自知自明是什么意思

这句话的意思是：了解别人的人是有智慧的，自己了解自己的人是明白的。

自知自心其路则明出自《道德经》，“知人者智，自知者明。 ”出自春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作《道德经》，这句话的意思是：了解别人的人是有智慧的，自己了解自己的人是明白的。告诉我们既要清楚地了解别人，也要有自知之明。

自知之明解释：

低头赶路，敬事如仪，自知自心，其路则明的含义是想赶路，就不要抬头看别的地方以免被诱惑，想完成自己的使命，就应该勿骄勿躁，每件事都要认真对待，追求自己的目标也是一种赶路，山不向我而来，我自向山而去的一种心态。

自知之明解释：释义：了解自己的情况，能正确认识自己的长处与短处。出处：《老子》第三十三章：“知人者智也，自知者明也。”译文：能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。用法：作宾语；指了解自己的情况。示例：一个严于解剖自己的人，往往是有自知之明的。

根据你提供的信息，男友和你说他是一个有自知之明的人。自知之明的意思是了解自己的情况，能正确认识自己的长处与短处。这样的说法可能是在表达他的自我认知和自我理解能力，暗示他是一个对自己有清晰认识和了解的人。

当然，这句话的具体含义也可能需要根据语境和对话背景来理解。如果你能提供更多的信息，我可以更准确地帮助你解读这句话的含义。

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解析:

题名]：自知之明

[拼音]：zì zhī zhī míng

[解释]：自知：自己了解自己；明：看清事物的能力。指了解自己的情况，对自己有正确的估计。

[例句]：一个严于解剖自己的人，往往是有～的。

[来源]：《老子》第三十三章：“知人者智也，自知者明也。”

人贵有自知之明

中国有句经典名言：“人贵有自知之明”。在古希腊一座智慧神庙大门上，也写着这样一句箴言：“认识你自己”，古希腊人还把它奉为 “神谕”，是最高智慧的象征。许多哲人都这样告诫人们，可见，自知之明，对人生，乃至人类是何等的重要！

自知之明，就是自己能了解自己，自己能认识自己。有的人可能说：“我就是自己，怎能说不认识、不了解自己呢？” 其实不然。有的人可以了解他人，了解环境，了解社会，甚至了解世界，但是，就是不会太了解自己，要做到有自知之明，是很难很难的。大千世界，茫茫人海，能够真正认识自己的人极少，而不能认识自己的人却很多很多。要不，何以古今中外，都有“人贵有自知之明”之类的劝戒呢！

现实生活中，有的人，谈论起来头头是道，可做起事来，却常常束手无策，力不从心；有的人，心怀鸿鹄之志，可真给他施展空间，却又往往大不如意，令人抱憾。有的人，妄自尊大，目中无人；有的人，固步自封，不思进取；有的人，利令智昏，忘乎所以；……他们大多是，不知自己深浅几何，缺乏做人应有的自知之明。明明是自欺欺人，还动辄腾云驾雾地飘飘然起来。

