舞蹈美育是在我国全面开展素质教育的背景下产生的。我国学校教育从专业教育向素质教育转型，目的是培养出身体与心智协调发展，德、智、体、美全面发展的人才。1999年，美育在《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中被真正确立。吸取在德育过程中“谈道而未得道”的教训，避开深奥的理论知识教育，选择了寓教于乐的艺术教育作为实现美育的主要途径。2006年3月教育部《全国普通高等学校公共艺术课程指导方案》中规定：“普通高等学校应将公共艺术课程纳入各专业本科的 教学计划 之中，专科可参照执行。每个学生在校学习期间，至少要在艺术限定性选修课程中选修一门并且通过考核。对于实行学分制的高等学校，每个学生至少要通过艺术限定性选修课程的学习取得2个学分；修满规定学分的学生方可毕业。”①这个方案的颁布，推动了高校美育的普及化进程，为高校美育制定了除《艺术导论》之外的音乐、美术、影视、戏剧、舞蹈、书法、戏曲七大艺术门类为基础的课程标准。高等院校为了结合美育的要求构筑有效的实施途径，深入和发展公共艺术教育的课程体系，在鉴赏的基础上，通过艺术创作、艺术技巧、艺术史论等课程建立有效的补充，于是，音乐美育、舞蹈美育、绘画美育等作为美育与艺术教育相结合的新兴科目也就相继得到了确立。
一、舞蹈美育与其他艺术门类美育的不同
针对七个艺术门类的美育课程，方案中并没有对学生的选择做出任何要求和规定，而是尊重学生的情趣与爱好让其自由选择，任意选修并通过八门课程中的一门均可获得毕业的资格。这是因为，艺术门类的差异化仅仅是通往美育目标的不同途径而已，从美育的角度而言，它们都是通过丰富生动的审美形象展开教育，培养学生感受美、鉴赏美、创造美的能力。按照美的标准培养人，旨在树立学生正确的审美观，不同的艺术门类在美育中有着方向性的统一目标。
然而，从艺术学的角度而言，艺术门类之间审美特征差异化也是明显的。舞蹈与其他艺术门类相比，舞蹈是建立在身体语言基础上，通过个体动觉感知、交流情感的艺术形式。我们发现，舞蹈美育与其他艺术门类美育在媒介上的差异性，使舞蹈美育成为一门培养全面发展个体的更加有效的方式。
首先，舞蹈语言具有丰富的语义内涵。英国美学家科林伍德在谈到舞蹈艺术时说，“舞蹈是一切语言之母。”②舞蹈是以人体动作为媒介、以身体语言为唯一手段的艺术形式。这种身体语言在现代语言学中的非言语系统中逐渐得到了重视。身体语言主要包括人体的姿势、身体的表情、身体的动作，以及身体在一定的文化环境中呈现出的不同的时间、空间和力度关系。西方学者艾伯特・瑞宾发现，信息传达的过程中，有38%是通过音调、变音和其他声响传达，7%是通过词的内涵来表达，而55%的信息却是通过无声语言――身体语言来传达。③现实生活中，身体动作经常代替文字语言表达着一系列含义。如身体前倾表示尊敬或渴望；身体后仰表示藐视或不屑；双手交叉胸前表示正在的思考或者排斥交流等，这些基础的身体语言中，都传达了丰富的信息内涵，因此，在生活与工作中，人们要善于利用身体语言去协助表达自身的言语信息，让自己的观点表达得更加准确与生动，从而使接受者能够更加轻松地明白所接收到的信息。
其次，身体动作是生命经验的有效来源。世界著名儿童心理学家皮亚杰在《发生认识论原理》一书中提出，人类的意识和认识并不是起源于视觉和听觉及其有关的知觉，而是起源于动觉、触觉和动作，因为动觉、触觉和动作是儿童早期与外界联系的唯一的一个联合点。④人类的感知系统中，除了视、听、嗅、味、触以外，还有第六种感觉――动觉。动觉是人类处理外界信息的基础感知系统，并通过内部模仿将外界的信息处理成为人类的基本经验。比如地面上摆放着一块石头，需要人来搬运。搬运者会通过视觉观察其形状、大小、质量等，然后大概能够判断出使用多大的力气去移动石头。这些经验来源都是人们在无数次之前的视、听、嗅、味、触等获得信息的基础上，通过内模仿转换而成的经验。心理学家发现，外来的任何感知都会引起肌肉的变化，尽管没有任何外在动作的变化。光线产生视觉肌肉的调整、声响产生耳膜的变化、食物产生味蕾的运动等这些肌肉变化，都是在动觉系统中控制的变化，人体在内模仿的记忆中，也会自动将这些运动经验转换成自己的意识能力，从而不断构成人类有效经验的来源。因此，身体动作是来自深层情感和生命经验的肉体反应，是生存的媒介。建立在身体语言基础上的舞蹈美育比其他艺术门类有着更多去实现人全面发展的宗旨的优势。
二、职业舞蹈教育与非职业舞蹈教育的差异化
舞蹈美育的功效在今日还未得到广泛重视，这是由于舞蹈美育是新世纪的产物。然而，舞蹈教育有着千年的传承，被赞誉为“一切艺术之母”的舞蹈是一门最古老的艺术形式。原始部落为了祭祀神灵、训练狩猎、生殖繁衍等，一切生命活动都与舞蹈有着紧密联系。我们发现，无论东方还是西方，人类历史的初创时期，舞蹈与人们生产、生活、个人发展、社会稳定、宗教信仰等有着千丝万缕的联系。随着生产力的提高，社会分工的发展，一群专门表演舞蹈的女乐开始出现。女乐是等级社会中的产物，舞蹈成为取悦贵族阶级的工具。为了增强舞蹈的观赏效果，女乐提高和发展了舞蹈的技艺性。掌握高超技艺的女乐与普通人分离开来，成为了社会中独立的群体，舞蹈也成为了独立的审美形态。普通人想进入这个群体，就要接受特殊的舞蹈教育，获得技艺。专业化的分工，使技艺性的舞蹈教育从注重实用功效的舞蹈教育中分出，形成了各个民族历史中舞蹈教育的主流方式，而最原始的全民舞蹈教育却成为特权阶级的享用。
舞蹈教育从历史的起源中，就被分为职业舞蹈教育与非职业舞蹈教育两个范畴。训练表演家的职业性目的，与提高大众的创造力和表现力的教学目的有很大不同。舞蹈演员的教育是培养高难度跳、转、翻技巧，软开度的柔韧能力，动作的风格化等一系列专业的舞蹈技艺。他们经过长达数十年的艰苦学习，是为了“一种拥有力量、控制、可塑性和即刻对向他提出的各种要求做出反应的能力之超级身体”。⑤舞蹈家并不关心体魄的健壮，而是关心用动人心弦的舞蹈表现自己的情感。职业舞蹈训练不是为了发展个人的生活实践能力，而是为了艺术家特定的艺术目的去表演。
与职业舞蹈教育统一性的要求不同，非职业舞蹈教育是个体性的要求。舞蹈美育目标是培养受教育者审美认知的方式，提高他们的想象力与创造力，对于每个生命体来说都有独立的意义。受教育者在掌握了相关的身体运动规律后，就可以通过运用自身有独立性的身体语言来表达对社会、生活、环境、价值等问题的体会。前文提到，身体动作是人类经验最活跃的媒介。身体运动的过程中，学生通过思考与想象，彰显着个性化的认知与情感，总会产生出多种多样的艺术形象。然而，演员的创作过程却是相反的，他们为了诠释作品的意味，必须掩盖其自身的情感，投入到角色的世界中。演员是在隐蔽自己独特的身体运动方式中倾诉角色，或者倾诉某种情结。尼采谈论优秀的演员时曾说，“真正的演员达到最高演艺时，完全成为外观和对外观的喜悦。”⑥如果演员个性化的身体动作出现，只会违背创作者的初衷和意图。
