七情六欲为哪七情，哪六欲，十恶不赦中十恶又是哪十恶

七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。

成语典故

《礼记·礼运》：“七情：喜怒哀惧爱恶欲。

《吕氏年龄贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”

六欲：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。

“十恶”，最初佛教中的一个用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。至于“十恶”的具体内容，《佛说未曾有经》中说：“起罪之由，为身、口、意。身业不善：杀、盗、邪*；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪见。是为十恶，受恶罪报。今当一心忏悔。”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。与“十恶”之说相对应，佛教中亦有“十善”之说。十恶十善之说见于佛教大、小乘中的诸多经典，如东晋僧伽提婆译的《增一阿含经》卷四四中就有“由此十恶之报，致此殃。是故比丘，当离十恶”这样的经文。另外，“十恶十善”之说早在隋朝以前就已在民间广泛流传，如南朝梁武帝《断酒肉文》中即曰：“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报。”

人虽然都是独立的个体，但是与生俱来具有对于情感上的依赖。所以我们往往会害怕情感出现问题，但又发现越逃避越容易扩大问题，最后明知道感情出现了问题却只能眼看着间隙越变越大，然后自己咽下委屈。其实在感情出现问题后，我们完全不必如此害怕，让难过的情绪把自己淹没。

婚姻并不只是一纸资格证书，或是是一个情况，也是一种守候和一句承诺，针对已经踏入婚姻的夫妻而言，必须认真地运营，才不容易发生婚姻裂开的状况，若是常常出现争执得话，情感并不会越变越好，反倒还会继续一不小心就闹到了离婚的程度，那麼有哪些修补婚姻挽回的方式呢？下边讲解的这4个小妙招需灵便地应用。

1、不必给与过多工作压力

婚姻当中必须的是关心和宽容，假如两个人中间发生了造成婚姻裂开的矛盾，那麼此刻先不必给另一方过多的工作压力，反而是先思索应当从哪个层面来入手处理，理智才算是处理感情难点的基本，若是自身处在一个激动的情况下，在所难免作出不明智的个人行为，反倒会让夫妻婚姻破裂得更为比较严重。

2、积极主动聆听另一方心里话

两个人若是没及早地沟通交流，毫无疑问便会发生很多情感这方面的矛盾，那麼就应当积极地聆听另一方究竟在想干什么，即使是住在同一个屋檐的两个人，若是不用说出去，另一方也难以理解你到底在想干什么，而当两个人能有一个良好的沟通情况，许多问题就能得到解决了。

3、别忘了当时的躁动

无论夫妻俩造成了多么的比较严重的矛盾，都别忘记当时在一起情况下的躁动，那类针对更好的生活之憧憬，是一种因为另一方的情意才会萌发的想法，这也是你们往往会来到一起的缘故，只需两个人还深爱着彼此之间，那麼存有的矛盾便也有处理的空间。

4、试着用夫妻和合

若是确实找不着一个沟通交流的机遇，比不上试着用夫妻和合术来帮助找寻，做为一种协助夫妻合好的法，夫妻和合术已经流行了这么多年的岁月，关键的功能就是可以再度提高夫妻彼此之间的缘份，让两个人可以等待一段时间以后，慢慢地寻找复合型的突破口，可以坐下来好好地聊一聊，从而协助夫妻和好如初。

5、正视问题

很多时候，我们在感情出现问题时就会下意识地想要逃避，避免冲突。当我们选择逃避的时候，现实情况往往是对方将我们对于问题的害怕与逃避看作是故意实施的冷暴力，很有可能会激怒对方，让对方产生误会从而选择以冷暴力的方式来与我们进行情绪对抗。这样双方都以冷暴力的方式来表现自己的情绪，只会磨损我们的感情。所以当问题出现，我们就要正视它，认真总结反思情感破裂的问题所在。

6、培养共同的兴趣爱好

我们时常会有一种感觉，我很爱他，但是想要靠近的时候却没有共同话题可以进行深入交谈。那我们不妨去了解一下对方的各种兴趣爱好，然后选择一项或者多项我们自己也感兴趣的事物去关注和学习，从而培养与对方共同的兴趣爱好和话题。不用急着非要给感情判个对错，等到你们一起做着喜欢的事情感情升温时，自然可以交心。

