一部好的电影是怎样推动观影者释放情感的？对此你怎么看？

利用不同镜头技术和模式带动观众们的情绪。

1，远景：指摄影机与主体距离极远，能充分展示主体与环境的对比，突出空间范围的广阔感。这种距离模式适于营造史诗性场面。

作用：能够交待空间环境；往往有抒情作用

2，全景：以表现一个成年人的全身为距离概念。用来展示主体的全貌以及与环境之间的关系。这种距离模式营造了客观化的关注效果。

作用：客观展现被摄体全貌；交待事物之间的相互关系；交待主体与环境之间关系

3，中景：以表现一个成年人膝盖以上为距离概念。这种拍摄距离运用最多，是从客观性距离到主观性距离的过渡地带，一般呈现中性色彩。作用：利于表现动作、姿态、手势；利于情节交流；是影视剧中用得最多的镜头。

4，近景：以表现成年人胸部以上为距离概念。用来展示主体的上半身动作。距离的逼近，使关注重心逐渐移向细节，并使动作的幅度增强，产生一定的冲击力。

作用：重在表现人的神态；重在表现事物色彩、质地、纹理。

5，特写：以表现成人肩以上为距离概念。它能呈现主体最丰富的细节

变化，它常被用来细腻地刻画人物性格，表现心理情绪。

特写元素在**中的作用：

1、特写是**艺术的重要表现手段之一，它是**艺术区别于戏剧艺术的主要标志。

2、特写能够有力地表现被摄主体的细部和人物细微的情感变化，是**通过细节刻划人物，表现复杂的人物关系，展示丰富的人物内心世界的重要手段。

3、特写能够帮助观众更直接、更迅速地抓住事物的本质，加深观众对事物和对生活的认识。

戏剧性因素较强的影片，不论是商业片还是艺术片，它们必然要运用或者说是依赖近景、特写等较小的景别，来突出其戏剧化特征，来把观众带入其波澜曲折、催人泪下的戏剧化情境；与它相反，戏剧性因素较弱，追求生活化的**，它们则也必然更多地使用全景、远景等较大的景别，来减弱人为的戏剧化的倾向，把观众带入那种朴实自然、具有浓郁生活气息的非戏剧化情境。

青春偶像剧《青春选择题》中，李载闵和女主角梁子瑜在一起。李载闵是学校里的“校草”，是一个温柔善良、成绩优秀、品学兼优的好学生。梁子瑜是一个有自己想法和个性的女孩，她和李载闵在一次偶然的相遇后开始了一段别具特色的恋情。在恋爱过程中，两人经历了许多挫折和磨难，但最终还是走到了一起。

这段恋情展示了两个人在青春期的内心与情感的变化和成长，也反映了现代青年在追求爱情时的真诚和坚持。同时，李载闵和梁子瑜之间的互相扶持与关爱也传递出了友情和家庭的重要性。总之，这段恋情不仅是《青春选择题》中的重要情节，也是展示了现代青年的爱情观和生活态度的缩影。

我选择理智，因为如果这个世界被所谓的情感所统治的话，那么这个世界是很失败的，在失败的基础上或许还有一些美好但是矫情的东西存在，这个世界或者是每个人，都不应该一直活在情感的漩涡里，因为有的时候，情感是很多莫名的事情的来源，而理智，恰恰可以更好的阻止这些东西发生。

在**《2012》里，让那些穷人上船是情感是人文，我们需要让那些弱者上学，在最后的几分钟里，我们不确保这几分钟够不够他们上船，也不确定他们都上完以后我们是不是过了开船的时间，但是我们必须让他们上来，这是同胞的情感，这是我们为我们后代届时我们存活的理由。

老师问过我们，如果你是船长，你选择关住阀门还是让他们进来呢？我们大部分都选择了不让他们进来，因为我们真的没有必要去为了一个不未知的存在去危害那些正在存在的东西，这是我的看法，这也是当时举手的大多数人的看法，如果感情占据了所有人的心，那么这个世界可鞥会灭亡。