在两种舞蹈教育的途径中，演员是以艺术作为职业方式的个体，非职业舞蹈教育是要发展出自己最高个人能力的过程。处于创造力高峰期的青少年，总能提供太多的奇思妙想与天马行空。艺术需要不断创新，职业舞蹈教育更应该从非职业舞蹈教育中寻找教学因素，而不是相反的方向，非职业舞蹈教育中有着更加广阔的空间。
三、高校舞蹈美育与中小学舞蹈美育的区分
高校舞蹈美育与中小学舞蹈美育的区分也是一个不容忽视的问题。大学生与中小学生处在不同的年龄阶段，身体和心理都有着很大差异。大学阶段的学生，年龄一般在15-25岁之间，处于青年期的中后期。我国教育学家根据受教育者的生理和心理特点，划分时期为：
学前期――3-6岁；童年期――6-12岁；少年期――11-15岁；青年初期――14-18岁；青年中期――17-23岁；青年后期――23-28岁。
首先，我们分析青年中后期的学生在生理和心理上的特征，了解这个阶段学生的基本情况。从生理学的角度来看，这个阶段的青少年身体发育已基本完成，接近成人水平，骨骼已全部骨化，肌肉力量明显增长，具有更大的强度和耐久性；这个阶段的青少年脂肪会增加，体重普遍提高。其次，在心理上，大脑皮层的发育呈现飞跃状态，为大学生的感觉、知觉、记忆力、思维力的提高创造了物质基础；这时大脑左半球语言系统的最高调节能力骤增，从而使大学生的自我意识、自我控制、自我调节能力得以增强。
学生在青年中晚期时，进入大学开始学习舞蹈艺术，身体的软、开度挖掘也进入了滞缓期，这是高等舞蹈美育必须面对的问题之一。对一个没有任何舞蹈基础的大学生，希望在舞蹈的技术上使其出类拔萃，是违背自然规律的。高超的技术可以使舞蹈熠熠生辉，延展演员的身体，扩展舞蹈艺术可表达的范围，但是，身体技术并非舞蹈艺术的全部，当舞蹈技术过于强化在固定的模式中，不恰当地使用反而会破坏舞蹈作品的艺术性，甚至在古典芭蕾时期的程式化语言，也会被观众批评为没有任何审美的机械动作。
高校舞蹈美育要避开肌肉能力的训练，重视学生身体运动规律的把握，重视青少年舞蹈思维的训练与养成，这样才能真正使其体会舞蹈艺术的魅力。舞蹈思维，就是通过舞蹈语言创作的形象，解读或表达事物一般和本质属性的能力。人类不同的思维方式，必须通过不同的符号和记号系统表现出来。例如“水”，对于哲学家是“上善若水”；对于化学家它是“H2O1”；对于物理学家是透明、无色、无味的液体；对于地理学家是地球的总面积有70%被水覆盖；对于音乐家是用音符模拟水流动的声响；而对于舞蹈家来说，就是创作者用身体语言描绘的小溪、江河、大海。高校舞蹈美育的关键就是培养学生在舞蹈思维的基础上，如何运用舞蹈语言符号的能力。在舞蹈艺术的历史上，许多著名的舞蹈家，如林怀民、保罗・泰勒都是半路从艺，不依靠高超的技术，而在领悟舞蹈艺术特有的规律中达到了超然境界。
因此，高校舞蹈美育在高等教育的理念中，既要保持美育在普及教育中提高大学生审美能力、树立审美理想的本质任务，也要兼容舞蹈艺术教育的核心特征，即舞蹈思维的训练与运用。历经三个维度的研究分析，笔者发现，高校舞蹈美育就是一门个体通过掌握身体运动规律，以动觉感知系统为途径交流真实情感，进而用审美的方式认知世界，从而提高大学生全面发展能力的有效教育模式。当下，高校舞蹈美育需要建立独立的教育体系，这也为我们今后的研究提出了新的课题。
注释：
①教育部办公厅全国普通高等学校公共艺术课程指导方案[EB/OL] http：//省略/edoas/website18/43/info18843htm2006
②罗宾・乔治・科林伍德[M]艺术原理王至元，陈华中译北京：中国社会科学出版社，1985：252
③汪福祥编译奥妙的人体语言[M]北京：中国青年出版社，1988：2
④让・皮亚杰发生认识论原理[M]北京：商务印书馆，1985：23
⑤约翰・马丁舞蹈概论[M]纽约布鲁克林：舞蹈地平线出版社，1965（2）：271
⑥尼采悲剧的诞生[M]周国平译上海：上海人民出版社，2009：133
参考文献：
[1]吕艺生舞蹈教育学[M]上海：上海音乐出版社，2004：63
作者系中国人民大学哲学院
2008级美学专业博士研究生
（责任编辑：贺秀梅）
论大众舞蹈的教育与价值
论文关键词：大众舞蹈；舞蹈教育；教育价值
论文摘要：舞蹈是一门古老的艺术。古往今来，大众舞蹈一直深深地扎根于广大人民群众中，随着自然的变迁、社会的变革，不断变化发展着。大众舞蹈活动作为一种娱乐身心、发展友谊、维护健康的活动，能让人们在放松的同时，获得乐趣；在娱乐的同时，实现自我价值。
1大众舞蹈的特点与活动的类型
大众舞蹈包括风行在世界各地由大众参与的、为人们喜闻乐见的、各种通俗舞蹈类型。其外延很广，包括社会上所有社区舞蹈及含舞蹈因素在内的一切文化现象。大众舞蹈是由社会各阶层人员广泛参与而形成的一种舞蹈文化现象。它是在群体中产生并发展的，是以人类劳动生活为基础，在群体中进行相互交流、感染，并成为整个群体认同的一种艺术表现形式，具有如下特点：群体参与的广泛性、审美活动的自娱性和群体参与的时尚性三个特性[1]。根据大众舞蹈的特点可以总结出以下几种类型：
11自娱活动自娱活动是大众舞蹈活动最基本的内容。它是人们在工作、劳动之余，为了丰富业余文化生活、调剂精神，获得审美愉悦而直接参与的大众舞蹈活动。舞厅舞、健身舞为此类活动的代表。在农村，大众舞蹈的自娱活动又往往与习俗活动交织在一起。逢年过节，成千上万的村民自愿地加入到舞龙灯、耍狮子、跑旱船、扭秧歌、踩高跷的舞蹈行列中去，自我娱乐、自我陶醉。
12习俗活动所谓习俗活动，指的是人们按一定的风俗，在一定的时间、里举行活动。在传统的习俗活动中，宗教活动占据了一定的地位，与民俗活动相互渗透，一起发展。因此，大众舞蹈的习俗活动可分为两类，即民间习俗活动和宗教习俗活动。
13表演活动表演活动，是指非职业的舞蹈者在业余的时间里所从事的舞蹈，演出活动。在大众舞蹈活动中，常会涌现出许
多积极分子，他们对于舞蹈的兴趣和爱好，要超过一般的活动者，因此他们参加大众舞蹈活动，不仅仅是为了满足自娱需要，而是希望通过活动掌握更多的表演才能，以达到自我实现的目的。
2大众舞蹈的教育
