喜怒忧思悲恐惊万不可过极，情志养生绝不可忽视

情志是一个非常神奇的东西，能够潜移默化的影响我们身体的一切，情志一旦过极，就会对人体本身产生一定的伤害，像是纵乐过度，就会引起身体一系列改变，最终导致乐极生悲，像是司马昭，就是因为乐极生悲而死。

医学意义，从生理上用通俗的讲，就是人的大脑中存在着主管快乐和痛苦功能的两个区域，它们是紧密相连的近邻，相互之间的距离不足半毫米。平时它们之间互相配合、互相约制，共同控制着人体情绪的平稳。当快乐或痛苦中任何一方的刺激表现出强烈时，就会越过边界骚扰到对方，使对方的功能表现出兴奋来，出现高兴过度的人反流眼泪、痛苦过度的人而发出傻笑的反常现象。这种刺激越强烈，给对方造成的影响也越大，乐极生悲、悲极见乐的事自然就发生了。医学研究发现，超出正常范围的快乐 情感 造成的强烈刺激，能导致神经系统的功能紊乱和血管调节功能的失常，从而引起血压的大幅波动，使人的颅内压升高，便会突然发生中风昏厥，或直接导致脑溢血、心肌梗死等严重疾病而死亡。

中医学认为，喜乐的情绪与心的联系最为紧密，乐极首先会影响到心的功能。《灵枢·本神》说：“喜乐者，神惮散而不藏”，“心气虚则悲，实则笑不休”。临床上，惊喜对心的损伤常使人表现出心绪不宁、坐卧不安、失眠多梦、健忘失记等一系列症状来，乃至出现精神错乱等。此时，最有效的方法就是安定情志，运用心理和药物疗法的结合，尽快实现患者的心理平衡。

每个正常的人都存在着喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，除乐极生悲外，其他情志也同样不能超出本位的正常范围，表现出过度、过分的活跃来，也不能走向极端。否则，也一样会导致相关脏腑的损伤，引出相应的疾病来。所以不论是什么都不要走极端，将思想开阔起来。

中医学有五志说和七情说之分，五志说认为，人的情志有五，即怒、喜、思、忧、悲：肝“在志为怒”，心“在志为喜”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐”(《素问·阴阳应象大论》)，故称五志。

　　七情说认为，人的情志有七：即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，故称之为七情。“七情者，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊是也”(《三因极一病证方论》)。七情之中，悲与忧，情感相似，可以相合;惊亦有恐惧之意，故惊可归于恐。如是“七情说”与“五志说”便统一了，即怒、喜、思、忧(悲)、恐(惊)。

　　五脏与五志的关系是：心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。喜怒思忧恐是人们对外界信息所引起的情志变化，是整个精神活动的重要组成部分。情志活动要通过五脏的生理功能而表现出来，故也将其分别归属于五脏之中。

　　(1)心在志为喜：心的生理功能和情志活动的“喜”有关。喜，对外界信息的反应，一般属于良性反应。适当的喜乐，能使血气调和，营卫通利，心情舒畅，有益于心的生理活动。“喜则气和志达，营卫通利”(《素问·举痛论》)。但过度的喜乐，则可损伤心神医`学教育网整理。故曰：“喜伤心”(《素问·阴阳应象大论》)。如，心藏神功能过亢，可出现喜笑不休，心藏神功能不及，又易使人悲伤。由于心能统领五志，故五志过极皆能伤心。

　　(2)肝在志为怒：怒是人们在情绪激动时的一种情志变化。一般说来，当怒则怒，怒而有节，未必为害。若怒而无节，则它对于机体的生理活动是属于一种不良的刺激，可使气血逆乱，阳气升发。肝为刚脏，主疏泄，其气主动主升，体阴而用阳。故肝的生理病理与怒有密切关系，尤以病理为最，所谓“忿怒伤肝”(《灵枢·百病始生》)。如，大怒可伤肝，使肝的阳气升发太过而致病。反之，肝的阴血不足，阳气偏亢，则稍有刺激，便易发怒。