但是万事都没有极端的话，我们都是理智和情感的共通体。

最近欣赏了《理智与情感》这部小说改编的电视剧。剧中展示了不同性格两姐妹处事态度及性格，给她们带来的不同人生与爱情。剧中的姐姐美丽知性、性格沉稳冷静富于理智，对待生活乃至爱情都充满清晰果断分析及认识。妹妹性格张扬、冲动、敢说敢做，富有诗书才华且充满感性。

一次偶然机会姐姐埃诺莉与哥哥妻子芬妮的弟弟爱德华相识，爱德华待人彬彬有礼、温文尔雅，有着不凡的谈吐，与姐姐相同的价值观使两颗年轻的心拉近，互生爱慕，就在双方相见恨晚之时，无情冷酷且势力的芬妮看出端倪以弟弟需要找门当户对的富家女为由让姐姐知难而退，至此相爱的两人不得不依依惜别。虽然姐姐内心强烈的爱着爱德华，期待着爱德华能来看她，即使内心汹涌澎湃，但她表现出极力地冷静克制：诺大的地位悬殊使两人并不能如愿走到一起，除非爱德华能抛弃家族财产继承，然而对于爱德华对自己感情深度的不确定性，促使姐姐冷静看待事情发展。终于有一天，姐姐发现爱德华之所以不能全身心地向自己表达爱恋，是因为品行高尚的爱德华顾念着与有着四年恋情露丝的承诺，虽然他们之间已没有了爱意。最终与露丝曾经的交往被家族发现后，爱德华被剥夺了财产继承权，势力的露丝转而嫁给了爱德华的弟弟。没有了束缚的爱德华大胆地向姐姐表达爱意，希望姐姐能接受自己的求婚，就在求婚的一霎那，一直冷静理性的姐姐终于抑制不住自己的情感，泪水夺眶而出：原本自己深爱的爱德华同样深爱着自己，但两人因为顾及他人感受以及同样冷静理性的头脑禁锢着原本深爱对方强烈情感，相爱的俩人最终相拥在一起。

“

前几天听见一位国学家投河的消息，和朋友们谈，大家都觉得他太傻。

他固然是傻，可是世间有许多事项，得有几分傻气的人才能去做。

纯信理智的人天天都打计算，有许多不利于己的事他决不肯去做的。历史上许多侠烈的事迹都是情感的而不是理智的。

——朱光潜《给青年的十二封信》

理性与感性一直是我们生活工作中经常碰到的一个两难问题，总听人们抱怨自己为人处世不够理智，太感性了！

对此，在“国民阅读经典”系列之一的《给青年的十二封信》一书中，关于情感与理智，作者朱光潜给出了不同于常规的独到论述，我们一起来看看。

首先感情都是真的，自己的感情如何不真呢。

所谓的真假不过是表现出来的。例如明明厌恶却要表现出喜悦。

其次，情感不过是情绪理智和认知的结合体，多方博弈，很多人的感情都是真实的，只是有些人可以客观理智的去表现。而已。

同时很多时候情感和认知有关，例如是不是真爱，至少她是真的爱她，但是可能他不是他的真爱而已。

喜怒哀乐也是，都是很真实很纯粹的，有些人想法很复杂。理智并不能过滤情感，因为情感和理智是并存的。不同时候不同事件，人的决策分数不一样，有些人可以冷静，有些人可以情绪化，这也是为什么别人的事，可以很理智的看待，所谓的旁观者清，而一旦出于自身的时候，一个感情占主导，一个是身处其中各种因素反而会影响理智。