21大众舞蹈活动的师资建设大众舞蹈活动的师资队伍由大众舞蹈专业队伍和大众舞蹈业余骨干队伍两个部分组成。它们有着不同的特点，相辅相成。大众舞蹈活动是一项大的事业，它有着庞大的活动主体，在这个大的社会需求面前，只靠专业队伍或者是只靠业余骨干队伍，都是难以完成这个任务的，必须要进行两者的有机结合，才能取得最优的效果。
在大众舞蹈专业队伍方面，首先，要不断提高其组织管理能力保障大众舞蹈活动顺利、有序的进行；其次，要不断提高其文化知识的修养和专业知识；最后，更好地提高业余骨干队伍的素质，并在现有的基础上不断地发展壮大这支队伍，让它在整个大众舞蹈活动中发挥自身的优势，推动大众舞蹈活动的开展。
在大众舞蹈的业余骨干队伍方面，要不断地发展壮大这支队伍，让它在整个大众舞蹈活动中发挥自身的优势，推动大众舞蹈活动的开展。
22学校应成为大众舞蹈活动开展的根据地说起大众舞蹈活动，大家首先想到的可能就是风行在社会上的大众舞蹈活动，但实际上，学校也是大众舞蹈活动的一片重要阵地，而且学校教育对大众舞蹈活动的繁荣与发展起着举足轻重的作用。一方面，学校作为最为主要的人才培养基地，本身就有着培养大众舞蹈人才的责任。学校是知识群体聚集的场所，学校生活质量如何，从某种程度上可以说是社会生活质量的一个缩影。另一方面，学校与社会之间本身就存在着一个互动的关系。学校不可能是社会的世外桃源和独立王国，学校就处在社会之中，在社会里活动。学生以及学生的家长和家庭都生活在社会之中，学校里的各种影响，无论是正面的或是负面的，都时时刻刻在影响着社会。在校园里营造一个好的大众舞蹈氛围，能够辐射到整个社会的大众舞蹈环境，从而促进大众舞蹈活动的繁荣与发展。
23媒体角度的教育途径舞蹈艺术只有在传播中才能确证它是社会客观存在的实体。也只有通过舞蹈传播，一个民族的舞蹈文化才能得以存在、保留、继承和发展。一个舞蹈作品创作出来，只有经过传播，在传播中证实了它的社会价值，它才会真正成为社会的存在，从而保留下来；反之，如果中断了传播，那它就失去了其社会存在的价值，而被社会所淘汰。在当今社会，大众舞蹈的传播途径除了以往的传统方式以外（即过喜庆节日期间进行大众舞蹈活动、口传心授的传承模式、通过记录舞蹈法保留和传播），还有一种更为迅速、更为广泛、更为有效的传播方式，那便是媒体传播。而电视传播又是所有媒体传播中最被大家所关注的一种传播方式。
3大众舞蹈的多重价值
31大众舞蹈的文化价值作为一种情感交流的载体，大众舞蹈是沟通人类心灵的最好媒介，也是广大社会成员表达对生活、对自然、对社会、对人类美好理想和意愿的最直接的方式。[2]广大社会成员既是接收主体，又是创造主体，他们在参与大众舞蹈活动的同时，为社会创造了大量的精神文化财富。因此，大众舞蹈对传承文化、促进个体完善、和谐社会环境，起到不可估量的作用。
311大众舞蹈作为载体传承文化大众舞蹈作为一种艺术形式，它所承载的内容不局限于舞蹈本身，而是具有十分广阔的文化内涵。我们甚至可以认为，一部大众舞蹈的发展史，就是一部人类文化与文明的发展史，从中我们可以窥视到整个人类发展的历程。
312与外来文化的交流与传播人是晕流动的群体，从人类出现以后，就不断地向四面八方进行迁移和扩散。然而，正是这种迁移和扩散，才使得一地的民族文化随着移民而带到新的地区，才能在新的环境中使原由的民族文化得到新的发展，融入新的内容，同时也使各民族文化之间发生交流、冲击、吸收、比较、取舍、同化、融合，而大众舞蹈正是在这种流动中，不断地扩展、变异、更新。大众舞蹈具有广泛的社会性和群众性，因此对外来文化的接受和传播面都是十分宽广的。对外来文化的接受和传播表现在两个方面，一是民族与民族、区域与区域之间的文化交流和传播，二是不同种族、不同国家之间的文化交流和传播。
32大众舞蹈的审美价值“美”是舞蹈艺术的本质特征。大众舞蹈在审美方式、审美性能上，仍遵循着舞蹈艺术共同的审美规律。[3]大众舞蹈是用动觉来自娱，用视觉来娱人的。特别是在大众舞蹈中占很大比重的民间传统舞蹈，如广场民间舞的舞龙、滚狮、秧歌、腰鼓等，它拥有典型的整体和综合见长为特点的东方文化审美情趣，融自娱和娱人为一体。一些民间舞蹈其服饰刀具具有明显的工艺性，华丽多彩，工艺精湛，加之参与者技艺性的表演，具有很高的观赏审美价值，充实着人们的精神世界，把整个社会点缀得更加色彩斑斓、丰富多彩。
33大众舞蹈的健身价值追求健康乃是全人类共同的目标，21世纪人们的价值观已经改变，健康的标准不再满足于单一的机体健康，而是在追求身体健康的同时，在更大程度上追求着心理的健康。人们在大众舞蹈的活动的自我参与中，不仅锻炼了肌肉、骨骼、关节和血脉，更由于情动相依，从而愉悦了身心，促进了人的生理技能的健康转化，调节了人的情绪。同时，随着社会文明程度的不断提高，人们的主体审美意识不断增强，人们对自身仪表、风度、气质的追求，更使大众舞蹈的健身功能得到了更深层次的发挥。
34大众舞蹈的交往价值
341大众舞蹈能实现人们内心情感的真实表达大众舞蹈则是最直接、最具体、最丰富、最形象的表达思想感情的艺术方式。当人们有情要抒、有感而发的时候，必然要选择一种最本能、最直接的表现方式，将自己的心灵感应物化到所表现的对象上去。这时，大众舞蹈则有可能成为人们情感表达的一个最佳出口。
342大众舞蹈有助于形成艺术化的人际关系通过大众舞蹈的集体活动，可以一营造出一种和谐的群体氛围，让人们在这个和谐的氛围中不知不觉的敞开心扉，克服由功名利禄设置的人际障碍，加深了彼此的了解和信任，形成一种艺术化的人际关系。
大众舞蹈是人类文化的浓缩与人类文明的结晶，它作为一种艺术形式，承载的内容不局限于舞蹈本身，而是具有十分广阔的文化内涵，体现着文化的传承与发展。大众舞蹈对于教育而言，是一笔不可多得的宝贵财富，它对于促进个体完善，具有积极的意义，特别是大众舞蹈在文化价值、审美价值、健身价值和交往价值等方面都有着积极的作用，它所蕴涵的教育价值是巨大的。
参考文献
[1]欧建平群众舞蹈发展创新之我见[J]中国文化报2005-8-20
[2]欧建平舞蹈美学[M]东方出版社1997
[3]张华达体育促进健康的社会学思考[J]中国体育科技，2000（6）：44-46
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浅谈现代舞单人舞编舞技法
现代舞最重要的特点就是自由，不会要求你用特定的步法动作来表现你的感情。以下是我为大家整理的浅谈现代舞单人舞编舞技法，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