转载所谓自知，意思是要知道自己、了解自己。常言道：“人贵有自知之明”，把人的自知称之为“贵”，可见人是多么不容易自知；把自知称之为“明”，又可见自知是一个人智慧的体现。人之不自知，正如“目不见睫”--人的眼睛可以看见百步以外的东西，却看不见自己的睫毛。 人要知道自己、了解自己，首先要知道自己多高、多重、多胖、多瘦、多美、多丑这些外在的东西。有的人自信心实在太好，对自己怎么看怎么顺眼，这使人想起郑谷的一首诗：“举世何人肯自知，须逢精鉴定妍媸。若教嫫母临明镜，也道不劳红粉施。”《西游记》中的猪八戒也曾自言：“今日赴佳期去，对着月色，照着水影，是一表好人物。”实际上，猪八戒心里是有数的，“对着月色，照着水影”，蒙蒙胧胧，看不清细部，没法说他不是“一表好人物”。倘若在光天化日之下，照着明镜，他也是知道自惭形秽的。 人不自知常常是虚荣心在做怪，而女人多有爱慕虚荣而又不自知者。比如，一味地盲目效仿，反倒弄巧成拙，东施效颦的故事可为佐证。今天有的女人在穿戴上盲目跟风跟潮，实际上可以称得上是当代东施。比如“蹬腿裤”，本来穿上可以显出女人的苗条和曲线美，在其流行的时候，我就看见有的女人也穿着它招摇过市，但却展示的是腿上一个个肉疙瘩。 《太平广记》中有一则故事：一丈夫看见妻子烧火做饭的样子，不禁诗兴大发，就作了一首诗：“吹火朱唇动，添薪玉腕斜，遥看烟里面，大似雾中花。”邻居妇人知道后，很是羡慕，也不顾自己长得是如何不中看，也非要缠着自己的丈夫作诗给她，丈夫拗不过，只好也仿作了一首：“吹火青唇动，添薪黑腕斜，遥看烟里面，恰似鸠茶。”你说这是何苦。想来这夫妻二人平时关系恐怕就不甚融洽，否则丈夫不会如此糟蹋自己的女人，即便她长得丑。女人的不自知，反倒给了丈夫一个出气作贱的机会。 人要知道自己、了解自己，还要知道自己是一个什么样的人，有什么优点和缺点，自己应该走什么样的路，适合干什么等等，也就是说人要找准自己的社会角色定位。 《太平广记》中还记载了这样两则故事：一监察御史文笔不行却爱好写文章，人家奉承他两句，他就拿出一部分工资请客。他老婆劝他说：你对文笔并不善长，一定是那些同事在拿你寻开心。这位老兄想想是这么回事，就再也不肯出钱了。其他御史感觉到了，互相嘀咕道：人家后面有高人，不能再玩了。还有一位就不是这样了，作诗作得臭，别人刻意称赞来嘲弄他，他还当真了，杀牛置酒来招待人家。他老婆知道他那两下子，哭着劝他。没想到这位老爷以为是老婆在嫉妒他，竟然感叹道：“才华不为妻子所容！” 前者虽不自知，一经人点拨，便幡然悔悟；而后者乃病入膏肓，竟连老婆也信不过，以为自己实在了得，所以愈加可笑可悲。老婆劝他竟至于哭，可见对他这毛病早就看不过眼了，而且深为丈夫被人耍笑而耻辱。旧时代的女人是没有地位的，除了哭实在也没有别的法子，要是现在，恐怕就要骂一声“你这个蠢驴”，然后迳奔法院离婚了。 人都喜爱听好话、奉承话，不自知的人听到好话、奉承话，信以为真，飘飘然，觉得自己好伟大，他没有考虑在这些话的背后，说这话的人的目的是什么。《战国策�6�1齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”这里，他把吹捧者的内心揭示无余，因此也就不会被“妾”和“客”所涮。 据说在阿尔卑斯山的入口处，就写着 “认识你自己”这样一句警语，让人们永远记住这句话。因为只有认识了你自己，你才能变得睿智，你才能胜不骄、败不馁，才能“不以物喜，不以己悲”，踏踏实实过自己的人生。

“像说服我结婚时一样，离婚时也负起责任的说服我吧。”

“他好像只是，非常短暂的，爱了我一下。”

“我是住在家里的幽灵，你曾经爱过的女人变成了僵尸。”

韩综《新婚日记》，由安宰贤·具惠善夫妇出演

上周，因身陷离婚风波，韩国女艺人具惠善在社交网络发表的对丈夫安宰贤的控诉与声讨。就在这之前不久，“双宋夫妇”的婚变也曾为舆论投射重磅炸弹，至今扑朔迷离，余震尚未平复。

恋情的终结面前人人平等，艺人也有自己的悲欢离合。但公众人物的情感波折总不可避免地诱发了受困于不幸情感中的男女物伤其类，察觉到“催婚时代”的自己可能未曾从容地谈过恋爱。别人的眼泪令他们想起一段感情的全貌，想起幸福的仓促，也想起枯燥的争吵与破裂的心碎。

“从此，他们过上了幸福的生活。”