例如游戏，我们看别人玩，总是说真菜，改如何如何，而到了自己，并不会号多少，情感也是。人的任何情感都有理智的参与。没有任何人是纯粹的情感动物。

所谓的真假不过是表现出来的。例如明明厌恶却要表现出喜悦。

其次，情感不过是情绪理智和认知的结合体，多方博弈，很多人的感情都是真实的，只是有些人可以客观理智的去表现。而已。

同时很多时候情感和认知有关，例如是不是真爱，至少她是真的爱她，但是可能他不是他的真爱而已。

喜怒哀乐也是，都是很真实很纯粹的，有些人想法很复杂。理智并不能过滤情感，因为情感和理智是并存的。不同时候不同事件，人的决策分数不一样，有些人可以冷静，有些人可以情绪化，这也是为什么别人的事，可以很理智的看待，所谓的旁观者清，而一旦出于自身的时候，一个感情占主导，一个是身处其中各种因素反而会影响理智。

例如游戏，我们看别人玩，总是说真菜，改如何如何，而到了自己，并不会号多少，情感也是。人的任何情感都有理智的参与。没有任何人是纯粹的情感动物。

《给青年的十二封信》

谈情与理节选

1生命并不受理智支配

依现代哲学家看，宇宙的生命，社会的生命和个体的生命，都只有目的而无先见。所谓有目的，是说生命是有归宿的，是向某固定方向前进的；

所谓无先见，是说在某归宿之先，生命不能自己预知归宿何所。比方母鸡孵卵，其目的在产小鸡，而这个目的却不必预存于母鸡的意识中。理智就是先见，生命不受先见支配，所以不受理智支配。

与姐姐迥异性格的妹妹玛丽安遇到了成熟但年纪稍长的布兰顿上校，布兰顿上校对才华横溢的妹妹一见钟情并展开追求，但妹妹认为觉得他固然人品可贵，但年长自己很多，认为自己应该找个年龄相仿的年轻男士。一次偶然的机会，她遇见了威勒比，年轻且有着美丽蓝眼睛的威勒比帅气、待人温暖，与她同样充满着激情，这一切都吸引着感性的妹妹，她对威勒比一见钟情，随后两个年轻人展示了无所顾及的张扬的爱恋，以至让大家以为他们很快就会订婚，然而品行低劣的威勒比最后却无情地抛弃妹妹，与一位富家女结为夫妇，不堪打击的妹妹病倒了，在病中逐渐康复的她冷静地思索着自己的爱情，发现自己冲动的过往着实伤害了身边的人以及自己，认为爱情或婚姻即便需要激情但也需要用充分的理智去驾驭它，随后在与布兰顿的逐步交往中，相同的爱好最终使他们走到了一起。

剧中虽然描写的是两个性格迥异的人，但实际上作者是想以这两个主人公为载体，来体现现实生活中大多数人在理想与现实生活中具有理智与情感这两种气质。生活中，有些人因为现实严峻的生活让自己过于理性，忽略或封闭美好情感，以使自己不会遭受可能的外界伤害;另一种人为了生活中的美好，即使有着显而易见的伤害，也飞蛾扑火，追求畅快淋漓的情感，所谓活出自己的真性情。具有这两种气质极端的人，其实对自己的人生并没有完整的交待，因为他们并没有如此而生活得如意，前者只会让自己唯唯诺诺，释放不了自己的真性情，后者可能会遭受到伤害。所以只有在理智与情感中找到平衡，在理性驾驭空间中恰当释放自己的真性情，才会让自己生活得自由与理性，也才会使身边的人生活得更好。

在心理学方面，理智主义的反动尤其剧烈。这种反动有两个大的倾向。享乐派心理学者以为一切行为都不外寻求快感与避免痛感。快感与痛感就是行为的动机。吾人心中预存何者发生快感、何者发生痛感的计算，而后才有寻求与避免的行为。