现代舞以其不拘一格的观念和精神在当下赢得了一批年轻人的青睐，它所倡导的自由随意的舞风和直指内心体验的创作理念已经使其成为一个分类学意义上的“舞种”。而从学理上来看，现代舞并非一个舞种，而是一个外延宽泛的观念，是二十世纪现代思潮在舞蹈界的反映，也是舞蹈正在进行时的状态。在现代思潮所给予的自由空间里，现代舞的发展就是一个不断探讨编导技法无限可能性的过程。笔者就现代舞单人舞的编舞技法进行探讨，希望有助于舞蹈编导初学者或爱好者的理论学习，使其了解现代舞单人舞的编舞技法内容，并在编舞实践中，提供有力的理论支持和引导。
一、现代舞单人舞编舞的技法训练
现代舞编舞的教学是由“单人舞技法基本理论”、“基本的技法技术训练”及“创作实践”三部分内容结合起来的，并通过分析动作，对身体各部位的动作创造性的重建架构，并尽力培养完成编导技术技法的形式训练和动作思维的能力[1]。单人舞编导基本理论与技法是编导教学的根本。经过现代舞编导先驱们对动作研究和多年的教学实践，形成了一套清晰有效的教学体系：从启发学生对动作的认识开始，引入时、空、力等相关因素变化，让编舞者逐步了解舞蹈的语言层级，最终以纯动作的方式呈现出不同的舞蹈小品。
(一)舞蹈动机
“动机”一词借自音乐，常指一个简短的旋律型，一般长度为1小节。美国著名现代舞蹈家多丽丝韩芙丽把舞蹈的动机，称为“动作动机”，指的是作为编舞起始之点的“1小节舞句”[2]。舞蹈动机是最基础的动作结构单位，是舞蹈形象的基因，是统一舞蹈动作的中坚要素，也是发展舞蹈语言的主导因素。通常舞蹈动机具有形象性，可变性，鲜明个性，简练性，舞蹈性，观赏性等特征。在形成动机以后就开始发展了，舞蹈动机的发展可以是单一动机向复合动机发展;方向、幅度、力度、节奏、空间的变化;原型动机中加新元素;加大原型动机难度;多次重复;变化重复;调整动机动作顺序;改变完成动机节奏的身体部位;改变动机情态;改变原型动机的时值等。我们可以综合利用以上的办法来组合使用。
(二)造型构思及其“解”“进”
造型，是指相对静止的动作。对于造型的要求是新颖，具有动作性而有所表达。这就需要造型的“解”与“进”。“解”“进”都是具有造型因素的动作过程。“解”是指在造型基础上，一种缓慢的造型拆解动作。反之，“进”是缓慢潜入造型的动作。对于“解”与“进”的这种关联性发展，我们可以理解成电视里常看到的花苞到花儿怒放的慢镜头播放，可以用一段“解”或“进”的动作造型来分别比作“花苞”和“怒放”的状态。我们需要诠释出来的就是这两种状态在转变过程中动作的层层解剖，关系紧凑的链接，造型的瞬间跳度。
(三)时空力的综合练习
通过动作的发展变化，编舞者便可以进入到舞段练习阶段。舞段技法练习分为四个板块：时间、空间、力量的认识与动作的发展变化以及动作的分解与重构。在时间练习上，主要通过慢速，快速和节奏变化来使动作达到发展变化，呈现一个全新的舞蹈段落。在空间练习上，我们可以对空间进行无限的扩展与压缩。在力量练习上，通过力量的变化引起时间和空间的变化，给动作“原型”以丰富的变化和发展。而力量的变化最好的方式就是寻求两极的对比，如收缩与放松，紧绷与松懈等。动作的分解是对动作进行分解，分解到最小元素。它包括动作分解，动作重构，元素舞段。通过这样的分解，达到动作的发展变化，构成新的舞蹈段落。
(四)节奏、情绪和路线的练习
节奏练习，主要通过慢速，快速和变化节奏来练习。首先将动作慢速去完成，在慢速中感受动作的细腻;再将动作快速完成;最后则是将原型组合节奏化，比如几个简单的走步，在需要表达急切情绪时，变它为碎步，而后在一串碎步后嘎然而止。这种节奏的处理，可以造成视觉上和情绪上的波澜，形成一定的情感冲击。 情绪练习，是以自己的肢体动作为主的，也包括一些表情的传达，能使观众清晰动作的情感内涵，使观众产生情感共鸣。情绪练习能有效的培养编舞者情感的表达，为后面成品舞蹈编创的情感内核打下良好基础。这种情绪练习可以理解为一种生理上的情绪，也可以是拟人化的情绪，如天怒，神泣等，甚至可以是一种意象性表达。如袁禾老师在《舞蹈意象论》中提到的“舞以达欢，舞以载道，舞以象和”就指出了舞蹈中意象的重要性和至高地位[3]。路线练习，简单的理解就是要加强舞蹈的脚下流动，使动作能在舞台上流动起来，动作流动过程中留下的路经痕迹形成一定路线图像，可以使整个舞蹈形成一种构图，进而形成一种表达。
(五)小品
舞蹈小品，也是作品。只是在规模上，时间上短小一些，一般在3到5分钟，结构相对独立。既然也是作品，首先它要求主题明确;作品的完整性;风格的统一性。它可以运用重复、对比、调度等多种手段进行编导，连贯性强。在元素、造型、舞句的材料使用上要进行细致准确的分析，便于初学者对作品整体上的把握。
(六)舞蹈成品
在现今可供学习和参考的资料文献中，单人舞技法练习通常分为七部分。认识、选择动作;动作元素的分解;造型的构建;时空力的运用;舞段的构建;形式结构小品;音乐即兴运用。音乐即兴运用是指相对固定的舞蹈小品，在不同风格音乐的配合下进行舞动的形式，舞者可以和音乐同步而舞，也可以把音乐单纯作为一种背景而进行舞动。这种练习主要是打破常规的编导模式，尝试一种新的与音乐联系的方式，给观者不同的艺术感知从而丰富作品的想象空间。
二、对于现代舞学习的几点意见
现代舞强调自我、尊重个性，所以外表看来它几乎是没有审美规则可循的，无拘无束，有时甚至自由散漫、慵懒、无所事事。更有甚至可能会跟随其他现代艺术荒诞、离奇、怪异的想法，与通常意义上的舞蹈渐行渐远。因此学习借鉴它时要掌握分寸和尺度。宏观学习现代舞单人舞编舞的基本技法之后，需要更多的是实践创作，这也是学习理论之于实践的目的。我国舞蹈事业应是中国特色的舞蹈事业，不能崇洋媚外或异化自身文化，不能盲目苛求技术技巧的“高精尖”，使舞蹈成为杂耍，变态芭蕾。笔者以自身大学舞蹈学习环境，综合我国的舞蹈发展现状，对于我们如何学习好现代舞编舞提出以下见解。
(一)发展民族特色的现代舞
目前在中国，现代舞还只是一个小众的艺术，但著名现代舞团云门却有众多的观众，其原因在于编导林怀民提出的“中国人编舞给中国人看”思想，这也是云门舞团长期积累培养观众的结果[4]。在云门最新作品《行草》中很好展现了人生百味，气定神闲的哲思，这种内涵植根于每个中国人骨髓，是有中国特色的现代舞。一个编导用轻盈的身体传达出深厚的中国文化底蕴，不仅能很好发展我国现代舞，而且能将中国传统文化推向世界。09年雷动天下现代舞团的《一桌N椅》，是从戏曲唱腔中捕捉现代舞。前身是由北京现代舞团首演于2000年的《一桌两椅》，其主要编导曹诚渊立足传统戏曲，在内容和形式上求新求变，虽然演出一度引起争议，但它借助传统文化来创新，在褒贬不一的争论声中造就了一定影响。整个舞剧挑选了最具特色的八个剧种(京剧、越剧、秦腔、豫剧、粤剧、潮剧、二人传及黄梅戏)，选取其中精彩的剧目唱段，而每一唱段代表一种人类关系的特殊处境。多年后的再次登台，编导依然借用中国戏曲高度凝练的抽象手段和精神意向，并别出心裁地在剧本架构和表现形式等方面进行大胆解构，给人耳目一新的感觉。这两个作品的巨大成功是在于他们有深厚的中国传统文化做支撑。作为中国舞者，我们除了不断学习外国各方优势之外，最终目的应该是发展和推广自身文化。我认为，无论一个舞者跳得如何，编得如何，他能以发扬我国传统文化为宗旨才是最崇高而伟大的。