　　(3)脾在志为思：思，即思考、思虑，是人的精神意识思维活动的一种状态。正常的思考问题，对机体的生理活动并无不良的影响，但在思虑过度、所思不遂等情况下医`学教育网整理，就能影响机体的正常生理活动。脾气健运，化源充足，气血旺盛，则思虑、思考等心理活动正常。若脾虚则易不耐思虑，思虑太过又易伤脾，“思伤脾”(《素问·阴阳应象大论》)。所以脾的生理功能与情志活动的“思”有关。

　　(4)肺在志为忧：忧愁是属于非良性刺激的情志活动，尤其是在过度忧伤的情况下，往往会损伤机体正常的生理活动，忧愁对人体的影响，主要是损耗人体之气。因肺主气，所以忧愁过度易于伤肺，所谓“悲则气消”。而肺气虚弱时，机体对外来非良性刺激的耐受能力下降，人也较易产生忧愁的情志变化。

　　(5)肾在志为恐：恐，即恐惧、胆怯，是人们对事物惧怕时的一种精神状态，它对机体的生理活动能产生不良的刺激。“恐伤肾”(《素问·阴阳应象大论》)，“恐则气下”(《素问·举痛论》)。过度的恐惧，有时可使肾气不固，气泄于下，导致二便失禁。

　情志是古代文人首先提出的。古代医藉认为，情志不仅指情绪情感也包含了属于认识过程中的“思”，思与情都是会通过影响人体“气机”而致病，故中医把这类心理现象归纳为情志。下面我给大家介绍中医情志养生的 方法 ，希望对你有用!

　情志护理的原则

　(一) 诚挚体贴

　病人的情志状态和行为不同于正常人，常常会产生寂寞、苦闷、忧愁、悲哀等不良情绪。甚至环境、生活的各个方面，都会对情志有影响。《问·汤液醪醴论》曰;“精坏神去，荣卫不可复也”。故护理人员应“视人犹己”，满腔热情对待病人、要关心、同情和体谅病人，当病人忧愁或痛苦时，护理人员应主动与之分忧，病人悲观时，要热情予以鼓励。因此，情志护理不仅要注意到工作人员的言词、态度，还要注意室内环境，温湿的调节及饮食的调理，以解除病人不必要的思想负担。使情绪安定，保持良好的情志状态，使脏腑，气血功能旺盛，以促使疾病痊愈。

　(二) 因人施护

　《灵柩·寿天刚柔》指出：人之生也，有刚有柔，有强有弱，有短有长，有阴有阳。病人出于遗传环境和所受 教育 不同，由于家庭、职业、性别、年龄、经济条件、知识 经验 和阅历的不同，由于情感、意志、需要、兴趣、能力、性格和气质的不同，由于疾病的性质和患病时间长短不同，他们的情志状态也是大不相同的。例如：有的热情开朗，虽病而情绪仍不失饱满，与医护人员配合良好，能克制自己的病痛。有的却孤独抑郁或焦躁不安，或终日愁眉苦脸，一言不发。因此，在护理过程中，对不同的病人，要采取不同的方法，既要耐心，又要细致，一方面要坚持正面引导，以情动人。另一方面，又要因人而异，有的放矢，以减轻病人患病后的心理压力，有利于身体康复。

　(三) 避免刺激

　病室与环境，必须保持安静，《素问·痹论》指出：“静则神藏，噪则消亡”《素问·生气通人伦》亦强调“起居如惊，神气乃浮”。安静的环境不但能使病人心情愉快和身体舒适，还能使病人睡眠充足和饮食增加，有利于恢复健康。某些体质虚或犯真心痛、癫狂等证的病人听到一点响声就会心惊肉跳，坐立不安，甚至四肢发抖，全身冷汗。有的病人熟睡中，半夜风起，门窗声响，也会使他突然从梦中惊醒或惊叫。因此，要尽量做到四轻：走路轻、关门轻、说话轻、操作轻，以保持病室内的安静，避免病人受到不必要的恶性刺激。对探视病人的家属亲朋，可根据病人的病情需要，在探视前，扼要地向探视者介绍病情，要求探视者配合。并提醒不能给病人各个方面带来不良的刺激，尤其是危重病人应尽量谢绝探视。对于病历，要严格要求，不能让病人及家属随便翻阅，以免增加病人心理上的压力及精神负担，引起情志改变。