这种学说在十八、十九两世纪颇盛行，到了现代因为受麦独孤心理学者的攻击，已成体无完肤。依麦独孤派学者看，快感与痛感是行为的结果，不是行为的动机；

在动作未发生之前，吾人心中实未曾运用理智去预期快感如何寻求，痛感如何避免。行为的原动力是本能与情绪，不是理智。这个道理麦独孤在他的《社会心理学》里说得很警辟。

心理学上第二个反理智的倾向，是弗洛伊德派的隐意识心理学。依这派学者看来，心好比大海，意识好比海面浮着的冰山，其余的统统是隐意识。意识在心理中所占位置甚小，而理智在意识中所占位置又甚小，所以理智的能力是极微末的。

通常所谓理智，大半是理性化的结果。理智之来，常不在行为未发生之前，而在行为已发生之后。行为之发生，大半由隐意识中的情意综主持。吾人于事后须得解释辩护，于是才找出种种理由来。这便是理性化。

2理智的生活是狭隘冷酷的

总观以上各点，我们可以知道在事实上理智支配生活的能力是极微末，极薄弱的。更进一步，我们姑且丢开理智是否确能支配情感的问题，而衡量理智的生活是否确比情感的生活价值来得高。

第一我们应该知道，理智的生活是狭隘的。如果纯任理智，则美术对于生活无意义，因为离开情感，音乐只是空气的震动，图画只是涂着颜色的纸，文学只是联串起来的字。

如果纯任理智，则宗教对生活无意义，因为离开情感，自然没有神奇，冥感灵通全是迷信。如果纯任理智，则爱于人生也无意义，因为离开情感，男女的结合只是为着生殖。我们试想生活中无美术，无宗教（我是指宗教的狂热情感与坚决信仰）无爱情，还有什么意义？

记得几年前有一位学生物学的朋友在《学灯》上发表一篇文章，说人生只不过是吃饭与交婿。他的题目我一时记不起，仿佛是“悲”“哀”一类的字。

专从理智着想，他的话是千真万确的，但是他忘记了人是有感情的动物。有了感情，这个世界便另是一个世界，而这个人生便另是一个人生，决不是吃饭交婿就可以了事的。

有时候不是理智，而是觉得不值得。还是鲜肉时偶尔酒吧被搭讪，以及最近不注意回学校代课也有类似的（没有明说，但宣称有女票后依然几次约去泡吧，无奈拉黑）……让自己觉得不值得，也就是把对方拉到理性残酷的水平线审视是不是在一个“层次“的，都是对方的态度——你来也行，不来也行，接受也行，不接受也行；严肃也行，放纵也行；沉醉也行，清醒也行。坦白说，我是你刚认识不到几分钟的过客，却要为此付出感情和生活价值观的彻底颠覆，这明显不合算啊。

第二，我们应该知道，理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。理智指示我们应该做的事甚多，而我们实在做到的还不及百分之一。

所做到的那百分之一，大半全是由于有情感在后面驱遣。比方我天天看见很可怜的乞丐，理智也天天提醒我贩济困穷的道理，可是除非我心中怜悯的情感触动时，我百回就有九十九回不肯掏腰包。

前几天听见一位国学家投河的消息，和朋友们谈，大家都觉得他太傻。他固然是傻，可是世间有许多事项得有几分傻气的人才能去做。纯信理智的人天天都打计算，有许多不利于己的事他决不肯去做的。历史上许多侠烈的事迹都是情感的而不是理智的。

3爱是以心感心，以情动请

人类如要完全信任理智，则不特人生趣味剥削无余，而道德亦必流为下品。严密说起，纯任理智的世界中只能有法律而不能有道德。纯任理智的人纵然也说道德，可是他们的道德是问理的道德，而不是问心的道德。

问理的道德迫于外力，而问心的道德激于衷情，问理而不问心的道德，只能给人类以束缚而不能给人类以幸福。

比方中国人所认为百善之首的“孝”，就可以当作问理的道德，也可以当作问心的道德。如果单讲理智，父母对于子女不能居功，而子女对于父母便不必言孝。这个道理胡适之先生在《答汪长禄书》里说得很透辟。