荷花简介

1、荷花是多年生水生草本，是最古老的双子叶植物之一，同时又具有单子叶植物的某些特征。荷花是水生植物，性喜相对稳定的平静浅水、湖沼、泽地、池塘，是其适生地。荷花还非常喜光，生育期需要全光照的环境。荷花极不耐荫，在半荫处生长就会表现出强烈的趋光性。

2、荷花是我国的传统名花，花叶清秀，花香四溢，泌人肺腑。有迎骄阳而不惧，出淤泥而不染的气质。所以荷花在人们心目中是真善美的化身，吉祥丰兴的预兆，是佛教中神圣净洁的名物，也是友谊的种子。

荷花的花语是什么？

荷花的花语：清白、坚贞、纯洁、信仰、忠贞和爱情！

银莲花：失去希望、渐渐淡薄的爱！

紫银莲花：暗恋！

白银莲花：恋爱！

雪片莲：纯洁的心！

路莲花：谴责！

荷花的象征寓意

1、喻为美女

早在流传古今的《诗经》中，便有将莲花比作美女的记载。《国风·陈风·泽陂》中说：“彼泽之波，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寝寐无为，涕泪滂沱。”描写一男子将莲花比作久已倾慕的美女，许久未能见到，伤心不已。不管是醒着还是睡着，眼泪和鼻涕如下雨般情不自禁地淌下来。

2、象征爱情，

唐初王勃《采莲曲》中“牵花恰并蒂，折藕爱连丝”，便以并蒂莲和藕丝不断，表示男女爱情的缠绵。莲最适合作纯洁、美好爱情的象征，加之“藕”与“偶”谐音，藕断丝相连，“并蒂莲开”，都非常适合表示爱情的绵绵不断。

3、意比和合

荷，与“和”谐音。民间吉祥画，“和合二仙”，便是一人手中持荷，一人捧盒，以示和合。八仙中的何仙姑，以手执荷花为表征，象征其貌美并姓何，表示祥和吉利。

4、表示清廉

荷花即青莲，青莲与“清廉”谐音，因此荷花也被用以比喻为官清正，不与人同流合污，这主要是指在仕途中。比如，有一幅由青莲和白鹭组成的名为“一路清廉”的图画，就被很多文人置于自己的书房中。

5、喻示吉祥

荷花即莲花，佛教的八宝吉祥，以莲花为首。古代以莲花和鱼剪成图纸张贴，称为“连年有余”，表明社会富足。另外，民间吉祥画，“和合二仙”，便是一人手中持荷，一人捧盒，以示和合。八仙中的何仙姑，以手执荷花为表征，象征其貌美并姓何，表示祥和吉利。

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古代的智者、仁者都有“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟，作为佛弟子需怎样修学，可得如此胸襟呢？

关于“不以物喜、不以己悲”，儒家和道家讲说的比较多，但是儒家与道家能做到者又有几人呢？儒家的孔子没有做到，喜悲之事天天发生在他的身上；道家老子也没有做到，他在母亲过世时，哭得昏天黑地，悲痛了整整三天。所以“不以物喜、不以己悲”只是儒家与道家的一个修学方向而已。

如果能“不以物喜，不以己悲”，是不是就可以不受物的系缚，也不受自己身体变幻得失的系缚而游步虚空，成就那些所谓仁者与智者的旷达胸襟呢？

老子的修为其实已经非常了得了，在道家里面没有谁能超过他，尽管他仍没有达到“不以物喜，不以己悲”的状态，但是在母亲去世后，只悲痛了三天，就立马恢复了理智。人家问他为什么前三天茶饭不思，现在又能这样理智做事了呢？他说“我悲，是因为母子之情，母亲去世，我肯定伤心，但是我的情感是建立在母子上的，现在母亲已经去世了，这个情也就不在了，所以我就可以理智的做事了。”

于是老子提出来说：“人，如果太过理智，完全绝情，这个人就会变得冷血，但如果这个人被情所困，那烦恼就会很多，所以最好保持三分情，七分理智！”

为什么孔子乃至于老子这些先贤都没有做到“不以物喜，不以己悲”呢？就因为我们是“有情众生”啊！只要有情，就不可能“不以物喜，不以己悲”！

因为是有情众生，所以菩萨见了诸佛庄严之相都会心生欢喜，而且佛陀也有欢喜日，如果我们 有很多人都能够断除我见，乃至能够明心，佛当然欢喜！经典上也说佛见到大众和合的时候会微笑，这正是因欢喜而微笑，否则的话，佛就无情了，佛若无情，怎么还会来度化我们呢？