　轻病人于重病人，尽量分开安置，对于危重病人和部分或全部丧失生活自理能力的病人，要切实帮助他们解决实际困难，给予精心护理。以解除病人的痛苦，减少消极因素，这可通过施行晨晚间护理，褥疮护理及病人床单位等的整理，给病人以舒适的感受，还可帮助病人床上浴、洗头、上厕所等等。给病人生活上的帮助，心理上的安慰。

　中医情志养生方法

　(一)说理开导法

　 说理开导法即指通过运用正确、巧妙的语言，对患者进行劝说开导，使患者端正对事物的看法，从而能自觉地调摄情志，提高战胜疾病的信心，积极配合治疗，使机体早日康复。

　 《灵枢·师传》中指出：“人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎”

　(二)释疑解惑法

　 释疑解惑法是指根据患者存在的心理疑虑，通过一定的方法，解除患者对事物的误解、疑惑，从而恢复健康。

　(三)宣泄解郁法

　 宣泄解郁法是让患者把抑郁于胸中的不良情绪宣达、发泄出去，从而尽快恢复正常情志活动，维系愉悦平和心境的方法。

　(四)移情易性法

　 移情易性法通过一定的方法和 措施 转移或改变人的情绪和注意力，以摆脱不良情绪的方法。

　 移情易性的方法：琴棋书画移情法，运动移情法等。

　(五)以情胜情法

　 以情胜情法是指有意识地采用一种情志抑制另一种情志，达到淡化，甚至消除不良情志，保持良好的精神状态的一种情志护理方法。

　 《素问·阴阳应象大论》中指出：“怒伤肝，悲胜怒。”“喜伤心，恐胜喜。”“思伤脾，怒胜思。”“忧伤肺，喜胜忧。”“恐伤肾，思胜恐。”

　 (六)顺情从欲法

　顺情从欲法是指顺从患者的意志、情绪，满足患者的身心需要，以解除患者因情志意愿不遂所致病证的一种情志护理方法。

情志护理与养生相关 文章 ：

1 情志护理与养生的基本原则

2 情志调摄养生法

3 黄帝内经情志养生

4 浅谈养生之道

5 护理教育学的论文精选

唐代著名医家孙思邈说“故善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少者，养性之都契也。”中医 养生 理论与 养生 大家，都特别强调调摄精神情志的重要性，并且在整体观念的基础上突出了人与自然 社会 环境的关系、形与神的关系、情志与神气的关系等。

排遣情思，改变内心情绪的指向性；改变心志，排除内心杂念和抑郁，改变其不良情绪和习惯，是情志 养生 重要的一部分。《临证指南医案》华蛐云说：“情志之郁，由于隐情曲意不伸……郁症全在病者能移情易性。”“移情易性”就是上面说的排遣情思、改变心志，“移情易性”是中医心理保健法的重要内容之一。“移情易性”的具体方法很多，可根据不同人的心理、环境和条件等，采取不同措施，进行灵活运用。

《北史·崔光传》说音乐和书法可以用来 娱乐 和修身养性。《理瀹骈文》说对于七情的病人，根据自己的兴趣爱好，可以看书看报、听曲看戏、唱歌跳舞、书法绘画、吟诗作对、观花养草等来消愁解闷，抒发情怀、使气机舒畅、心神得到怡养，可以提高生活质量，促进身体状态的恢复，这些比吃药都要强。《千金要方》也认为音乐、书画等都可以安定心神、调畅情志，使心正气和，血脉融通，肌肉舒适，情志安逸。古人早就认识到琴棋书画具有影响人的 情感 ，转移情志，陶冶性情的作用。

实践证明，情绪不佳时，听听适宜的音乐，观赏一场幽默的相声或喜剧，苦闷顿消，精神振奋。另外， 旅游 、 体育 、集邮、摄影等爱好都对 健康 长寿也大有裨益。可见，移情易性并不是压抑 情感 。如对愤怒者,要疏散其怒气；对悲痛者，要使其脱离产生悲痛的环境与气氛；对屈辱者,要增强其自尊心；对痴情思者，要冲淡对其思念的缠绵；对有迷信观念者，要用科学知识消除其愚昧的偏见等等。

