城南旧事所表达的思想感情

描写了20世纪20年代末北京城南一座四合院里一家普通人的生活，通过小姑娘英子童稚的眼睛，来看当时北京形形色色和许许多多的人和事，文章中的人物最后都离小英子而去，表达了告别童年的悲伤和怀念的情感。

向世人展现了大人世界的悲欢离合，有种说不出的天真，却道尽人世复杂的情感。通过看似狭小的描写，却反映了当时北京的整个历史面貌，有极强的社会意义。带领人们重温了当年那笼罩着愁云惨雾的生活。

小英子作为一个主要人物出现在文章中，当她发现大人们的良好愿望与现实之间存在着巨大反差时，她天真善良的幼小心灵就愈发显得孱弱。缠绕在文章中那种无往不复的悲剧轮回也就更加令人触目和深省，这也正是该小说显得丰富厚重的关键之笔。

　　一如多年前下雨的夜晚，冷静唯有人间雨的声音。一个人，撑着伞，走在黑暗中。路过楼下那排梧桐树的时候，落叶打在了伞上，沉重的呼吸声。这夜，除了朦胧的雨雾笼罩着忽暗忽明的路灯外，便是踩在那路上尽是水坑的声音，少有人走动，只有黑色的小棉鞋的声音回荡在长长的走廊里。或许多年后的今夜若是还存着这文字，待寻出来翻开的那一刻，是否依旧如今日的愁思深重，微微心疼。

　喜欢一个人在陌生的城市，陌生的地方，没有人认识你，陌生到这个世上你只有你自己，在这座城，一个人，一座孤城，没有谁知道谁的故事，即是萍水相逢，便不作此生再相遇罢了。想来你还是愁怨的女子，不做常人的生活，更不会有喜悦与欢乐吧！

　在许多个暗夜冰冷的自习室里只剩下你一个人，你将心事托付于手中的笔写下冰冷素净的文字，恍然间自己要这样一直走下去吗？可是你从来都没有畏惧过，害怕过。柔弱而不失坚韧，安静而不失灵性，宛如天山上悬崖边孤立开放的雪莲，这才是真正的你。无数个高中夜晚一恍从你眼前掠过，你想起你的语文老师对你说，看着你一点点地成长，跌跌撞撞，无论什么时候都是一副静默苍白的脸。

　压抑的七月早已如窗外北方的雨一样冲刷着不知去向，格子衫，牛仔裤，素面朝天的笑脸被老班定名为有特色的爽朗笑声一齐定格装订，一起哭过，一起笑过，至今存在手机里的黑板上的高考倒计时照片，每一次打开，都如记忆的匣口，那考前的夜晚一宿舍的人躲过老师的查寝，打开台灯，拼好写字板摆上酒和菜，第一次喝酒，欣喜而又忐忑，一边小声说话一边又要提防着老师是否在楼下扣分，一直折腾到半夜，才晕晕沉沉睡过去。考后去看望老师，老师硬留我们吃饭，很自然地拿出酒来，我们笑了，老师也笑了，我们都是朋友。

　说起当时还是会欣然一笑，一起仰望星空，一起在深夜闯红灯压马路，一起穿过大街小巷，一起在场外拥抱祝福走过考场，一起在同学录上写下愿君安好，在没有你的日子。我想起离校前黑板上我们的签名，下一届学弟学妹是否懂得我们的心情，我想起那在宿舍墙上刻着我高三的一句话是否有人发现，我想起阳光下我们逆光对着远方说，我们要有最遥远的理想，却没有人发现眼底的那层落寞。

　北方甚冷，愿君安好。他年若是相遇在高中，你可记得阳光下，格子衫，白球鞋以及素面朝天的笑脸？一如曾经的简单快乐。

　往事历历在目，却早已长成了时光里的青苔。

　　有一种活法很累，很累，那就是总想着过去的事，结果，就像鲁迅笔下的“九斤老太”，无休止地忧伤、哀叹：今不如昔，一代不如一代……

　历史就像一个看不见的“筛子”，它将你看不顺眼的事遗漏，而把美好留下，因此而误导人们恋旧；但当你去回忆过去时则又像“漏斗”，让甘甜的美酒流出，而留下挥之不去的尽是“糟粕”——不管是逝去的辉煌还是尘封的“哀怨”，都不堪回首，假如你“穷追不舍”，就会给你带来绵延不断的伤痛！

　当代新新人类看重现实而不喜欢过去。真正依恋和常常怀念往事的，多半是那些上了年纪和受过挫折、不幸或生活在困厄中的人。对他们而言，回忆往事已经成为一种生理现象和机能反应。其实谁都体验过，回忆的感觉并不尽然是甜蜜的，即便他曾经拥有幸福快乐的童年、少年和青年，但当他打开双眼，回到现实时，因为“今非昔比”的失落，多少有些“旧伤又添新愁”的悲哀。何况“甜蜜”回忆的享受只是梦幻的，短暂的！而对另类苦难、伤痛与不幸给他们的过去带来了厄运的人，提取往事无异于遭受历史的齿轮从脑海中辗过，疼痛必将渗出血泪，让本来已经愈合的伤口又撕裂开来。尤其是当你的过去曾经留下了歉疚与遗恨时，这种酸楚就会一触即发，使人痛不欲生！

