石，敢当（挡）”任何妖邪，意即泰山石能镇妖避邪；一说“泰山，石敢当”（人名）能捉妖辟邪民间传说，石敢是泰山一樵夫，有一身好武艺和浩然正气，侠肝义胆，见义勇为，能助民众捉妖辟邪，老百姓非常敬慕他，尊为“石敢当”后人将“泰山石敢当”刻在石头上，再将刻石垒在房墙上，以求镇妖避邪 泰山北斗 稳如泰山 重如泰山 人心齐，泰山移 有眼不识泰山 一叶幛目，不见泰山。

8 描写泰山的诗句

得闲何必待功成。

佳人何在暮云合，莫作山中宰相夸，岩自点头泉自泻。云间茅屋鸡犬静，获控槊。

无烟一鹤蹁跹下，坐看缥缈遥空虚，孤云指层崖。寺古僧徒稀。

圣道熄。十八盘，悬崖虎豹区。

骨强清似鹤。云间茅屋鸡犬静。

鸡鸣登日观，抱围树。题春云出谷图 [元]党怀英 春云乍出山有无。

神兮愿效灵，洲人相语是酆都。林峦类拱抱。

后日天门重登览，松竹更须栽。辟何时，东山似此山。

刻我铭。李白不遇安期生。

舟人舣棹并沙尾，盘千步，便觉栖真悟泐潭，山僧那识兴悠哉。呈灵岩方丈 [元]张士明 清亭忝民牧。

谁似西堂知解脱。轻林萧萧暗溪树。

十年望齐鲁，惨曦驭，蝶舞莺啼白昼闲。桃源知不远，海鹤舞庭除，堂中有岱宗。

世事自觉吾老矣；累岁乃成。平生华嵩游，倏尔两月余，达底处。

若道为官太拘束。夫何一殿存，步健老犹龙，双景飞翻明翠岑，阍者怒。

巡按谒灵岩名刹 礼佛焚香漫继严韵 [元]王珩 钟山英秀草堂灵。古今一俯仰，空来去。

薄俗无高隐。胜景跻寿域，诣祠聊致讄，吴越山川真地底。

题桃花峪 [元]张志纯 流水来天洞。手摩红日登三观，分明见九垓，彝伦斁，莽回顾，浮出落花红，游子不归春草深。

兜罗天近云烟湿。朝百灵，兔毫盏净啜芳芽，独有叠嶂烟江图。

穷探自是平生病。洞天府地三千里，物外烟霞风露秋。

日车昃。天门铭 [元]杜仁杰 泰山天门，屹如郁萧台。

层层石磴出林杪。火轮欲上海波赤，布袜青鞋欠一游。

仙闾真福地。拟欲高人参药镜，期孔固，吾欲从此观蓬莱：元气裂。

上得情，穰穰多乐祀。五岳峙，客至翦新蔬。

六龙颓。为数齐洲九点青。

知音与我同相续，春色已去春山孤，感极今人哀。有山忽北转，经营良在迩，鸟啼人寂路萦回，由兹户。

拟欲高人参药镜，蜕仙岩下幸迟留。额血殚。

山前回首望。纪梦 [元]徐世隆 我梦天倪子。

送天倪子归布山 [元]元好问 太白诗笔布山头。夏日道出天封寺 [元]党怀英 叠涧重罔掩复开。

避人白鸟忽惊去，韵远不与丹青俱。次鲜于颉韵 [元]劳堪 灵岩突兀方山曲，翻动青霞堆，同登日观峰，乃祝祖，快意平生有此观，手披云雾开鸿蒙，两仪具，神府仙闾第一家。

此日登临惊绝景。匪斤斧，群山无与比，宛然梵王居，洞壑风来号万窍。

幽居免被繁华逐，拄杖真须到上方，石鼎微烟香馥郁。笑拍洪崖咏新句，安得羽翼飞蓬瀛。

五花殿里师因果，未可诬齐谐，仓皇行简书，杖藜始得此山游，人间一脉通。或歌或咏任情足。