放下即是菩提

关于感情，拿得起，也要放得下，方能活出自己的一片天空。

关于工作，离职，选择，放弃，要靠自己去把握，至于选择的结果如何，另当别论。

不管是感情，还是工作，如果自己已经决定放弃，那就彻底放弃吧！当断不断，反受其乱。

或许，我们都因为感情的事或者是人情而感觉亏欠一些人，但是，这种亏欠是暂时的，不要因为心中的歉意丢失了自己的独立性。

如果自己难以选择，那就记住别人的好，将别人的关心当成自己前进的动力吧！未来的路，是什么样的，没有人知道，如果选择了，那就拿出一点担当的精神，直面你的选择。

这个世界上，永远是祸不单行，好事成双。任何的幸与不幸都不会单独出现，一荣俱荣，一辱俱辱。感情和事业都是一样的，当你拥有一份美满的感情时，你就会获得更多的幸福；同样的道理，当你的事业得到帮助的时候，你职业中的一切都会有人伸出援助之手。这就是现实。

很多时候，我们的机会就像等待公交车，每次自己等车的时候，所等的那趟车都不会来，或者里面已经全是人，没有了自己位置。感情的事，工作的事也是这样。骑驴找马或许是这个世界最现实也最无奈的选择吧！很多人选择一个自己并不爱的人度过一生，有的人找一份自己并不爱的工作糊口。

假如可以生命可以假设，我们生命中一定充满了欢乐和幸福，但是生活不是游戏，失败了不可以重新来过。感情如此，事业也是如此，有的事，有的人，一旦错过，就永远错过了。自己只能黯然神伤或者踽踽独行。可不管怎样，自己一定要知道自己的需要，是要一份真挚的感情，或者是一份稳定的工作，只有自己知道心中的渴求，我们才能安贫乐道，也才能知足常乐。

当然，这个世界是一个笑贫不笑chang的时代，也是一个物欲横流的时代，感情也建立在物质的基础上，对于一个男人而言，他可以没有工作，没有事业，但是不能没有钱，或者说是没有车，没有房。很多女人心中的择偶标准，都是唯钱是图。她们嫁人不是为了感情，而是为了找一个安稳的生活环境。

有个作家曾经说过，如果女人找男人只是为了解决生计问题，那么卖笑算是零售，嫁人可称批发。但现实就是如此，感情成了商品，虽然不是虽有的感情都是如此。如果说一个男人可以没有的东西，那就是思想和灵魂，必须有的那就是宝马和钞票。可能，因为自己的无能才嘲笑世人的富人崇拜，才会对高薪充满神往吧！

人家说，穷文富武，就是现在这个时代了。感情是需要内涵的，而钞票却不需要。就像一个人去旅行，没人会问他心中的涵养会有多高，只会羡慕他到过的地方和沿途的风景，以及看风景的心情，压根儿就没有会追问他为旅行所作的各种原始的积累，不管是文化的还是金钱的。当然，这种想法很恶俗。

如果，为了真挚的感情而放弃了富裕的生活，一定会被人嘲笑，如果如果了高薪职业，放弃了卑微的自尊，很多人表示可以理解。这就是现实，所以，工作也好，感情也好，成了一种绝对的投资，至于收益如何，只有身在其中的人才能明白。

在这里，我借用已故诗人海子的一句话，为所有的人祝福：陌生人，我也为你祝福。愿你有一个灿烂的前程，愿你有情人终成眷属，愿你在尘世获得幸福，我只愿面朝大海，春暖花开。

我不是诗人，没有这种悲悯的情怀，所有，当我写下这些句子的时候，我开始鄙视我自己了，因为我依旧是一个卑微的蚁族成员，依旧是蜗居一代，更是赤贫的流浪者。所以，以上所言，不足为信，不足为虑，不足为证。诸位朋友，看了就当是一堆垃圾，扔了吧！