所以佛也有情，也在有情数中，但是佛的情和我们的不一样，我们是被情所困，而佛是“非无情、非有情”。非无情，是因为他也属于有情数；非有情，是因为他不是我们这样的情。所以只要是有情，就不可能做到“不以物喜”，但是如果改为“不以物贪”——不以物而起贪取就对啦！

不要认为学了佛法之后，学着学着就能“不以物喜、不以己悲”了，反而修学佛法后会逐渐的“更以物喜、更以己悲”。

悲什么呢？悲众生因烦恼痛苦而受困其中，悲自己到如今还依旧在轮回之中，真可谓悲悲切切！只有悲自己才能切实的去踏菩提之道。菩萨要解脱，要踏上菩提道，其中有一个因叫“生因”，只有具足悲心的人才能因“生因”而发起菩提心，悲心之心是非心，因为不是我们常规的心，所以悲就是非心。

那么喜呢？菩萨要我们离的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见以及种种的愤怒、怨恨、嫉妒……有没有要我们除喜与忧呢？“苦、乐、喜、忧”是四种根，是我们如来藏本身的功能之一，有喜、忧、苦、乐，才叫有情，如果离开了喜、忧、苦、乐，那与石头、木头又有何区别呢？但是，正因为有情众生有喜、忧、苦、乐，所以有喜生起来的时候，就会有贪、有欲来染污它，如果有忧生起的时候，愤怒、不满、怨恨便会随之而来。

忧是自性，就像身体的痛，有人说若是不知道痛就好了，但如果真的不知道痛，可能都活不过30岁。因为不知道痛，被刀割伤也不知道，哪里的器官坏了也没感觉，最后就会这样不明缘由的突然死掉。痛是苦，但苦是警报，喜是喜报，包括忧、乐也是一样，所以这是有情本身必须具备的功能。不要以为修行到很高的道行的时候，就会离开喜悲，什么苦也没有了，佛也有头痛脑热，佛的脚趾头被木枪刺到也会痛，所以要明白这个道理。

学佛法不是学着学着没知觉了，而是要让自己的“觉”更加的灵敏，佛是“觉”遍十方的，如果是让自己没知觉，不用这么辛苦修学，天天给自己打一针麻醉剂就好了。

佛不但有喜，也有忧。因为魔来破坏佛法，佛也会掉下眼泪，因为有忧呀！菩萨有忧，而且还忧心忡忡：形势不允许，佛法难传，菩萨有忧；众生烦恼多，菩萨有忧；菩萨要走了，正法却还没有弘传开来，菩萨有忧……既忧众生，又忧如来家业的断灭，所以菩萨是有忧的。

如果哪一个人学着学着就完全无忧无虑了，无忧无虑真的好吗？若是真的能够什么事情都不挂怀，那不就与傻子一样了吗？然而，聪明人忧虑多不多呢？越聪明的人忧虑越多！况且，禅也是讲要静虑，也是有虑的，所以，凡夫只忧虑自己、忧虑钱财与名利，菩萨却是忧虑众生、忧虑佛法，只是忧虑的方向不同而已。

有的人学佛法的时候会故意冒充大师“不执着”，学佛法的人是多是少都无所谓，不欢，不喜，也不忧，但若是菩萨，见到学人日渐增多，正法广为传播，心中自然会欢喜倍至。

贪、嗔、痴、慢、疑以及愤怒、怨恨这一些都是“情绪”，为什么在“情”后面还加个“绪”呢？“绪”就是因“情”而产生的一种纠缠。喜是情，忧也是情，苦是情，乐也是情。比如有喜，就有贪爱，就想抓取，就有种种舍不得，这就是由喜而延续出的绪，所以情本身并不生绪，喜忧苦乐是不缠绕的，但是后面的种种思绪、愤恨、怨恼就会缠绕于有情。

所以喜、忧、苦、乐本身是情，是修不掉的，除非假装没有，否则就算无量阿僧祇劫修到佛地也还是有。世尊是无量无边个阿僧祇劫修过来的，当看到龙华三会有九十六亿人天聚集时会欢喜，当看到比丘以及大众于布萨日忏悔而与众生更加亲近时也会欢喜。佛有喜、佛有忧、佛有苦、佛有乐，佛有自受用报身也有他的自受用之乐。