(二)不做舞蹈机器
中国舞蹈界是以表演为核心的一个体系，少有创新，就连CCTV舞蹈大赛都传达着技术至上的信息，这也导致舞蹈在中国形成了一种发展的畸形走向。有无数佚名网络笔者坦言：“当今中国官方和专业领域中的所谓舞蹈，已经不是舞蹈，而应该改称为体操艺术;杂技艺术;人体雕塑艺术;变种芭蕾舞。”“一百多年来，中国不是对外开放不够，而是中国已经丧失自己的精神家园已久!”[3]这么犀利的批判是我们所有舞蹈艺术从事者值得深深反思的。编导用心创作，舞者用心舞蹈，真心的，真切的创作舞蹈形式，这才是作品达到极致的不变定理。因为任何一个作品最动人的，应该是它的那份情!学习编舞技法，是对舞者的完善且有助培养集表演、教育和编导于一身的综合型舞蹈人才。在技法学习中，对舞者个性和思维进行开发和培养，这样有助于舞者自我意识的觉醒，而不再是机械地肢体活动，不是程式化的编创。
三、结束语
中国的舞蹈行业发展迅速，我们需要发展的是我们中国人的现代舞，并且始终以创新为主导核心，形成能充分发挥舞蹈艺术批判性和独立性的良性发展氛围。这就要求我国的舞蹈人才对于舞蹈有一个明确而清醒的认知。我国的舞蹈人才不应该是被舞种严格分割的专才，而是，不仅能跳任何舞种，能教学，更应该是能编创的，能表达生活感悟，能为舞蹈发展不断提供新鲜血液的全面人才。戴爱莲说：进一步发展繁荣中国的舞蹈艺术，不是一两个人的事，是一个需要很多人参加进来的事业，需要很长的时间，很多的精力[5]。对于青年舞蹈职业者来说，任重道远。
参考文献：
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[4]张麟气定神闲 意象万千――从《行草》看林怀民的现代舞艺术追求[J]舞蹈，2010
[5]黄明珠现代舞的风格特征[DB/OL]
拓展茶文化与现代舞教学研究
摘要 ：武夷山既是世界自然遗产又是文化遗产，武夷山的人文历史与自然景观相得益彰，将武夷的茶文化发扬光大，茶歌将人与茶的感情抒发得淋漓尽致，茶舞蹈更是优美若仙境舞蹈。中国是茶的发源地，茶文化在中国源远流长，经久不衰。茶文化不仅是文化的象征，更是一种精神的象征，茶舞蹈便是将这种精神用动作和舞姿更加形象地表达出来。将茶文化运用到舞蹈中是舞蹈教学的一大难点与亮点，这要求老师既要有深厚的茶文化底蕴，又精通舞蹈编排。本文将针对茶文化内容进行简单阐述，并针对茶舞蹈的教学提出几点建议。
关键词 ：武夷；茶文化；舞蹈教学
1武夷茶文化
武夷山的四五月份是最有“味道”的时候，这个时候武夷山的大街小巷都弥漫着茶香，沁人心脾的茶香，让人流连忘返、欲罢不能。福建是我国的茶叶大省，许多著名的茶都出自这个美丽的地方，不同的茶产区从南到北分布在整个福建省，闽中有绿茶，闽南有乌龙茶，闽北有红茶、白茶、乌龙茶等，当然，闽北的茶叶品种更加丰富，尤其以红茶和乌龙茶的发源地武夷山而闻名。武夷山是最具有代表性的产茶基地，所以研究武夷茶文化以及茶舞蹈是十分具有代表意义和文化价值的。茶文化是中国几千年精神文化的内涵，将茶文化寓于舞蹈教学中十分有必要的，通过舞蹈将茶文化的精神更加形象地表达，同时将中国的茶文化传播到世界各地。
2武夷茶舞蹈分析
武夷山虽然是福建省产茶中心区，但是民间遗留的茶歌茶舞动态形象和资料较为贫乏，不及江西浙江地区，几乎没有关于茶舞的原生态舞蹈，更无从提取茶舞的元素。所以在缺乏详细原始资料的情况下，对于武夷茶舞蹈的编排只能是深入民间，通过长期的信息采集及采风，从民间茶文化中寻找创作灵感。《武夷茶问》是著名的武夷茶舞蹈诗，整个舞蹈诗的创作分为五个部分，将茶的历史以及采茶过程中的动作和民间的一些仪式优美地结合在一起，形成了这一庞大的史诗般的巨作。舞蹈诗《武夷茶问》的五个部分分别是《雷声开山》、《风声喊山》、《水声茶灵》、《物声茶蜕》、《心声茶禅》。
21舞蹈形象设计
《雷声开山》的舞蹈形象来源于雕塑—武夷魂，并与彭祖开山的故事相结合。彭祖和他的儿子带领百姓开山造地，表现出不辞辛苦、坚韧不拔的精神，在舞蹈的高潮部分，将开山者不屈不挠、坚持不懈的人物形象特征展现出来，通过男子群舞，将男子的阳刚之气和力量之美展现在舞台上，给观众带来视觉震撼。《风声喊山》来自于当地茶农们在开山采茶前的喊山习俗，主要将武夷山茶祭祀中喊山仪式展示出来。舞蹈改编自闽北特色的舞蹈动作—傩舞动作，这是闽北原生态民间特色舞蹈之一，古时主要用于祭祀、祈福、驱鬼、辟邪等，舞蹈中舞者的主要形象特点是佩戴着面具，这是傩舞中所使用的傩面具。舞者把傩面具戴在脑后，给人一种正面是人，背面是傩的一人双面的人物形象。《水声茶灵》直接描写了茶，茶灵不仅想表现出茶的灵魂更是把茶想象成一个精灵。作品中多采用拟人的舞蹈表现方式，通过背景布置和舞蹈表现，虚实结合，不仅仅是对茶的外形的单纯模仿和描画，而是用抽象的方法从本质上来表现武夷茶的特点与灵魂。《物声茶蜕》表现茶的一个变化过程，从叶的采摘到最后的制成成品，将整个茶叶形成的复杂蜕变过程在舞蹈中表达出来，也从侧面反映出茶农的采茶、制茶的艰辛和丰收后的喜悦，将茶叶的蜕变过程凝结升华，打动观众。《心声茶禅》是通过一群白衣少女的飘逸、庄重、恭敬的奉茶、品茶的动作，以及其中的祥和宁静的氛围来烘托出高雅淡泊的气氛，让观众观后内心宁静平和。这一部分主要侧重于意境的表现，作品是被佛教音乐、灯光来烘托气氛。
22舞蹈动作设计
《雷声开山》的主题动作是来源于对开山的场景想象，主要由搬石头、敲石头、抬石头、扛石头等动态动作组成。舞蹈主要利用脚步的移动变化，用沉重的脚步表现开山艰难。《风声喊山》主要再现喊山仪式，在舞蹈设计上借用音乐中的复调手法，一部分是背面的傩舞动作，另一部分人是正面喊山人的叩拜与击鼓喊山动作，两部分人在同一场景中表现喊山仪式。人和傩的正反面的动作对比在主题中得到和谐统一。《水声茶灵》主要是通过舞者的手臂动作将茶的柔软的花和叶表现出来，有一种刚柔并济的感觉，将茶的韵味表现出来。每一个舞步以及手臂动作的设计都是将茶精灵的飘逸展现出来。《物声茶蜕》主要是将采茶、制茶过程中几个代表动作的生活动作原型展现出来，在动作节奏上，通过快速繁忙的舞蹈动作表现出制茶的忙碌，通过放慢节奏的动作表现出制出茶后的喜悦自豪心情。《心声茶禅》在手形上，吸取了茶艺中对于佛教手形的总结，保持内心的宁静，体验茶道的悠远。在脚步上，用缓缓的行走步伐表现超凡飘逸，总体营造出一种祥和安宁的气氛。