所谓放下即是菩提！所以，不必执着，不必执着。

诗言志”中的“志”本包括思想、情感两方面，但在其流传后世的过程中，随着儒家思想正统地位的确立，历代文人为了“尊儒”而逐渐抛弃“志”中包含的情感部分，歪曲地将“志”解释为合乎礼教规范的思想，而把情作为正教对立的“私情”，这就产生了我国文学批评中“言志”与“言情”的对立。照此理解，“诗言志”就只能说成“诗用来表达合乎儒家礼教的思想”了。

而“诗缘情”既可以说成“诗因情感而发”，亦可理解为“诗用来抒发情感”，只不过，这里的“情”不再是“思想感情”，而只被认为是“私情”。《毛诗序》：“故变风发乎情，止乎礼义。”明明是缘情而发，却偏要“止乎礼义”，不符合“礼义”，即使真情实感也是“私情”；能够“止乎礼义”，“情”也变成了“志”，受到赞赏，这就过分夸大了礼义的作用，使诗这种文学作品沦为儒家“礼治”的统治工具，从而削弱了诗抒情的特点。这样，原本在意思上相同一致的“诗言志”与“诗缘情”，由于后代文人理解的偏颇而被分隔，被人为地对立起来，“诗言志”专指以诗表达符合礼教的正统观念；“诗缘情”被狭隘地理解成以诗抒发“私情”，这不能不说是一件憾事。

综上所述，“诗言志”与“诗缘情”“情志说”三者最初的含义大致是相同的，后来由于历史的发展、儒教正统地位的确立及人为的原因，两者的意思逐渐缩小并互相对立起来。我们既要了解它们之间的联系与区别，双要认识他们之间的相同与不同，才能辩证而不是片面地理解其内容和意义。

“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”陆机在《文赋》中用两句话提示了诗主情、赋体物的特点，它和儒家传统的“言志”说也是背道而驰的，这反映了文学在发展演变的过程中摆脱经学束缚。

“言志”与“言情”“情志是不同的创作道路。而诗中的对仗句式对我们的思维训练也很有意义，相比词来讲，更有难度。我认为诗也可以言情，当然那更需要一些境界了。

《素问·阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”这句话说明五脏为情志活动提供物质来源，并受五脏的调节。具体来说，心是人情志活动发生的先导和主宰，肝是情志调畅的保障，脾胃是情志调衡的枢纽，肺是情志活动辅脏，肾是情志发生的根本，五脏协调一致、相互作用产生了情志的各种变化。然而《素问·宣明五气》中讲述的“五精所并”的理论可以认识到：当人体五脏中的某一脏精气不足，则人体的自我保护性本能就会发挥作用，调动全身脏腑精气流向相对虚弱的脏器，这就使体内的脏腑精气不足以荣养全身的神志，从而出现相应的情志变化。

喜伤心。心在志为喜，喜则气缓。过度狂喜，就会导致 人的心气涣散，精神不能集中 。 病态的“喜”是喜笑无常，多出现在癫狂病之中，这是由于心气虚，心阳不足所致。心脏情志活动的发生是以“心神”为主导，各脏腑协同配合完成。心为“五脏六腑之大主”，有统领人的精神活动的作用，所以人的各种情志变化都可以影响心神。情绪过度激动，就会损伤心神，则精神恍惚，不能集中精神，心气无力推动血液的运行，心失所养，就会出现 睡不着、心慌、气短 等症状。由于心为藏神之脏，君主之官，生之本，五脏六腑之大主，所以情志所伤，首犯心神。因此，心是情志活动发生的先导和主宰。

怒伤肝。肝在志为怒，怒则气上。怒是人在情绪激动时肝之精气外达的一种 情感 反应。过于愤怒则会影响肝的疏泄功能，导致人体气机不畅。狂躁愤怒，会导致肝气上升太过，大量血液随之向上涌动，则人体表现出焦躁，激动，过于兴奋等情绪。反之，人在有怒气时会选择忍而不发，就是我们常说的“生闷气”，表现出 心情抑郁，闷闷不乐 ，这种情绪日久会导致肝气郁结，而出现 两胁胀痛，嗳气不舒 的症状。肝主疏泄，人体的气机由肝脏来调节，犹如将军一样运筹帷幄。如果肝精不足，五脏六腑的精气皆向肝脏汇聚，则肝所主之神就会失去肝脏的滋养，影响其谋虑的产生，将军失去原有的本性，就会感到 忧郁寡言，愁闷不解 。故肝是情志调畅的保障。

