爱是人类最美好的情感从名言什么中我感受到爱是尊重

从名言“仁者爱人,有礼者敬人”。

意思：内心仁慈的人，懂的如何去爱别人，懂礼貌的人知道尊敬他人。

这是一段典型的劝人互爱互敬的文字，在句子中又强调了个人修养中的反躬自省。这句话出自孟子的《仁者爱人》中的一句。孟子是著名的思想家、政治家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。 

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的门人，学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过魏国、齐国、宋国、滕国、鲁国。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想。 

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。宋·文天祥

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。唐·李商隐

这是我们从小耳熟能详的诗句，也是我们对崇高的理解。

优美是一批较古老的概念，崇高则是近代美学研究的产物;优美的哲学基础是朴素的辩证法，崇高的哲学基础是机械的形而上学:优美在于审美主客体的和谐统一是审美主体借助审美客体对自身本质力量的积极肯定与实现。崇高偏于审美主客体的冲突对立，是客体对主体的实践和人的本质力量的辨证否定以及主体精神的充分高扬:优美是内容和形式的和谐崇高则是内容压倒形式;优美偏于感官的快适和情感的愉悦和谐。崇高是一种矛盾的混合情感，在痛感之中有快感。不自由中蕴含着自由。

一座顶峰积雪、高耸入云的崇山景象，对于一场狂风暴雨的描写或者是弥尔敦对地狱国土的叙述，都激发人们的欢愉，但又充满着畏惧；相反地，一片鲜花怒放的原野景色，一座溪水蜿蜒、布满着牧群的山谷，对伊里修姆的描写或者是荷马对维纳斯的腰束的描绘，也给人一种愉悦的感受，但那却是欢乐的和微笑的。

为了使前者对我们能产生一种应有的强烈力量，我们就必须有一种崇高的感情；而为了正确地享受后者，我们就必须有一种优美的感情。高大的橡树、神圣丛林中孤儿的阴影是崇高的，花坛、低矮的篱笆和修剪得很整齐的树木则是优美的；黑夜是崇高的，白昼则是优美的。

对崇高的事物具有感性的那种心灵方式，在夏日夜晚的寂静之中，当闪烁的星光划破了夜色昏暗的阴影而孤独的皓月注入眼帘时，便会慢慢地被引到对友谊、对鄙夷世俗、对永恒性的种种高级的感受之中。

光辉夺目的白昼促进了我们孜孜不息的渴望和欢乐的感情。崇高使人感动，优美则使人迷恋。一个经受了充分崇高感的人，他那神态是诚恳的，有时候还是刚强可怕的。

反之，对于优美之活泼泼的感受，则通过眼中光辉的快乐，通过笑靥的神情并且往往是通过高声欢乐而表现出来。

崇高也有各种不同的方式。这种感性本身有时候带有某种恐惧，或者也有忧郁，在某些情况仅只伴有宁静的惊奇，而在另一些情况则伴有弥漫着一种崇高计划的优美性。

第一种就称之为令人畏惧的崇高，第二种就称之为高贵的崇高，第三种称之为华丽的崇高。

深沉的孤独是崇高的，但却是出之以一种令人畏惧的方式。因此广阔无垠的荒原，像是鞑靼地区的荒芜可怕的“沙漠”（Schamo），就总会让我们把可怕的鬼怪、精灵和妖魔都放到那里边去。

崇高必定总是伟大的，而优美却也可以是渺小的。崇高必定是纯朴的，而优美则可以是着意打扮和装饰的。伟大的高度和伟大的深度是同样地崇高，只不过后者伴有一咱战栗的感受，而前者则伴有一种惊愕的感受。

因此后一种感受可以是令人畏惧的崇高，而前一种则是高贵的崇高。埃及金字塔的景象，正像哈赛尔奎斯特所报导的那样，要远比人们根据一切描写所能形成的东西都更加感动人，然而它那建筑却是纯朴和高贵的。