他说：“今年我自己生了一个儿子，我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家，我们做父母的也不曾得他的同意，就糊里糊涂的给他一条生命，况且我们也并不曾有意送给他这条生命；

我们既无意，如何能居功了……我们生一个儿子，就好比替他种了祸根，又替社会种了祸根。……所以我们教他养他，只是我们减轻罪过的法子。……这可以说是恩典吗了”

有时人总会有负能量太重的杂念浮现在眼前，这个时候人就会烦恼：我怎么会有这么糟糕的想法。实际上，这可不是一个人的想法，而只是一个人恰好看到了不好的东西。人只是错把从无意识中浮现的东西看成自己的想法，把阴间冒过来的东西当成阳间的创造，就像看**时错把**的内容当成了自己的历险，这是一种心理倒错（代入感实际上是一种倒错）。在发生这种事情时，要记得孔夫子的教导：非礼勿视，非礼勿听，这就够了。孔夫子的这个教导，不仅用在生活里，也用在自我的私人空间里。比如，我听到用汤水烫跑到我膝盖上的猫咪吧这么一个声音，这就是应该非礼勿听，我不会烦恼为什么会有这个声音，而是告诉它，我不听，因为不符合礼法。又如我看到酷刑的画面从脑袋里浮现，我不看，我让它过去，不因此烦恼，所以也不会去再查看这个画面。

因此，胡先生不赞成把“儿子孝顺父母”列为一种“信条”。胡先生所以得此结论，是假定孝只是一种报酬，只是一种问理的道德。把孝当作这样解释，我也不赞成把它“列为一种信条”。

但是我们要知道真孝并不是一种报酬，并不是借债还息。孝只是一种爱，而凡爱都是以心感心，以情动情，决不像做生意买卖，时时抓住算盘子，计算你给我二五，我应该报酬你一十。换句话说，孝是情感的，不是理智的。

4情感的生活胜于理智的生活

世间有许多慈母，不惜牺牲一切，以养护她的婴儿；世间也有许多婴儿，无论到了怎样困穷忧戚的境遇，总可以把头埋在母亲的怀里，得那不能在别处得到的保护与安慰。

这就是孝的起源，也是一切爱的起源。这种孝全是激于至诚的，是我所谓问心的道德。孝不是一种报酬，所以不是一种义务，把孝看成一种义务，于是“孝”就由问心的道德降而为问理的道德了。

许多人“孝顺”父母，并不是因为激于情感，只因为他想凡是儿子都须得孝顺父母，才成体统。礼至而情不至，孝的意义本已丧失。儒家想因存礼以存情，于是孝变成一种虚文。像胡先生所说，“无论怎样不孝的人，一穿上麻衣，带上高梁冠，拿着哭丧棒，人家就赞他做‘孝子夕了”。

近人非孝，也是从理智着眼，把孝看作一种债息。其实与儒家末流犯同一毛病。问理的孝可非而问心的孝是不可非的。孝不过是许多事例中之一种。其他一切道德也都可以有问心的和问理的分别。

我认为关键在于感受，毕竟很难说动物有理性，情感的划分。个人认为，理性是对人类天生的一些逻辑推理能力进行锻炼的结果，受教育影响多一些。情感更类似于对于外界环境一种本能上的反应，受生活环境影响多一些。再回来看文明起到的作用，有文明才能锻炼逻辑推理能力，文明的生活环境使我们养成了不同于动物的情感。所谓，“理智战胜了情感？”我的回答是：它们都是人类的天性，在我们的基因中埋下萌芽，随着文明的发展而开花结果，没有敌对的，大多是理智战胜了情感，两者没有对错，两者相辅相成，缺一不可，生活中的事物还得自己去感受。关键是在该理性的时候要理性，不要为了情感抛弃了理性。关注我主页，可查看我收集的大量关于情感泡妞追女生相关干货文章及问答！如果我的答案对你有所帮助，请帮忙点个赞哦，做文章不容易，花了我不少时间，有撩妹相关的问题，可以评论里留言哦。互相交流切磋o()o