思伤脾。脾在志为思，思则气结。思维代表着人认识事物的一种能力，是一种客观的生命现象，但是思不仅有意识层面的内涵，还有情志活动方面的表现，所以思是思维和情绪之间的“桥梁”。脾与胃在经络的连接下形成表里关系，相反相成发挥各自的生理作用。中医学认为：“脾以升为健，胃以降为和”，是人体气机升降的闸门。过度思虑或所思不及，伤及脾气，气机阻滞中焦胃脘，升降异常，使得脾不升清胃不降浊。脾胃气机功能紊乱会出现 纳食减少，胃脘胀满，头晕眼花 等症。中医学认为，脾有统血和主运化的功能，能将吸收的营养物质转化为血液濡养全身。血又是精神活动的物质基础之一，故脾气充足可以影响情志活动的顺畅。脾为精血化生之源，脾气强则“意”有所养，人善于思考，记忆力强，能向他人谏言献策，思虑周祥。如果脾精较弱，全身的精气遂并于脾，则“意”失去营血的濡养，就会出现记忆力减退，不喜欢思考，难于与他人商量议事，时间久就会有遇事畏难不前的异常心理。因此，脾是情志调衡的枢纽。

悲忧伤肺。悲和忧所体现的是对情志影响的程度不同，悲是在受外界环境影响下产生的低落情绪，进而对此事产生过度的担忧。但二者对人体生理活动的影响大致相同，二者均属肺之志。悲则气消，长时间处于悲忧情绪，则会损耗人体之气，进而伤及肺脏。悲忧耗伤肺气，不利于肺气发挥呼吸功能，会出现 呼吸气短，胸闷难舒 的现象。《素问·宣明五气》又说：“精气并于肺则悲（忧）”，这说明肺脏精气的强弱影响着情志活动。《素问·灵兰秘典论》曰：“肺者，相傅之官，治节出焉。”这句话说明了肺脏对于心脏的辅助功能，肺脏是心君的宰相，推动心血心神的运行。肺脏精气旺盛，则心血心神获得辅助而表现正常，气血顺畅，神清气爽，心情喜悦；如果肺精不足，周身的全部精气供养肺脏，则心君得不到宰相的辅佐，使得心脏精气不足，易引起心气的虚弱。“心气虚则悲”，从而影响人的正常情志活动。因此，肺对情志活动的产生有辅助作用。

惊恐伤肾。惊与恐相似，但惊是在人不自知的情况下，受到外来事物的干扰所表现出的情绪。而恐是人自身从内心所表现出的一种害怕，畏惧的情绪。二者都属于肾所主的情志。恐则气下，惊则气乱，过度的惊吓或者恐吓可使人体气机不正常，出现病理状态。惊恐使肾气不能向上布散，反而向下，从而导致肾气不固，出现 遗精、遗尿、月经淋漓不尽、带下量多 等症状。《素问·宣明五气》又说：“精气并于肾则恐。”这也说明肾脏对于情志有调节作用。《灵枢·本神》曰：“肾藏精，精舍志。”“意之所存谓之志”，肾脏精气充盛，则脑髓充足而意志力强，就会遇事坚决且有行动力；肾精衰少，则五脏六腑之精并于肾，则“志”失养而虚弱，人就会表现出遇事犹豫不决，难以决断，小心翼翼，日久会形成习惯性的 恐惧、自卑 的心理。肾精来源于父母的先天之精，情志活动以脏腑精气为物质基础，所以肾是情志产生的根本。

五脏与情志的关系，一直以来都认为是息息相关的，所以在日常生活中，我们更应该注意控制情绪，以平和的心态来应对生活

对于“七情”，医家、佛家都有自己不同的介绍，对于中医学来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七种情志，下面我们来看看中医对七情的具体介绍。