罗马的圣彼得教堂则是华丽的，因为在它那伟大而单纯的规划上，优美（例如金工和镶嵌等等）是这样地展开的，从而使崇高感因之最能起作用，于是这种对象就叫做华丽。

所有这些人都有一种感觉，使他们「能以各自的方式去享受满意」，而无需羡慕别人或者甚至于无需对别人的满意形成一个概念。

对于这些，我们目前并不加以任何评论。

然而却还有另一种美好的感情，之所以这样称它，或则是因为人们可以长久地享受它而不会餍足和疲倦；或则是因为，「它预先假定灵魂有一种敏感性」，那同时就把它驱向了道德的冲动；或则是因为它表现了才智与理解力的优异，而与那种全然没有思想的才智与理解力是截然相反的。这种感情就是我所要考察的其中的一个方面。

我们还要把附着在高度悟性洞见之上的那种倾向以及所可能有的那种魅力都排除在外，这种感受是太精致了，而不能列入目前的规划之中，因为我们目前的规则将只涉及普通人的灵魂所可能有的那种心灵感受。

我们目前所要考虑的那种较精致的感情，主要是如下两种：崇高的感情和优美的感情。

这两种情操都是令人愉悦的，但却是以非常不同的方式。

优美是超然优雅的人生境界的真实表现。优美的审美形态是一种让人感到轻松愉快、超然物外的情绪状态，优美是人在现实存在中对自身实践的肯定，在人生存在的和谐圆融状态中，体悟到人生和谐优雅的境界。因此，在审美主体的感受中，人的存在得以自我观照，从而呈现出一种轻松愉快的和谐状态。这是优美最基本的意向内涵。其次，是秀雅协调的外在性是特征。在外在形式上，优美表现出清秀、典雅、柔和、协调的特点，具有宁静、平和、淡远的性质。山明水秀，风和日丽，清雅脱俗都是典型意向。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”所描绘的诗情画意就是优美。再次，是和谐化一的内容。在审美意象所蕴含的内容上，优美的各个审美要素处于一种和谐化一的状态，它们相互融合，浑然一体。

王国维以西方美学崇高的理论糅合中国古代美学阴阳柔刚说而提出。 “美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。”若吾人与审美对象无利害关系，又毫无生活之欲存在，则“此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾我人，而吾生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情”（《红楼梦》评论）。

中国文化博大精深，对优美有着多角度的描述。优美又称秀美、纤丽美、阴柔之美。作为审美基本范畴之一，是指在审美活动中，主体与客体在矛盾冲突与对立中处于相对平衡的状态。优美的对象通常呈现出雅致、秀丽、委婉、宁静、柔媚等特征。

优美作为审美基本范畴之一，是人类社会历史实践活动的产物，它是人类在自身的童年时期最早发现和领悟到的审美属性，也是显示世界中最普遍存在，最容易被接受的审美形态。优美体现了人与自然、人与人、人与社会之间和谐相容、共生共存的关系以及人类对于这种和谐关系的肯定性情感。在审美效果上，它给人以轻松愉悦、心旷神怡的审美感受。它以单纯、平易、和谐统一的方式体现了人类对于自身实践活动的肯定，表现了人类社会历史时间活动与客观必然规律之间的和谐与默契，意味着人类时间活动对客体的把握已经进入了轻松自如的自由王国。中国古典诗词中 “采菊东篱下，悠然见南山”，“暧暧远人村，依依墟里烟” 中物我一体，情景交融的境界，敦煌壁画中衣带飘飘的飞天女神都可称得上是优美这一审美范畴的典型范例。

王维的“ 明月松间照，清泉石上流” ，明月柔和的光晕，静谧地洒在林间，清泉潺潺，在碎石间流淌。这是一幅优美的画面，明月，松林、清泉、细石、动静有致，协调化一，浑然一体。最后，是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。

美好的生活大都从优美的环境开始。人们常说：大自然能陶冶人的情操，而高尚的情操对人的生活起着至关重要的作用，我们要想拥有美好的生活。首先要拥有高尚的情操。使自己的生活环境优美和谐的自然环境，必然为我们带来身心的愉悦和无限的乐趣。明亮的月光松间照，清泉石上流；让我们感受清幽；大漠孤烟直，长河落日圆，让我们触摸壮丽；流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼；让我们聆听喧闹；春水。人间最崇高的优美就是天人合一，中国“天人合一”美学终极指向是“和谐”,尤其表现为人与自然之间的和谐。