问理的道德虽亦不可少，而衡其价值，则在问心的道德之下。孔子讲道德注重仁字，孟子讲道德注重义字，仁比义更有价值，是孔门学者所公认的。仁就是问心的道德，义就是问理的道德。宋儒注仁义两个字说：“仁者心之德，义者事之宜。”这是很精确的。

我说了这许多话，可以一言以蔽之，仁胜于义，问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。

生活是多方面的，我们不但要能够知，我们更要能够感。理智的生活只是片面的生活。理智没有多大能力去支配情感，纵使理智能支配情感，而理胜于情的生活和文化都不是理想的。

我们先思考相反命题：不受理智约束的情感是真情吗？比如。爱之欲其生，恶之欲其死。溺爱、控制、道德绑架。…………你会认可这是真情吗？我认为脱离理智约束的情感，不是真情，是情感绑架、自私的表现。

在我看来，真情的认识是一项复杂的系统工程，必须理智地考察双方互动的实际过程，即动机、过程和结果。动机，即在情感表达前，做到设身处地、将心比心。过程，即表达的方式、方法合理，进退有度。结果，即圆满、和谐。这才是真正意义上的真情表达。

首先感情都是真的，自己的感情如何不真呢。

所谓的真假不过是表现出来的。例如明明厌恶却要表现出喜悦。

其次，情感不过是情绪理智和认知的结合体，多方博弈，很多人的感情都是真实的，只是有些人可以客观理智的去表现。而已。

同时很多时候情感和认知有关，例如是不是真爱，至少她是真的爱她，但是可能他不是他的真爱而已。

喜怒哀乐也是，都是很真实很纯粹的，有些人想法很复杂。理智并不能过滤情感，因为情感和理智是并存的。不同时候不同事件，人的决策分数不一样，有些人可以冷静，有些人可以情绪化，这也是为什么别人的事，可以很理智的看待，所谓的旁观者清，而一旦出于自身的时候，一个感情占主导，一个是身处其中各种因素反而会影响理智。

例如游戏，我们看别人玩，总是说真菜，改如何如何，而到了自己，并不会号多少，情感也是。人的任何情感都有理智的参与。没有任何人是纯粹的情感动物。

在感情世界里有这样一种情况，两人在一起相爱关系维系着，并没达到相爱的预期，这时候就应该及时醒悟，好好审视和考虑这段感情存在的意义，然后果断选择放弃才是明智之举，那么感情到了什么程度让你选择放弃？这四个时候

第一、失衡时

男女爱情的发生是双方自愿的，二者的关系应该平等的，在各方面对待对方都会相互尊重，两人之间不存在谁高谁一筹，优越一等，更不从在谁要讨好于谁，讨好与谁，这是男女相爱的前提和基础，也是最基本的条件，同时也是是相爱关系的核心。

当你发现两人在一起，二者的关系是一方一副居高临下的姿态，而另一方则是逢迎和讨好的表现；一方对另一方盛气凌人、颐指气使，而另一方忍气吞声、逆来顺受；一方无私付出，全情投入，而另一方则是理所当然、坦然接受，从不知道回报，从来感受不到对方的好，两人不像相爱关系，而像是依附关系和“主仆”关系，一方处于绝对优势主导地位，一方处于被动委屈接受，如果一直处于这种失衡状况，已经完全背离了爱的实质和意义，这时候对于这种感情就应当考虑放弃。