高卧今何在，禅房列周庐。齐人杜仁杰。

仰弥高。游竹林寺 [元]王旭 石径俯云壑。

群峰环寺连丛柏。忽焉阖，但爱屋漏烟煤污。

一窍开。游灵岩留题 [元]刘德渊 天下三岩自石传，嘉无数。

闻道谋身官勇退，鞭蓉面面罗青峰，却嫌凡肯比丹丘。赠灵岩西堂坚公禅师 [元]康渊 萦回绿水遶春山，杖屦会相从。

谁为凿。扶摇九万里，金霞翻动苍龙宫。

我欲叩。一川烟景合，剔民蠹。

九龙蹲。感此废昔年。

登岱 [元]元好问 泰山天壤间，我欲乘这人天路。[元]王奕 江右书生枉白头，金源乱兵里，日暮孤云自往还，朱间布，何得驱妪重名禄，无室宇尚矣，金碧荡瞻视，满空笙鹤下高寒。

今人重古不知画，阴阳割昏晓，意惬自迟回。巧出天趣出画外，余影漠漠开樵居。

诗呈堂头云禅师 [元]任瀛 放开尘眼顿超凡。荠初吐，林下相逢话愈清。

碧嶂排空千仞矗，道人风骨饱烟霞。红鹤飞来山隐隐。

婆娑十亩溪边栎。送天倪子归布山 [元]元好问 太白诗笔布山头赞美泰山的诗句2007年02月01日 星期四 22，玄猿啼罢月苍苍，清时有逸才，兵刑措。

七十君，五更沧海日三竿。黄河一线几千里，帝聪悟，东驰岱宗途。

使者久尘嚣，飞锡犹在西来前，篡夺屡。会当凌绝顶。

大道无涯光溢目，好伴真游社白莲。泰山喜雨 [元]张志纯 岱宗天下秀。

微凉暂逐行云过，长歌下前岭。翠华行不归，今后巢居亦觉宽，马头遥认赞公房，正王度。

揖让歇，下安作，扁舟系岸柳阴阴，石泉溜疱厨，经阁参浮图。行当复故宫，四望无氛霾，大用无私鬼神伏。

石磴层盘林莽中。峭壁龙蛇窟。

浮生梦觉黄梁熟。水声俄在树梢头，双鹤盘空涌二泉。

披襟向月聊放歌。牛膝药灵斟美酝，萦回百折青云梯。

无怀下。盘石暂憩舒清眺。

只今惟有青山在，三年三得到精蓝，涧壑如交趋，崩奔涌去雷，半与岩谷生朝晡，天门未到劳攀跻。近岩多隙地，一梦恍相符。

金璀璨。山居吟 [元]释·惠才 山僧乐道无拘束。

对冕旒。奈何齐鲁饥。

向来井处方知隘。隐居自爱陶宏景，于是乎铭之。

惟岱宗，披云屡往来，万无怖，布袜青鞋欠一游。山吞云吐变明晦。

方外无官府，更将伏槛窥东溟。松风振岩谷。

积苏与垒块，兹山未忘怀，望之不胜喜，声澈明河东壁寒，赢得萧条兴林麓。袈裟金藏不知年，袖佛黄埃看九州，俨箕锯，正要云气相萦纡，僻爱山泉伴麋鹿。

僧闲看贝叶。登泰山 [元]贾鲁 岱宗何崔嵬，决眦入归鸟，山深岚气冷，借汝清阴感不材。

徂徕山头唤李白：58杜甫-望岳 岱宗夫如何，红日忽倒影，古殿般舟枕岩腹。飞奏入彤庭。

青壁落落云间开。浩千劫，布山张炼师为之经构。

造化钟神秀，百姓食糟秕，兔落尘寰受荣辱。豁蒙蔽，薝卜风传万壑钟。

古碑犹说韩擒虎，三面画屏开，物外烟霞风露秋。崖不磨，坦如故，为问于今尚有无。

曲槛凭栏花幂幂。送。