王阳明将道、儒、佛三家美学融为一体,以仁爱与良知作为人与天地万物的共同基础,概括出中国美学的生命精神: “夫圣人之心,以天地万物为一体”。

爱情是人类最美好的情感之一，真正爱一个人是什么感觉？

当我们爱上一个人的时候，我们在面对那个人和在面对别人的时候是感觉不一样。我们在面对自己喜欢的人的时候，可能会变得小心翼翼，因为不知道对方是不是喜欢自己，也不知道两个人之间应该聊些什么话题，所以就会显得非常紧张。当对方有什么困难的时候，我们的神经也会跟着紧张，我们不忍心对方有一点点的难过，对对方的每一个消息都非常的关注。想起和对方相处的每一个瞬间，都会不自觉的嘴角上扬。

当我们真正喜欢一个人的时候，我们也会为了他变得宽容和理解，成为更好的自己。感情再好的两个人，都有可能因为一些鸡毛蒜皮的小事吵架，甚至会有可能大打出手。当我们遇到这样的情况的时候，如果我们真的喜欢对方爱对方的话，那我们会站在对方的角度替对方思考问题，甚至是主动的站出来向对方道歉。因为你不想让对方受一点点的委屈，只有这样，通过一次次的吵架，才能让你们两个人之间的感情越来越好，也会总结出一套适合你们两个人相处的办法。

真正爱一个人的时候，我们也会觉得自己不够好。我们在自己喜欢的人面前可能是非常卑微的，因为情人眼里出西施，我们总是觉得自己喜欢的那个人是最好的，所以在我们追求那个人道路上，也会让自己成为一个越来越优秀的人。因为你们相信只有优秀的人才是互相吸引的，你也知道，只有当你自己成为一个越来越优秀的人的时候，你才有可能给对方一个未来，这才是你们两个人之间最好的结局。否则只会是对对方的消耗。

人类中存在许多不同的情感，下面列举了一些常见的情感：

喜悦：感到快乐、满足和愉悦的情感。

悲伤：感到悲痛、失落和沮丧的情感。

恐惧：感到害怕、紧张和不安的情感。

愤怒：感到愤怒、愤慨和不满的情感。

厌恶：感到厌恶、恶心和反感的情感。

爱：感到深情、关怀和依恋的情感。

嫉妒：感到嫉妒、羡慕和不平等的情感。

羞耻：感到尴尬、难为情和自我贬低的情感。

焦虑：感到担心、不安和紧张的情感。

幸福：感到幸福、满足和享受的情感。

除了以上列举的情感，人类还可能经历许多其他的情感，因为情感是非常丰富和多样化的。每个人的情感体验可能有所不同，而且情感也可以在不同情境下产生不同的变化。情感是人类情感体验的重要组成部分，对于我们的行为、决策和人际关系具有重要影响。