3寓茶于教
31加强基本功教学
要想将茶文化淋漓精致地表现出来，加强舞蹈基本功教学是十分有必要的，也是迫切需要的，好的舞蹈设计及形象设计都需要优秀的舞者去展现，只有拥有扎实的舞蹈基本功，才能游刃有余地表现茶文化的精髓及形象。通过对武夷茶舞蹈的分析不难发现，要想提升茶舞蹈教学质量，就要加强基本功训练，尤其是舞蹈演员的膝盖功夫和手腕力量。有好的膝盖功夫能够让演员在做半蹲、深蹲等动作时没有吃力的感觉，使身姿动作更加轻盈优美，这样也有利于更加准确地展现茶舞蹈所要表现的内容和情节，使表演更加到位。跳舞是十分消耗体力的，演员要想能够在舞台展现优美舞姿及长时间的表演，就要在平时加强基本功训练。强化手腕的功夫主要是为了做一些轻灵飘逸表现采茶优美动作以及表现茶的灵魂时能够神形兼备。当然，舞者其他方面的力量训练也必不可少，只有有了坚强的体魄才能保证整场舞蹈的表演质量，满足舞蹈情节讲述需要，完美阐释舞蹈内涵。
32加强茶舞蹈文化背景的讲解
茶舞蹈有着悠久的历史，是一代又一代民间艺人的艺术结晶，这些舞蹈中蕴含着现实生活的养料，激发着后人不断创新与创造。每一个茶舞蹈的动作背后都有其想要表达的故事或者灵魂，都是鲜活而生动的，只有真正了解了舞蹈的文化背景，才能将其主旨完美阐释。要想使舞蹈演员在舞台上做到情景交融，教师在舞蹈教学过程中应该多利用多媒体教学，向演员生动形象地展现茶文化，让学生尽可能多地了解与茶相关的历史文化以及其生长的自然环境等。也可以经常播放一下民间的茶舞蹈或者茶农采茶、制茶的画面，让学生从生活中吸取养分，从实践中寻找灵感，而不是凭空想象。当然，有机会的话，老师还可以带学生到茶园实地考察、采风，这样更加有利于学生寻找灵感，体会茶舞蹈的精髓，从而将茶的神韵表现出来。
33加强情感训练与舞蹈动作的结合
舞蹈表演不仅仅是演员肢体动作的展示，更加是情感的表达宣泄，要让观众在从舞蹈演员的表演中感受到作品的主旨以及创作者想要表达的情感。舞蹈是一种身体语言，通过这种语言向观众讲述故事，通过舞蹈动作传递着情感的浓烈与淡雅。为了能够提高教师的舞蹈教学质量，教师在对学生进行训练时要加强情感方面的训练。基本功训练和了解相关文化背景知识固然重要，但只有富有情感的舞蹈表演才是有活力与生命力的。这就需要学生能够深入地了解民俗风情与文化特色，尽量还原真实，并且能够得到启发。这样，就需要教师多多带领学生深入实地去体验生活，甚至投入劳动中，从茶农的生活环境到工作环境，切实体会茶农采茶的艰辛和制茶成功的喜悦，欣赏冲泡茶汤过程的宁静氛围和动作手势，这样演员表演出来的舞蹈才是富有生命力的，有血有肉的，骨骼丰满的。
34实现歌、舞、乐的结合
在我国古代将歌、舞、乐三者相结合的表演并不少见，但是在教学中，往往容易将这三者割裂开来。后来似乎形成了这样一种认知：歌，似乎是音乐学院的技能；舞，似乎是舞蹈学院的技能；乐（戏）似乎又是戏剧学院的技能。看似“各司其职”，互不影响，其实是将三者割裂开来，而舞蹈又正是这三者的完美结合，所以在现代舞蹈教学中应该三者相结合，不仅运用单项训练，还要加强多元化交叉训练，三者两两结合，使用这种高度融合的训练方法，让学生实现全方位的锻炼，实现全面发展。这种全能型的舞蹈人才也正是目前所稀缺的。
35情景模拟训练
许多情况下，由于时间、精力等众多方面的限制，老师并不能经常带学生到实地去采风，在这种情况下，情景模拟教学就是一个很好的舞蹈教学方法。教师通过设置情景，指导学生在其创设的情景下进行技能训练。这种互动教学法打破了常规的老师示范学生模仿的训练模式，而是让师生在模拟情景中实现互动，这样既能激发学生的创造力，也有利于老师形象教学。通过情景模拟，抽象的动作变得形象化，每一个舞蹈动作都有了生命力，学生也容易记忆，大大提升了教学效果。
4结语
贾作光先生曾经说过：“舞蹈创作必须立足于生活这一源泉，这是唯一的源泉，要在批判地继承民族传统的基础上来发展我们的舞蹈艺术。”舞蹈教学应当充分结合我国的传统历史文化，茶文化是茶舞蹈的立足之本。舞者应该对传统民间民族舞蹈有深刻的认识，深刻学习传统民俗文化，从深层次发掘舞蹈主题背后的意义，领略其深刻内涵。所以，舞蹈教学中既要加强基本功训练，又要进行文化知识教育，多重教学才能使学生将舞蹈动作与文化内涵相结合，表现在舞蹈作品中，最后带来富有感染力与生命力的高质量的舞蹈作品。
参考文献
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[4]吴莉兰论武夷文化中的“茶”舞蹈元素[D]福建师范大学,2013
;花瑶舞蹈的基本类型及其律动性成因分析论文
无论在学习或是工作中，大家都不可避免地会接触到论文吧，借助论文可以达到探讨问题进行学术研究的目的。那么一般论文是怎么写的呢？下面是我整理的花瑶舞蹈的基本类型及其律动性成因分析论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
摘要：
花瑶人有语言无文字，肢体语言的表达成为了他们生活的必需品。他们能歌善舞，常年傍山而居，受环境和先辈流传的风俗影响，花瑶人形成了勤劳、勇敢、朴实、洒脱的性格特点，同时也形成了花瑶舞蹈特有的风格动律，且每一个舞蹈动律都蕴含着特定的文化内涵和地域特征。本文分析了湘西南花瑶舞蹈类型，对花瑶舞蹈动律进行梳理，同时探索动律成因及其蕴含的文化内涵。
关键词:
花瑶；舞蹈动律；文化内涵(成因)；
引言：
《风俗通义》中记载的“积织木皮，染以草实，好五色衣”，展现了花瑶人的勤劳和智慧。笔者从小生长在隆回，将湘西南花瑶舞蹈的舞台化作品创作研究作为自己的主要研究方向，希望对湘西南花瑶舞蹈的源流、动律、形态、特征及其舞台化舞蹈作品创作进行系统研究。笔者在调查研究过程中发现，由于缺乏专业人士的整理和研究，相对花瑶山歌及服饰等研究而言，几乎难以找到可供借鉴的研究成果。正因如此，目前出现在大众眼前的花瑶舞蹈作品同质化现象严重，动律特点模糊。应该说，湘西南花瑶舞蹈的本体研究迫在眉睫。笔者作为一名舞蹈编导专业的研究生，深感责任重大。为此，拟就湘西南花瑶舞蹈的动律问题进行初步探讨。
一、湘西南花瑶舞蹈及其基本类型
花瑶是湘西南腹地瑶族的一个分支，主要分布于湖南省隆回和溆浦两县交界之地——隆回县虎形山瑶族乡。因地处高寒地区，依山而居，特殊的地理位置和独特的历史文化孕育了其独特的民族舞蹈动律。花瑶舞蹈多以民俗习惯动作和生活生产动作为主，表现了花瑶人朴实、豪爽的性格特点。