在童话的结尾，每当主角攻克层层难关有情人终成眷属，这句话就像一扇幕帘，在读者眼前重重地闭合，宣告此刻应该有掌声退场，以飨模糊的美满未来。

然而，他们真的过上了幸福生活吗？古往今来，没有一个作者能够确凿地回答。却留下一个个浪漫主义爱情观的信仰景观，供人观瞻。

诚然，浪漫主义何其壮丽，一见钟情、轰轰烈烈、与世界为敌，恋人们依靠本能寻求灵魂伴侣，在彼此的爱情面前现实生活几近一文不值……这种特质，在中国的审美体系里尤为风行。古有卓文君司马相如，童年有陆依萍何书桓、五阿哥小燕子，今天有晋江连载网络言情小说。

在虚构的世界里，每一次误会都会推动感情的升温，是一个亘古不变的定律。恋人之间出于本能地彼此理解、心灵关照、破镜重圆。读罢甜虐跌宕的爱情故事，尽管不会盲目追求拥有读心术的恋爱对象，但即使最理智的读者也不免感慨，“这么好的人在现实中怎么没有。”

就像最初观看具惠善、安宰贤《新婚日记》的观众，也曾因观看节目中展现的新婚日常心生憧憬。但在当下公开的《新婚日记》工作人员采访中，可以看到你以为的甜美并不是你以为的那样，经过剪辑与剧本合理化的亲密像一盘散沙，都不用走两步，风一吹就散了。

对浪漫主义爱情观的向往将人类对爱情的期许上调到最完美的状态，却并不能提供实现这种完美状态的可靠方法。

发迹后，司马相如沉溺脂粉堆，卓文君写作《白头吟》，“愿得一人心，白首不相离”是为千古名句；而让陆依萍为爱昏头的何书桓，二十年后荣登新一代教科书渣男黑名单，更不要提五阿哥身处时代，一对一的专属甜蜜转眼化为宫斗大戏。

除却危险又迷人的浪漫主义，人类对爱情的解读还有其他的声音。

比如像减肥人群看重轻食般，近年来颇受好评的古希腊人哲学思想： 爱情首先是一种对对方优点的钦佩感。爱情是一种迎面邂逅美德时的激动。 就是一种被认可的、更契合这个时代的“健康”亲密关系理解。

以《爱情笔记》《爱的进化论》的作者阿兰·德波顿正是“古希腊爱情”的支持者，并在此基础上提出了一系列充满实用主义的理念。

如果完全没有意识到自己值得爱恋，那么接受他人的爱情时的感受就如同被授予了巨大的荣誉却不知这荣誉的凭藉。

爱得到回应不是因为心上人低贱，而是自己原本值得爱恋。

同时也曝光那存在于求爱之人心底的声音：

当爱不再得到回应时，要求被爱的蛮横出现了——我孤独地与欲望相伴，毫无防卫，缺少权利，远离法规，我的要求直露得令人吃惊：爱我吧！为什么？我只有一个微不足道的理由：因为我爱你……

张怡微在评琼瑶时有感： “重男轻女的文化，让很多女孩从童年时起就是一个备受伤害的对象，所以，被疼爱就成了‘浪漫’。”

其实不论性别，自卑在恋爱中并不罕见，“卑微到尘埃里，再开出花来”似乎是一种审美，很难让被爱的一方相信，那个人对自己的好是因为自己值得。

这或许是因为爱的教育这一课，我们始终上的不够好。既不能共享上一辈“包办年代”的教科书，以“多次向组织主动要求延迟婚期”为荣，也无后辈可以小组讨论，于是许许多多冲动恋爱的天才、维持长期亲密关系的能力的残疾跌跌撞撞的新手上路，成为爱情之路的马路杀手。

对德波顿而言，想要拥有健康的爱情人们需要认识到：成年人也存在着儿童的特质，在对方焦虑脆弱时，我们需要像善待孩童一般仁慈地对待对方，而不是从极端个人的角度来评判。

这一点是德波顿最重要强调的。

人在社会中承担了多种身份，父母的子女，爱人的伴侣，孩子的家长，这种多重身份的责任感让人很多时候不敢崩溃。很多人感慨成年人的社会，即使失恋也不能允许自己通宵，因为第二天还要准时上班。