　所以说，相思无月明。时光似流水不可待，往事如落花不可追。总是活在记忆里的人，一辈子都沉浸在以泪洗面、忧愁相伴的悲剧之中。

　惟有淡忘过去，惟有面向未来，他才会拥有轻松愉悦的人生！

　著名社会活动家李敖在接受《生活周刊》记者采访时说：我没有过去，我也忘记了我的过去，你也不要问我的过去，我们还是谈谈现在和将来吧。后来，这个记者在文章中写道：“难怪李敖如此达观，因为在他心目中想的和眼前所做的，永远都是那些轻松快乐的事。比如他针砭时弊，毫不掩饰自己立场观点地批评当局；他想竞选台北市长，想当总统，让自己的一切政治欲望暴露无遗，甚至不惜脱光衣服去拉选票；他有话就说，决不放过任何机会到两岸的各大名校去演说，上各地新闻媒体去表现，去作秀……他写了那么多的书，发表了那么多的言论，却从不回忆，从不谈过去的事——其实，他的过去是很传奇的`……”

　的确，李敖屡屡失恋，几度坐牢，生过大病，遇过车祸，政治上、经济上、生活上受到无数次的沉重打击，但他从未倒下，始终通达乐观地站立在风起云涌之中！所以他在中山大学演讲时说：“我还年轻，我不以为我是七十多岁，我可以与十七岁的人比思想，比智慧！”

　看来，李敖也许真的忘掉了过去，否认了过去，不然，他能有现在这样春风得意和洒脱快活吗？

　佛经上说，人要学会放弃，学会忘记。说明这两者不容易做到，所以要学。放弃曾经拥有和现在觉得珍贵的，这无疑是痛苦的。但是，为了不让过去的东西阻挡你的双眼，束缚你的手脚；为了你能轻松自如地走出脚下的第一步，做好眼前的每一件事；为了将来能够塑造一个全新的自我，你就必须“放下包袱”，你就必须“向前看”！非洲寓言上说，喜欢在沙漠中捡珠宝的人，如果不舍得放弃，一定走不出死亡。又说，一个人因为太多的不幸而疯了，那就是上帝在拯救他，让他失去痛苦的回忆，忘记过去的一切。

　据说西方教育是淡化历史的，而未来学则是他们普及和强化教育的必修课。他们认为，经济和社会的发展主要靠科学技术，而科学需要发现、发明和创造。西方人喜欢学习借鉴现实中他国他人的一切先进的东西，不喜欢依靠前人的经验教训来发展自己。当代的德国人和日本人更是耻于自己的历史，所以他们有很强的自尊、自立与创新意识，这在一定程度上成为这两个国家崛起的动力和契机。

　中国人把历史当作一面镜子，要后人都以此去对照一下，看自己是否“干净”，衣冠是否整齐，这对于人的修身省心无疑具有一定的意义。但也有人问：假如这面镜子本身不正呢？就像“哈哈镜”，把美人照丑，把正常人照得面目全非，那该如何是好？！的确，历史也是后人编写的，其人其事究竟有多少真实性？谁也说不清楚。

　中国人还习惯教育人不能忘本，其出发点是好的。因为“忘记了过去，就意味着背叛。”但是需要补充的是：不忘记过去绝不是要你去留恋过去，更不能去重复过去。我们应当继承的是前人能够激励人意志的精神，而不是要你接受那些原始得“发黄”或“退色”的习俗及生活方式。“学会忘记”不是“学会忘本”。这个“忘记”，是让你不要“患得患失”，让你淡化和抛弃那些曾经属于过你的名和利。

　中国人的思维方式也得与时俱进，改习惯于“想后看”为“向前看”；改喜欢“纵向比较”为多一些“横向比较”。在教育形式上也不要老是用“想当年”来训导人，更不能让太多的已经作古上千年的帝王将相、才子佳人、江湖豪杰等充斥书刊、银屏和舞台，使之成为无数无辜无知者的偶像！要引导广大青少年面对现实，面向未来，积极去追求新生活，不要把他们卷入前人那逝去的无穷无尽的记忆里。否则，贻误下一代，就是历史的罪人！

　天亮了，遗忘掉昨夜的梦，因为今天多美好！世界多美丽！

　——明天，还有太多的事在等着我们去做。

童心往事情感美文

　童心往事情感美文，我们都知道童年十分美好，有着我们诸多的记忆，蕴藏着我们的过往，历历在目，让我们无限怀念，而童心又是那么纯真和真挚，下面请欣赏童心往事情感美文，希望大家喜欢。