通过相关文献的梳理和田野调查可以发现，湘西南花瑶舞蹈大致可以分为以下三类，一是与花瑶传统技艺“挑花”相关的舞蹈，二与节日风俗相关的舞蹈，三以歌颂“瑶山”为主的舞蹈。
(一)与花瑶传统技艺“挑花”相关的舞蹈
花瑶因服饰独特、色彩艳丽，特别是花瑶女性挑花技艺异常精湛，故称“花瑶”。挑花是花瑶女子特有的一种传统手工技艺，也是花瑶姑娘们一生的必修课。民间有传言，不会挑花的女子嫁不出去。由此可见挑花在花瑶人心中的特殊地位。
花瑶姑娘们引以为傲的花瑶服饰，例如筒裙、腿绑、裤脚、腰带、衣袖、马褂、头巾、背带、围裙等，无一不是花瑶姑娘自己挑出来的。挑花，主要是花瑶姑娘通过自己独特的想象力，结合先辈传承下来的缝制手艺，在黑色筒裙上挑出形状不一的隽美图案。图案可以是花鸟鱼虫、碧水蓝天、神灵野兽等等。花瑶挑花历史悠久，源远流长，对于没有文字只有语言记录历史的花瑶人来说，花瑶挑花裙就是以其独特的方式书写的一部穿在身上的史书，其图案繁杂古朴，左右对称，体现出其浓厚的民族特色和乡土气息。
与花瑶传统技艺“挑花”相关的舞台化舞蹈作品有：《花瑶女》《花瑶帽》等，其中典型动作主要以手部动作为主，例如穿针引线、环绕手、拉线、扯线等。花瑶挑花，挑的不仅仅是图案，更是花瑶姑娘心中的向往，是花瑶人对幸福生活的追求。第十二届中国舞蹈“荷花奖”民族民间舞参评作品《花瑶女》就充分挖掘运用了花瑶的传统挑花技艺及“女儿箱”题材，作品以“矮”“颤”为舞蹈创作、发展的元素，展示花瑶女热情、奔放、勤劳的性格，以及对美好生活的向往与追求。
在花瑶特有的“讨僚皈”节日中，舞蹈《挑花情》是必演节目。花瑶人通过舞蹈展现自己民族特色服饰，展现其民族文化自信和民族自信。
(二)与节日风俗相关的舞蹈
我国各民族的特色节日代表着各民族自身的文化内涵和精神信仰。历史文化悠久的花瑶，也有其特有的民族节日。花瑶虽为瑶族分支，但不同于其他瑶族分支，他们不过传统的瑶族“盘王节”，只认自己民族特有的三大传统节日，分别是一次“讨念拜”和两次“讨僚皈”。节日当天，花瑶男女都会穿上最为隆重的花瑶服饰从四面八方赶到虎形山瑶族乡赴盛会，白天在相约的地点赶集看戏，夜晚家家户户围绕着篝火载歌载舞，极其热闹。原创舞蹈《快乐的讨僚皈》便是取材于花瑶“讨僚皈”节日主题，是体现浓郁花瑶节日风情的经典代表作，展现了节日中男女对歌传情、欢歌热舞的场景。
花瑶的婚俗也尤为特别，被称之为花瑶婚俗三部曲的分别是：“打泥巴”“炒茅壳里”和“打滔”。民间传统舞蹈《打滔》便是运用花瑶婚俗“打滔”这个有趣的风俗元素创作的。“打滔”也被称为“蹾屁股”，是花瑶婚典庆祝的一种娱乐方式。新婚夜晚，送亲的宾客们为了消磨漫漫长夜，花瑶男子排坐在篝火边，一群花瑶姑娘唱着歌，用屁股依次从坐着的男人大腿上蹾过去。姑娘如果在哪个男子大腿上蹾得重或是蹾得久便是喜欢这名男子。三两个姑娘可以轮番蹾一名男子的大腿，蹾得越重，表示这名男子在姑娘心中分量越重。
(三)以歌颂“瑶山”为主的舞蹈
花瑶人长期居住在崇山峻岭中，一辈子与大山相依为命，在花瑶人心中，山在人在，大山就好比孕育滋养他们的母亲，包容他们，养育他们。他们对大山的情感比天还高、比水还深，所以勤劳智慧的花瑶人创作了很多跟“瑶山”相关的舞蹈，例如舞台化舞蹈作品《瑶山情》《瑶山月夜》《瑶山竹韵》以及笔者通过采风创作的舞蹈《呜哇喊山》，这些舞蹈描写的虽是瑶山景色或瑶山风情韵味，但表现的是花瑶人寄予大山的希望和对瑶山妈妈的敬仰和崇拜。
二、湘西南花瑶舞蹈基本动律
在舞蹈风格形成过程中，舞蹈动律是极其重要的部分。传统的瑶族舞蹈动律以长鼓舞动律为主。而因民族自身地域条件和生活生产方式的影响，花瑶舞蹈并没有运用常规的瑶族传统舞蹈动律。笔者再三探访花瑶古寨后，发现并整理出以下几项花瑶舞蹈动律：
(一)上下“颤”动律
上下“颤”动律主要体现在花瑶舞蹈步伐上，是指舞者在走动时膝盖部位的上下颤动，其动作在舞台表演中呈现为舞者上身向后微仰，脚下踮步出去，全脚踩回，踩回时膝盖呈弯曲微存状态，膝盖随着脚步的替换进行上下小幅度屈伸，重拍向下，弱拍向上，舞者膝盖随时保持富有弹力颤动状态，在舞蹈《快乐的讨僚皈》中，女演员出场时就运用了此动律，这是花瑶人在长期生活中逐渐形成的动律。
(二)摆胯动律
在花瑶民间舞蹈中，胯部动律是极具独特民族韵味和风格的动律之一。摆胯动律主要指舞者的胯部跟随着音乐节奏的轻重缓急进行左右摆动，可以在行进中摆胯，在原地舞动时摆胯，或依照舞蹈结构要求变换不同节奏、幅度进行摆动。一走一摆的花瑶姑娘从绵延群山间走来，如同山中精灵，格外娇艳动人。
(三)“下蹲”动律
笔者在研究花瑶舞蹈动律时，经过反复比较斟酌，认为花瑶的“下蹲”动律可以称之为花瑶舞蹈最为鲜明的代表性动律。“下蹲”动律，主要指舞者在舞动时，臀部发力，往下坐蹾，再站起。下蹲时，膝盖随之屈伸，大腿与小腿之间呈九十度。花瑶民间传统舞蹈《打滔》就是通过发展“下蹲”动律而创作形成的，它将花瑶人热情奔放的个性表现得淋漓尽致，也展现了花瑶独特的“打滔”风俗。
三、湘西南花瑶舞蹈动律成因分析
(一)环境因素
上下“颤”动律来源于花瑶人居住的特殊环境。花瑶是靠山而居的民族，人在下山时，蜿蜒陡峭的山路让行走的人们不自觉形成膝盖的“颤”动律。
(二)服饰因素
爱美的花瑶姑娘，在其腰带的左右靠后区域会挂颜色各异的流苏。摆胯动律的形成原因之一就源自其服饰的特殊设计。每当花瑶姑娘胯部左右摆动时，垂摆在臀部后的流苏也会随之舞动。这将俏皮、可爱的花瑶姑娘形象体现得更加生动有趣。
(三)节日风俗因素
“下蹲”动律源自于花瑶“打滔”风俗，“打滔”也称之为“蹾屁股”，这一风俗是花瑶人特有的婚俗习惯。对于母系氏族的花瑶，其民族意识里对女性的一举一动都带有最为宽慰的包容和理解，“蹾屁股”也是女子追求男子，在节日中表达其心意的最佳方式。
四、结语
总而言之，花瑶舞蹈展现了花瑶人民的风格特点和追求信仰，除了笔者在文章中提到的上下“颤”动律、摆胯动律、“蹾屁股”动律外，传统的花瑶民间舞蹈动律还未被完全梳理出来。但在其他学者以及政府相关部门对花瑶舞蹈的重视和不断研究下，笔者相信花瑶舞蹈的发展会越来越好。在新媒体时代，花瑶舞蹈也会得到更好保护，实现传承和发展。
参考文献
[1]何阳湘西与黔东南地区苗族舞蹈动律比较研究[J]戏剧之家,2019,(12)-110-111
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[8]权翠,闫岩湘西侗族舞蹈在排舞中的传承与创新[J]体育科技,2019,40(05):81-82