第二、可有可无时

男女一旦相爱双方心里时刻就会装着对方，总是在意和关注对方，小心翼翼地守护着对方，平日里两人总喜欢陪伴对方，不在一起时会牵肠挂肚、昼思夜想，特别的惦念彼此，电话、信息不断，可以说是“早请示，晚汇报”，无论大小事都会不遗余力，当你有情绪行为，都会牵扯到对方的心，总会处处想着对方的所需所求以及对方的感受，尽其所能的满足对方和取悦对方，把彼此看的都非常重要。

如果你发现，不管你多想对方在一起，但是对方却觉得陪不陪伴无所谓，和你今不见面无关紧要，分开多久都不想不念、不惦不记，日子过得开心洒脱，如果你不跟他联系，他几乎没有什么电话、微信，也无片言只语乃至很久都是音讯全无，即是和你联系，也只是简单寒暄一下，而不带有一点感情色彩。

当你有事时，他如果在则是敷衍塞责，虚于应付，不在则会充耳不闻，全然不管，你有什么情绪变化，对方也完全无感，就算注意，似乎也只是例行公事，只有当对方感到空虚无聊或有什么需求，才会想起你，此时才会寻找、陪伴你，甚至才会虚情假意关心你、在乎你，你对于对方而言，就像一个物件、家什，按需所取，全凭自己的心血来潮和情绪状况而定，这些所作所为你能相信他是爱你的吗？对于这种感情是时候放弃了。

第三、“备胎”时

“备胎”一词，原是一个汽车名词，就是给汽车准备一个备用轮胎，一旦某个轮子出了问题，备用轮胎就方便及时地取而代之，保持汽车的正常行驶。现在人们在感情方面也戏谑形象的引入了“备胎”的概念，就是对方已经有了相爱的，但是对于别人的爱也不拒绝，照单全收，然后再从中进行选择和比对，以选择更好的，或者是和自己钟情的分手之后，依然还有选择，使自己不会出现恋人缺失，这些情侣就如同运动场上的替补队员一样，这时候每个人都可能成为对方的备胎。

众所周知，爱情是专一的，也是忠贞的，这种周旋于诸多异性之中，有许多“备胎”这种人不是纨绔子弟、花花公子，要么就是自私自利或，心存不良或人品有问题之辈，对谁都不是真心实意，一切只是为了自己的一己之私，为了自己的快乐，不顾忌别人的痛苦，只要不被发现，就会一直和几个人暧昧下去，让你只是满足需要或者能填补某个时刻的空虚而已，排除自己的孤单无聊，一切只是为了自己的所需，不论什么时候，只要你察觉和发现自己属于“备胎”之一，那么就应该当机立断，痛下决心，放弃这一段荒唐的感情。

第四、疲惫时

相爱的人在一起体验是甜蜜的、快乐的，也是轻松惬意的，这才是爱应有的状态，但是有些男女在一起虽然表象上在相爱，但是两人却总是两个无法磨合的矛盾体，两人的关系也就像拖着方轮的车子一样，费神费力也无法正常运转，彼此之间总是各种层出不穷的冲突，动辄争和吵，甚至打闹，要么就是冷战连连，这个矛盾解决了，那个问题又出来了，整天是“按下葫芦起了瓢”，双方总是不断的需要各自的努力与维系才能让关系正常进行下去，稍有不慎两人的关系就会受到冲击，甚至时时感到关系很难经营维护，动不动一有风吹草动，都会直接导致双方感情无法和谐，两人努力的维护，但总是改观和收效不大。

原因究竟出现在哪里，问题发生在谁身上，都也搞不清楚。久而久之，两人在一起爱的特别辛苦，特别的累，双方都对于苦苦支撑这段感情感到疲惫感，但却始终艰难支撑着，苦苦的努力周旋，但都表现出抵抗互不让步的姿态，到了这种情景，其实也就意味着两人在一起并不合适，没必要死守这种身心俱疲而且价值意义不大的爱，这时候就应当考虑放手，重新选择，各自找到真正属于自己的爱。

如果到了这四个时候，感情到了这种程度就应该选择放弃。