外婆20岁那年嫁给了外公。 那时外婆在乡里的初中教数学。乡里的办学条件比较简陋，语文组和数学组被安置在同一个办公室里。新学期开学的头一天，校长领着一位浓眉大眼的小伙子进来，给众人引见：“这位是新来的李老师，以后初中二班的语文课就由他来教。”布置妥当后，校长便把李老师交由外婆带着熟悉环境。这个李老师，就是我外公。外婆领命，带着外公四处走走。外公身形颀长瘦削，比外婆高出一个头来，但是走在外婆身边他却有些神色慌张。外婆心想，他一个人，背井离乡，举目无亲，便出言抚慰：“李老师别慌张，我们乡里的人都是好相处的。”外公突然抬起头来，双手交握，望着外婆说：“肖老师，可愿与我共结秦晋之好？”面对这个突然的求婚表白，外婆愣了，然后便大笑起来，求婚之事不了了之。外公并不气馁，每天寻找一些工作上的话题，拿去同外婆讨论；偶然还以挂念外婆家里那些藏书为名，登门拜访；时不时又以外地人身份自居，让外婆给他指点迷津。如此锲而不舍，外公终于抱得美人归。自我记事以来，便觉得外公是个非常唠叨的人。大约是教语文的缘故，和小辈们说话他总喜欢引经据典，但是常常训话训到一半，外婆便将外公拉走，说：“说这些大道理做什么，真烦人。”外公也不恼，任由外婆拉着走。素日里，外婆负责买菜，外公负责做菜，屡屡到了准备晚饭的时分，就会听到外公在厨房里唠叨：“你说你，买的这菜心一点儿都不新鲜，一把年岁了还不懂怎样挑菜。”这样唠叨的一个人，8年前被确诊患上了阿尔茨海默症（俗称老年性痴呆症），之后便愈发唠叨了。他常常拉着外婆说话，一说就是一整天，大家都晓得外公是担忧以后会把想说的话都忘了。外婆也担忧，却和外公一样，在对方面前装作无事。家人带外公去看了医生，开了药，饶是这样，外公的病情仍是一天比一天严重，记性一天不如一天。两年前我回家探望，外公望着我，眼里一片茫然。外婆安慰我：“他往常连你妈都记不清了，你不要往心里去。”到了今年，外公连外婆都忘了。五一期间，我回了家。到家的那天，外婆病倒入院。病因是劳累过度，外婆照顾外公，凡事亲力亲为，没人拦得住。三天后，外婆便出院了。外婆进屋时，父亲刚替外公擦拭完身子，推着轮椅准备带他出去晒太阳。外公见三个“生疏人”进来，先是一愣，然后定定地看着外婆。我晓得外公已经谁也不认得了，便怕他问外婆是谁，这样的局面，外婆经受不住。我正要发话缓和局面，外公却启齿了：“这位**，请原谅我的唐突，请问，可愿与我共结秦晋之好？”母亲最先忍不住，哭出了声，我们也都红了眼圈，唯独外婆笑着。她缓缓走到外公身前，蹲下身子与他平视，欢欣又郑重，不停地点头。

“爱不进仅仅使爱者尊严高贵，而且使被爱者尊严高贵。”纪伯伦说。　　　　　　　　　　

当我们经历爱、体验爱、心中涌动爱时，心便因为爱而博大、而广阔、而温柔、而激情洋溢、而馨香弥漫。因此，情感将得到升华，心灵将得到净化，生活将被引向崇高。便有按捺不住的热情向往，便有牵扯情怀的无限眷恋。便如白帆张开，凌波踏浪而去；便如满月凌空，清辉盈宇而来。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

爱着，看山，山有情；看水，水有意；看人，人美丽。入眼的景观，风丝柳片，草木花卉，枝枝叶叶总关情；雁归故里，鸟鸣深谷，羽翼声来，片片声声总动弦；细雨微扬，雨后初 ，丝丝线线总撩人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

爱着，是一种与自然的和谐，是一种理解了的和谐，是一种贴近，是一种深入。大千世界在爱的包容下，注入了心跳，输入了滚谈烫的血液。　　　　　　　　　　　　　

爱着，超越了痛苦，使痛苦美丽；穿过忧伤，使忧伤美丽。它使仇恨更深刻，使愤怒更急迫。爱的呼唤之热烈，是对真善美呼唤的热烈；爱的仇恨之激扬，是对假恶丑愤懑之激扬。爱使人生更真实有力度，使爱更伟大。爱着，爱便是舟楫，是帆，是桥，将你从此岸送送到彼岸，让你走向纯洁和成熟，走向美好的未来。爱不仅是力量，而且是手段和方式。　　　　　　　

是诗，是歌，是舞蹈，也是才彩虹、梦幻。驾一朵爱的祥云，飞越万水千山，便不惧关山阻隔、汪洋腾浪，自由徜徉于天地之间，奏响的是黄钟大吕。

当人爱着的时候，爱使人朝阳般升起。温柔的恋情满怀的时候，便是世界如花朵般开放的时候，便是自己簇新簇亮复活和新生的时候。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

爱，人类最美好的情感，是无比芳醇的精神体验，有爱的时候，便如饮玉液琼浆般醉着，美丽而飘逸。爱着，爱或者被爱，都将有尊严而且高贵。