;舞蹈情感论是由俄国伟大的文学家列夫托尔斯泰提出，是指艺术起源于表现人的情感和人与人之间的情感交流的理论。艺术起源于一个人为了要把自己体验过的感情传达给别人，于是在自己心理重新唤起这种感情，并用某种外在的标志表达出来。舞蹈之最古老的形态是面部表情式的,它由于原始人希望表达自己的情感而产生。舞蹈表达情感，同时传递着情感。
浅谈少儿舞蹈编导
摘要： 少儿舞蹈从创作规律和创作技法上与成人舞蹈创作有相通之处，但它又不同于成人舞蹈的创作，其主要原因在于儿童舞蹈的创作主体是成人。因此，受生理、心理、文化程度以及家庭社会的影响和制约，使成人与儿童的心理状态有着一定的差距，如何缩短这一差距，这就需要儿童舞蹈创作者熟悉了解儿童生理、心理特点，以及儿童情趣，爱好和生活习惯等，必须从“童心”出发，融心于童真状态，并以舞蹈的艺术眼光去观察生活、体验生活，只有这样才能创作出具有儿童特点，受孩子们欢迎的好作品，达到教育儿童，并陶冶其情操的目的。
关键词： 少儿舞蹈;童心;编创;艺术特点
一、儿童舞蹈创作的艺术特征
1、童趣性(即儿童的兴趣、情趣) 童趣性即儿童的兴趣、情趣。它是吸引儿童注意力培养儿童观察能力，审美能力，启迪儿童参与愿望的重要因素。
2、童幻性。童幻性则是体现儿童的自我世界的璀璨绚丽，是儿童行为在思维领域中的艺术化反映。
3、童乐性。童乐性是指儿童舞蹈活动主体在艺术创造过程中的非自觉性与儿童活动的游戏性的统一。也就是说只要他们感到有兴趣，有意思，立刻就能够全身心地投入乐此不疲。
4、纯真性。纯真、稚嫩是儿童情感和思想的特点，他们对待一切事物都于成人有着不同的思维方式和独特的视点。丰富的想象、奇异的`幻想，常常是儿童(特�是幼儿)们思维活动的特点。
二、具体编创中的操作问题
(一)首先是选材要能够反映儿童的心理特征
选材是一个很关键的问题，如果选材不当，就达不到预期的效果。儿童身心特点决定了儿童舞蹈创编与成人舞蹈相比更具有天真、单纯、活泼、形象、夸张和拟人化等特点。 在选材中要做到以下几点：
1、选定的舞蹈内容要适合儿童的心理和生理特点。少儿舞蹈必须是少儿的，亦即少儿天性的写照，不要让少儿舞蹈带上成人的痕迹，或表现少儿的天真稚气、纯洁可爱，或表现少儿好奇执著 。
2、选材要考虑队员的身体素质和表演素质。就像歌手选择适合自己演唱的歌曲一样，要适合自己的声音条件和风格特点，量身定做，不要太大，也不要太小。比如说，你编排或选择的内容构思很美，难度很大，但超过了孩子们驾驶能力，也会弄巧成拙。
3、再有幼儿舞蹈和少儿舞蹈的选材也有很大区别，幼儿的选材要活泼可爱，突出他的动作、表情的天真稚气;而少儿的选材从心理和生理的角度来看，表演内涵丰富一些，动作表演技巧要大一些。另外，选材要新颖，具有时代气息，从体裁到表演形式都要有所创新，不要陈旧。
4、一是抓住儿童爱蹦爱跳的天性，从不自觉到自觉地进行诱导，抓住节奏，突出整齐，追求美观。
(二)对儿童天性的把握
1、模仿
模仿是动物界共有的，鹦鹉学舌乃至动物杂技团都是模仿的明例，模仿的敏感程度和相应的吸收能力构成可塑性，儿童在这方面是远远超出我们成人的。
2、好奇
牛顿为什么能够从苹果落地发现万有引力定律是他那份对科学的好奇心，好奇和追根究底恰恰是科学和艺术发展的关键性动力。 对儿童的必要关注是很容易被人们忽略的，真正的了解儿童需要我们非常费力的思考，而真正的帮助儿童则更需要我们的耐心和努力，所以我们作为小孩子的教育者一定要明白这些道理。
3、贪玩
玩是儿童的天性，玩本身也是一个学习的过程，一个好奇心驱动的过程，一个孩子与对象高度互动的交流过程。 几乎每一个儿童都能在事先没有计划的玩耍中即兴创作一支歌，一首诗，一个舞蹈动作，一幅画或者一个游戏。
4、游戏
以“以意义为主导”的活动就是工作，“以快乐为主导”的活动就是游戏。儿童尤其是低龄儿童的社会性很弱，做事情的动机多出自本能的自发。人的本性是趋乐避苦的，所以， 儿童是从游戏中学习的，这个学习是多方面的，除了知识的增长，还有经验的增加，还有自我内心成长，对生活、他人态度的渐渐形成等，这些都是宝贵的学习和增长。
(三)舞蹈语汇要来源于儿童生活
舞蹈的语汇就是舞蹈的动作，对舞蹈编导来说，要随时随地搜集舞蹈素材。素材的积累不单是积累一些成品的少儿舞蹈内容，而是广泛地积累各种素材。比如各种民族舞蹈，像朝鲜族舞蹈稳中带柔，队形变化流畅，服饰艳丽;汉族舞蹈动作精巧，神态美而俏;藏族舞蹈舒展豪放，棉柔有力，傣族舞蹈轻灵飘逸，玲珑秀美;新疆舞蹈尤其优美，热情奔放，潇洒妩媚等等。作为一个少儿舞蹈教师应该广泛地了解民族舞蹈的音乐特点的动作特点，注意它的结构编排和服饰特点，从民族艺术的宝库中吸取精华，在自己创作时才能茅塞顿开，找到灵感，从中吸取营养，为我所用。
(四)舞蹈音乐的选择
音乐是舞蹈的基础，体会音乐，从中会得到灵感;尊重作曲，他会给你启迪，按自己的要求创作音乐应是所有舞蹈编导的首选。但是现实中很难做到。因此找类似情调，差不多节奏，接近舞蹈设计需要的乐曲，再经过剪接便是编舞者首先要做的事了。如果找不到适合的乐曲，、人声、儿歌、鼓声、电子琴也是解决儿童舞蹈伴奏音乐的可行办法。
三、少儿舞蹈教育对孩子身心发展的影响
(一)舞蹈活动能使少儿得到良好的性格发展与情感表达 有利于促进少儿智力的发展。 少儿舞蹈非常符合孩子们爱动、爱跳的特点，也很符合少儿通过感知和依靠表象来认识事物的心理特点。
(二)舞蹈活动能使少儿变被动学习为主动学习，培养他们的意志品质。 还能培养孩子们活泼的个性和坚强的毅力。
(三)舞蹈活动能增强幼儿体质，使幼儿动作协调优美，模仿能力提高，促进儿童的骨骼发育，增强孩子们的消化机能，增进食欲，提高身体素质。
(四)感知舞蹈的文化意蕴，引发孩子的审美能力有利于培养少儿良好的审美感觉舞蹈通过调动人体动作、表情、姿态、情感内心体验等多种心理和生理机能，为孩子们提供和构筑了富于童心的审美欣赏与审美创造空间。
总之，少儿舞蹈教学要从学生的生理、心理及思维方式出发，老师们发挥好引导作用，创造出适合少儿舞蹈教学的教学方式，最大限度的运用好舞蹈这门特殊的艺术形式，提高少年儿童的综合素质，培养他们创新的能力，让他们能在自己今后的天空里飞得更高更远!
参考文献：
[1]《舞蹈教育学》 吕艺生 著上海音乐出版社 上海20004
[2]《幼儿歌舞》代凌著湖南文艺出版社 湖南20026
[3]《舞蹈基本训练教程》 冯思美著 湖南文艺出版社湖南20044
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