所以，喜、忧、苦、乐是“情本”，也叫“本情”，本来就是这样的，所以得要了解，得要会分析，不能因为在修行的过程中心中有喜，就谴责自己说这是生起了贪心，应该要遏制自己把这个喜除掉，那就错了，喜本身是除不掉的，所谓“法喜充满”，就应该喜啊，因为喜是情，不是绪，但如果因为这个情而产生了种种的绪出来那就不对了。

同样道理，有忧，也是正常的，不要认为自己有忧了就觉得没学好，但是因“忧”而起“恼”那才是没学好。若因为“忧”而产生了“郁”，“郁”就是因为忧而产生的情绪，郁会来遮盖自己、缠绕自己，忧郁，会让人变得狂躁，变得焦虑，缠绕会越来越重，会把自己越来越紧的困死在这种情绪里无法出离。

忧，是本来情、是本，有情当中本来就有的。包括我们色身有苦，腿痛、背痛或是哪里有伤，都有苦的觉受，就算阿罗汉解脱了，但只要在人间，还是叫“有余依涅槃”，为什么呢？有苦啊，有微苦所依！他还有种种的苦。

比如肚子饿了知道自己肚子饿，如果不知道是会被饿死的，乃至于被毒刺刺中、被蛇咬伤，这种种的痛他都有身苦，但是却不因这个苦而产生绪，产生种种的恼，因为恼，不但会恼害自己，还会恼害众生。所以喜、忧、苦、乐都是正常的，都是情本里面的，故，佛在经典里面讲要灭除的是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、愤恨、怨恼等种种烦恼，而没有讲要灭除喜、忧、苦、乐。

“不以物喜，不以己悲”，是儒家提出的，因为不明白“心所法”与“根”之间的差别，不知道“情”与“绪”之间的差别，所以从文字的角度上说这句话是知见错误，用词不够精准，但是我们要了解它的义，要知道这句话的目的就是为了要让人胸襟旷达，心不为外界所动。但是真正想要胸襟旷达，那就得要有“无我慧”，有了无我慧，自会不受外境的牵引而胸襟旷达！

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是由人的执着造成的。当人的六根接触事物（可见到的，可听到的，可闻到的，可尝到的，可触碰到的，可想象的），由于人的贪婪执着，遇到自己喜欢的就升起高兴的心，遇到不喜欢的就升起嗔恨的心。喜怒的根本在于自己的心，这是内因，喜怒的产生依赖于接触的事物，这是外缘，喜怒的升起是内因和外缘因缘和合的结果，是没法控制的。

想要不升起喜怒，有两种方法，一种是隔离外缘，这种方法只能断一时的喜怒，人不可能不吃不喝。一种是修习内观禅，修行到一定程度心就会放下执着，对外境不会再升起贪婪和嗔恨，就不再会有喜怒，只有平静。

1形容夫妻和睦的词有哪些

形容夫妻和睦的词有相敬如宾、凤凰于飞、白头相守、如胶似漆、琴瑟之好。

1、相敬如宾xiāng jìng rú bīn：形容夫妻互相尊敬，象对等宾客一样。

例句：他们结婚二十多年，相敬如宾，从未吵过嘴。

2、凤凰于飞fèng huáng yú fēi：本指凤和凰相偕而飞。比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。

例句：凤凰于飞，翙翙其羽，三千浮华弱水，也只愿共你一场惊梦。

3、白头相守bái tóu xiāng shǒu：指夫妻恩爱相守到老。

例句：他抱着她的腰，只愿在这红叶中白头相守。

4、如胶似漆rú jiāo sì qī：象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。

例句：这小两口整天如胶似漆。

5、琴瑟之好qí sè zhī hǎo：比喻夫妻间感情和谐。

例句：他们俩海誓山盟，愿永结琴瑟之好。

2比喻夫妻感情和谐的成语

白头到老 白头：头发白。夫妻相亲相爱，一直到老。

出处：《诗经·卫风·氓》：“及尔偕老。”明·陆采《怀香记·奉诏班师》：“孩儿，我与你母亲白头偕老，富贵双全。”

白头相并 犹言白头偕老。夫妻相亲相爱，一直到老。

出处：明·冯梦龙《挂枝儿·木梳》：“木梳儿，我爱你齿牙干净……向妆台设个誓：愿得白头相并！”

白头相守 指夫妻恩爱相守到老。

出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第六十二回：“我的哥哥，奴承望和你白头相守，谁知奴今日死去也。”