“从雷格莫医院回来后，柯尔斯滕忍不住痛哭。她让孩子们去和朋友玩耍，她现在没法承担母亲之职（一个绝不可袒露痛苦、令他人受惊的角色），她需要暂时再做回孩子。”

但在亲密关系中，我们不应再苛责，在一种值得信任的关系中是可以展露脆弱的。

能想象到“他并不如我想的那么坚强”，甚至“和我一样也有脆弱的时刻”，是一种平等的理解。

其次是欣然接受妥协。

从存在主义者的角度看，德波顿得出结论：“合适人选”的真正标志，不是完美互补的抽象概念，而是容忍差异的能力。

这个世界并不存在完美的对象，最合适的伴侣并不需要方方面面志趣相投，而是该有的智慧和优雅讨论品味的差异。

即使如此，这依然不能改变一个事实：他们在任何意义上都是不完美的。

“有生以来，他第一次发现了繁花之美。他还记得年少时对鲜花几乎怀有仇恨之心。人们居然应该从如此微小、如此易于飘零的事物中获得快乐，这似乎太过荒唐，这个世界必然有更宏大、更永久的事物值得寄托抱负。他自己就渴望荣耀和激情。寄情于花是放弃的危险象征。如今他开始领悟繁花的意义所在。爱花是谦逊的表现，是对失望的接纳。惟有遭遇过无可挽回的挫折，我们才能开始欣赏玫瑰的枝干或是报春花的花瓣。一旦我们意识到，宏大的梦想在一定程度上总存有妥协，我们便会对这些宁静完美和寂然欢喜的小事物产生感激之情。”

德波顿貌似是一个彻底的爱情悲观主义者，但他其实很多时候在表达的是婚姻的终极意义：如果用完全理性的眼光看，婚姻却是不很合理。这个观点与现今的某些怀疑婚姻制度的观点，在一些程度上是不谋而合的。

但德波顿更想表达的是，亲密关系虽然像天气一样不可预料，但似乎也像天气一样不可避免。但坏天气并非灾难，束缚代表一种成熟的前提，只有在自己无法轻易抽身时，才能实现某些方面的成熟。只有当一个人充分令我们失望过，我们才可以说，自己开始了解他们了。

在德波顿的爱情观念里，选择结婚对象，只是关乎选择忍受何种痛苦，而不可自以为觅得良方，可幸免于这爱情的固有法则。显然，我们最终的宿命都逃不开那个令我们梦魇连连的固定角色：“错的人”。

但这不仅适用于爱情，在很多方面，这段话依然有着它智慧的意义。

《爱情笔记》是一部融合理性与感性，细腻生动的恋爱过程的全记录。

其间，才子德波顿细述一段情缘的邂逅，迷恋，平凡中的幸福，熟悉后的倦怠，女友移情别恋，挽回无望，自杀，醒悟，以至一段情完全成为过去。

他认真思辩自己的感觉，忠实记下与女友交往中的各个细节，特别是心理和哲学层面的思考 ，文字生动，处处机锋，无论自身爱情经历是否缺失，都丝毫不妨碍读者获得深刻的体悟。

《爱的进化论》一书可以看做是《爱情笔记》、《爱上浪漫》出版 20 周年的延续版，本书以文学描写的手法，描述了一对夫妻在婚姻生活中所面临的感情、孩子、性关系、职业、争吵甚而增肥、死亡等等问题。

德波顿在描写这些时，直言不讳，表现出完全可靠的、令人震惊的诚实。

爱情是生生不息的话题，是人类永恒探讨的人生主题。王菲在《流年》里唱：爱上一个天使的缺点，用一种魔鬼的语言。爱上一个人属实容易，只需要一时激情，一眨眼的时间，维系亲密关系却不容易，它更接近于一种技巧，需要一生修炼。

尽管流行“又丧又怂”，尽管“都挺好” ，但绝大部分当代青年并未放弃对幸福的求索。 心里喜欢平等独立，羡慕意志坚定的“不婚主义”，很多时候自认是走出去的新新人类，但见到温馨、互相尊重的家庭场面，亦被打动，又产生对亲密关系的可能性的期许。

于是，想以奥斯卡·王尔德的一句话共勉：

每一例相爱都是希望压倒自知之明的伟大胜利。