中医七情的基本概念

七情，是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种正常的情志活动，是人体的生理和心理活动对外界环境刺激的不同反应，属人人皆有的情绪体验，一般情况下不会导致或诱发疾病。只有强烈持久的情志刺激，超越了人体的生理和心理适应能力，损伤机体脏腑精气，导致功能失调，或人体正气虚弱，脏腑精气虚衰，对情志刺激的适应调节能力低下，因而导致疾病发生或诱发时，七情则称之为“七情内伤”。

情志是中医学对情绪的特有称谓，即是对现代心理学中情绪的中医命名。比较中医学和现代心理学有关对情绪的认识，可以明确：情志是人对内外环境变化进行认知评价而产生的涉及心理、生理两大系统的复杂反应，具有内心体验、外在表情和相应的生理和行为的变化，可发生在一定的情景之中，其反应和表达方式与个体心理、生理状态有关。情志不同于神志，不象意识那样是人脑的特有机能，不能象意识那样对客观事物进行反映，也不能象思维那样对事物本质进行抽象和概括。因此，情志是不同于精神意识思维活动一类心理现象。

七情与情志是一般和个别的关系：情志是对包括七情在内的所有情志特征与属性的抽象和概括，七情则是情志概念下的具体的七种情志。

喜

是伴随愿望实现、紧张情绪解除时的轻松愉快的情绪体验。情绪研究认为：快乐是指盼望的目的达到、紧张解除时的情绪体验。愿望实现是喜的来源。机体的脏腑精气充盛，气血和调，生命状态良好，则感受敏锐且对生活期待高，易于对愿望实现产生相应的内心体验并感受到心身的喜悦。喜的情绪体验的关键特征是紧张的解除和轻松、愉快的体验。

怒

是由于愿望受阻、行为受挫而致的紧张情绪的体验。怒与其他情绪不同，单纯体内气血冲逆足以导致怒的产生。因此，机体气血亢逆的内在变化，外界因素阻碍个体愿望实现，是导致怒产生的基本条件。

忧

是对所面临问题的解决看不到头绪，心情低沉并伴有自卑的复合情绪状态。其情绪范围较广，包括从轻微的一时性的忧郁体验到较严重的难以自行恢复的忧郁状态。一般轻者曰忧，中度者称为忧郁，重度忧郁则称为郁症。忧郁以情绪低落、兴趣减低甚或丧失为特征，机体活动水平也处于低下状态，故伴有性欲低下、活动减少等相应表现。

思

是对所思问题不解，事情未决，思虑担忧的复合情绪状态，通常称为忧思。思虑与忧郁相近，均有脏腑精气不足的内在因素及情绪低落的特征。但思虑尚伴有轻微焦虑，即对所面临的环境感到压力、所考虑的问题感到担忧的心理负担，其思维是正常的活跃的。而忧郁不同，其思维以迟钝呆滞为显著特点。

悲

是指人失去所爱之人或物，及所追求的愿望破灭时的情绪体验。悲有程度的不同，轻微曰难过，稍重可谓悲伤，再甚则曰哀痛。产生悲的外界原因是失去所珍重的人或物和所追求的愿望的破灭，内在因素则是个体的脏气虚衰。悲与喜具有对立属性，表现在对社会事件的满足与破灭、脏腑精气的亏虚与充实两个层面上。

恐

指遇到危险而又无力应付而引发的惧怕不安的情绪体验。恐惧产生的外在因素是面临威肋而无能为力，这是导致恐惧的关键原因。另外，看到或听到恐怖情景，即使并非亲身经历也能产生恐的情绪体验。恐的内在因素主要为脏腑精气亏虚。

惊

指突然遭受意料之外的事件而引发的紧张惊骇的情绪体验。产生惊的关键是意外之事不期而至。惊虽多由外发，但常伴随其他情绪体验，以复合情绪状态存在。如因已盼望之事不期而至产生的惊喜，突遇险情而险未至的惊吓，遭受不测风云而前景未卜时的惊恐等。恐和惊不同，体验较单纯，主要为惧怕不安，伴随逃脱的企图行为，而惊可伴喜亦可伴恐。

七情代表中医学对人的基本情绪的认识。除七情之外，爱与恨、自豪与羞涩、尊严与蔑视等，也是人类基本的情志表现。