白头偕老 白头：头发白；偕：共同。夫妻相亲相爱，一直到老。

出处：《诗经·卫风·氓》：“及尔偕老。”明·陆采《怀香记·奉诏班师》：“孩儿，我与你母亲白头偕老，富贵双全。”

百年好合 夫妻永远和好之意。

出处：《粉妆楼》第一回：“百年和合，千载团圆恭喜！”

百年好事 指婚姻喜事。

出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷九：“我与你姐姐百年好事，千金重担只在此两件上面了！万望龙香姐竭力周全，讨个回音则个。”

百年偕老 偕：共同。指夫妻共同白头到老。

出处：元·武汉臣《生金阁》第二折：“俺衙内大财大礼，娶将你来，指望百年偕老，你只是不肯随顺，可是为何？”

百年谐老 指夫妻共同生活到老。

出处：《全元散曲·集贤宾·皂罗袍》：“美满恩深情厚，原百年谐老，共守白头。”

3描写夫妻恩爱的成语

夫唱妇随

比目同行

比目连理

比翼双飞

白头偕老

举案齐眉

如胶似漆

鱼水之欢

鱼水和谐

相敬如宾

鸾凤和鸣

嘉耦天成

双宿双飞

同床共枕

情深似海

耳鬓厮磨

海誓山盟

朝云暮雨答案 - 由投票者2008-06-02 19:04:34选出

举案齐眉

和如琴瑟

琴瑟调和

琴瑟之好

凤凰于飞

夫唱妇随

共挽鹿车

比翼连枝

比翼双飞

白头相守

故剑情深

4形容一对夫妻恩爱的成语

一、伉俪情深

拼音： kàng lì qíng shēn

解释： 夫妻之间的感情深厚

近义词： 鹣鲽情深、鸾凤和鸣、珠联璧合

出处： 明·沈得符《万历野获编》："盖圣德仁厚，加以中宫前后同忧患者积年，伉俪情更加笃挚。"

示例： 明·张岱《萧邱〈谵述〉小序》："汉武之情深伉俪，犹思佩环再见夫人。"

造句：

1、那夫妻二人伉俪情深，他养父心痛之下一病不起，也终于驾鹤西游，留下他浑浑噩噩过了两年，遇到一个老道。

2、二世祖向地上吐了一口痰，可是**的粘痰贴在还无血色嘴皮上怎么都不愿意下地，显得伉俪情深。

3、对于情窦初开的凌一凡，在那一刻仿佛真的与云梦瑶成为了一对伉俪情深的情侣。

二、如胶似漆

读音： rú jiāo sì qī

释义： 象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。

出自： 《史记·鲁仲连邹阳列传》：“感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉。”《古诗十九首·孟冬寒气至》：“以胶投漆中，谁能别离此。”

用法： 联合式；作谓语、状语、补语；形容关系极为密切。

造句：

1、婚前虽然相识不多，但姻缘天定，婚后两人形影不离，如胶似漆。

2、这对如胶似漆的神仙伴侣，不知羡煞了多少人。

3、他们夫妻俩燕尔新婚，如胶似漆地终日形影不离。

三、白头偕老

读音： bái tóu xié lǎo

释义： 白头：头发白；偕：共同。夫妻相亲相爱，一直到老。

出自： 《诗经·卫风·氓》：“及尔偕老。”明·陆采《怀香记·奉诏班师》：“孩儿，我与你母亲白头偕老，富贵双全。”

用法： 主谓式；作谓语、宾语、定语；用作祝颂之辞。

造句：

1、她必须确定是否真正需要你，和你白头偕老，终身不再找别的男人。

2、在花前月下，这对情侣互诉亟愿白头偕老的誓言。

3、将婚戒戴在左手的第三只手指上，意味着夫妻双方象征性地宣告他们的爱情天长地久，他们定能白头偕老。

5赞美夫妻恩爱的词语

夫唱妇随 随：附和。原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。

举案齐眉 送饭时把托盘肖得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。

伉俪情深 伉俪：夫妻，配偶。夫妻之间的感情深厚。

琴瑟调和 比喻夫妻恩爱。

琴瑟之好 比喻夫妻间感情和谐。

卿卿我我 形容夫妻或相爱的男女十分亲昵。

相敬如宾 形容夫妻互相尊敬，象对等宾客一样。

宜家宜室 形容家庭和顺，夫妻和睦。