童心往事情感美文1

　那是很多年前的一个春天，我还是一个孩子。一场淅淅沥沥的小雨过后，河岸的小草从泥土里钻出来，伸出嫩绿的小脑袋。

　我路过河岸的时候留意到一株顶着壳的小草，像是戴着帽子。它的茎细长，嫩叶蜷缩在泥**的壳里。我走近仔细一看，原来那壳是一颗腐烂的桃核外壳，这株“小草”竟然是一棵小桃树！

　我猜想是夏天的时候有人在河岸吃桃子，吃完后随手将桃核抛在这里。桃核经过风吹日晒、霜打雨淋被埋进泥土，渐渐腐朽，到了春天就悄悄发芽了。

　我赶快回家掂来一把铁铲，小心翼翼地将小桃树连根带土挖掘出来，把它栽到院子里光照良好的地方，再浇上一瓢井水，然后盯着它遐想：它会长成一棵高高的桃树，枝繁叶茂，结出一个个鲜红的桃子，味道甜美。

　放学回家后我坐在凳子上傻傻地瞅着那棵小桃树，它仿佛向我舞动着手臂与脑袋，一寸寸地向上迅速生长。好像我一眨眼它就会长成一棵大桃树，枝头上挂满硕果。可是不久我发现它垂头丧气，一副无精打采的模样。我给它浇水，给它施肥，希望它吸收水分和养料后恢复精神。

　次日我去看它的时候它的叶子已经枯萎，一片片打着卷儿，蔫头蔫脑的样子。我望着它十分伤心，那些美好的遐想像紫水晶碎了一地。

　我开始深深懊恼，我不应该将小桃树从河岸挖回家。我想它离开小草与河流之后一定十分孤寂，十分想念，因此便生病了。我深深内疚，心想假如它继续和小草与河流为伴，到了夏季我路过河岸的时候，它应该结出了又大又圆的桃子。

童心往事情感美文2

　童心和成熟并不相互排斥。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界依然怀着儿童般的兴致，这完全是可能的。我不认为麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟应该具有生长能力，因而毋宁说在本质上始终是包含着童心的。

　童的可贵在于单纯，因为单纯而不以无知为耻，因为单纯而又无所忌讳，这两点正是智慧的重要特征。相反，偏见和利欲是智慧的大敌。偏见使人满足于一知半解，在自满自足中过日子，看不到自己的'无知。利欲使人顾虑重重，盲从社会上流行的意见，看不到事物真相。

　这正是许多大人的可悲之处。不过，一个人如果能保持住一颗童心，同时善于思考，就能避免这种可悲的结局，在成长过程中把单纯的慧心转变为一种成熟的智慧。由此可见，智慧与童心有着密切的联系，它实际上是一种达于成熟因而不会轻易失去的童心。《圣经》里说：“你们如果不回转，变成小孩子的样子，就一定不得进天国。”帕斯卡尔说：“智慧把我们带回到童年。”孟子也说：“大人先生者不失赤子之心。”说的都是这个意思。

　童年是灵魂生长的源头。我甚至要说，灵魂无非就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。”始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。

《城南旧事》是著名女作家林海音的自传体小影，以其七岁到十三岁的生活为背景的一部长篇小说，也可视作她的代表作。 它描写二十世纪二十年代，北京城南一座四合院里，住着英子温暖和乐的一家。它透过主角英子童稚的双眼，向世人展现了大人世界的悲欢离合，有一种不出来的天真，却道尽人世复杂的情感。《城南旧事》曾被评选为亚洲周刊 “二十世纪中文小说一百强”。八十年代还被搬上银幕，还获得了“中国**金鸡奖”等多项大奖，感动了一代人。它满含着怀旧的基调，将其自身包含的多层次的情绪色彩，以一种自然的、不着痕迹的手段精细地表现出来。书中的一切都是那样有条不紊，缓缓的流水、缓缓的驼队、缓缓而过的人群、缓缓而逝的岁月……景、物、人、事、情完美结合，似一首淡雅而含蓄的诗。半个多世纪前，小女孩林英子跟随着爸爸妈妈从台湾飘洋过海来到北京，住在城南的一条胡同里。京华古都的城垛颓垣、残阳驼铃、闹市僻巷……这一切都让英子感到新奇，为之着迷。会馆门前的疯女子、遍体鞭痕的小伙伴妞儿、出没在荒草丛中的小偷、朝夕相伴的乳母宋妈、沉疴染身而终眠地下的慈父……他们都曾和英子玩过、谈笑过、一同生活过，他们的音容笑貌犹在，却又都一一悄然离去。为何人世这般凄苦？不谙事理的英子深深思索却又不得其解。

50多年过去，如今远离北京的游子，对这一切依然情意缱绻。那一缕淡淡的哀愁，那一抹沉沉的相思，深深地印在她童稚的记忆里，永不消退，也深深地打动着我。

读《城南旧事》，心头漾起一丝丝的温暖，因为已经很少看见这样精致的东西，因为她不刻意表达什么，只一幅场景一幅场景地从容描绘一个孩子眼中的老北京，就像生活在说它自己。那样地不疾不徐，温厚淳和，那样地纯净淡泊，弥久恒馨，那样地满是人间烟火味，却无半点追名逐利心。

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