梅艳芳张国荣的故事（梅艳芳和张国荣的悲剧爱情）

五十多年若有变,早早就变。若不变,多少年也不会变。—李碧华

@自在之思

《胭脂扣》是作家李碧华的成名之作，但从**艺术角度来说它的意义更为深刻。导演关锦鹏特殊的同性身份，使他对女性视角的拿捏细腻完美。他把中国古典文学里那种瑰丽的想象影像化成缠绵悱恻的幽怨氛围，如花浑身散发出来的“阴气”，充满了一种浪漫的凄迷，在整个华语**世界都极为特别和难能可贵。

如花原本是三十年代香港石塘咀的红牌妓女，与世家子弟十二少陈振邦相恋。因陈家的反对二人吞食鸦片殉情，相约手牵手走过黄泉、永不分别。不料死后的如花苦等十二少五十三年未能得见，于是用来生的七年阳寿换来七天的时光，到八十年代的香港寻找十二少。上来后又偶遇一对情侣—袁永定和阿楚帮助她寻找线索。

一个三十年代的女鬼跋涉于时间的长河,在五十多年的时间跨度背景下情深意笃地寻夫，东京大学的藤井教授用“香港意识”的变化来解读这部**。他说时间才是《胭脂扣》的真正线索和主题：是借一个女子穿越于两个时空两种文化的鬼魅爱情，带出香港在历史转折时期的怀旧心理，以及香港人在回归之前对自己文化和身份归属的思考。

01 中国传统的社会结构，性的关系只能纳入身份之中

胭脂扣，是用年华记载爱情的象征，爱是耐心，是等待意义在时间中慢慢生成的信物。一只胭脂扣，短暂地扣住了男人一时的情欲，却不能扣住男人一世的守护。

① 如花幽怨痴缠的是她求而不得的身份

中国传统差序格局的社会，每个人都活在社会赋予的身份里，女人尤其如此。没有男人依靠，女人就没有社会地位，更没有生存出路。

青楼对于男人，可以提供婚姻制度、生育功能之外的一个副产品—爱情，十二少找如花，是奔着爱情去的。一副“如梦如幻月，若即若离花”的表白，不可谓不浪漫。两百多大洋送到如花房里的原装大铜床，也是费尽了心思，不可谓不真挚。以至于老鸨不无醋意地说“我做了二十几年的老鸨子，从没见过一个孝子，像十二少这个温心官人这么会孝顺人的”。为了如花十二少和家里断了关系学唱戏，一个有钱人家的公子哥，给师傅倒痰盂、跑龙套、受人奚落，做到这份上，不可谓不情真意切。

如花正是收获了爱情，才动了“找个‍‍栖身之处，嫁个好人家”的念想。她自知身份低贱，所以拜访陈家时刻意良家妇女的装扮，并向十二少母亲表明“我和正邦是真心的，‍‍不敢计较些什么”，但即便如此卑微，她得到的也是绝望。

传统的社会结构是由不同身份架构组成的，社会身份注意亲疏、同异和是非之辩，男女性关系的最终目的指向传宗接代。十二少母亲一见如花就说“你真是个风尘奇女子……我想大概这就是人家说你们风尘女子的作风吧”，这风尘女子的身份，原本就不在正常的社会结构之中，如花想登堂入室地嫁入陈家，只能是痴人说梦的臆想。

② 十二少摆脱不掉的是他的身份束缚

女人的权力预先被设定在私人领域里，她的活动空间是封闭的，她可能拥有的权力上限非常明确—那就是依靠一个什么样的男人。女人的战场是对男人的拼杀，男人是目标，是战利品，是输赢的目的。女人的德性与智慧，首先是对男人争夺。男人说女人心海底针，不过是一种调情的戏谑之语，男人才不会真正对这个战场的输赢挂心。

哲学家周国平说：男人凭理性思考，凭感情行动；女人凭感情思考，凭理智行动。思考时，男人指导女人；行动时，女人支配男人。

作为边缘人，如花在主流社会的权力结构里本无一席之地，既然不能让权力低头，那就不如销毁权力。她给十二少酒中另下四十片安眠药，如花一杯，十二少三杯，得不到就玉石俱焚，如花的冷清映照的反倒是十二少的幽怨。

观众感动如花的深情、同情如花的苦情，一个为爱痴狂的女人为爱了却生死，是她逃不脱的宿命，这种解读是观众对这种文化传统之下女人情感走向的基本判断。因此就认定十二少的游离、躲避，是爱得不够情深意笃。

其实从身份的角度，如花既无家人也无社会地位，于是才有痴情背后的倔强与绝决。而十二少却有太多俗世的牵绊，他毕竟是为了爱情赴死了，但他社会身份背后的那些权力，不会让他那么轻易地死去。

五十多年后如花再见十二少，传统附加在男人身上的权力光鲜已然不在，倒是那份陈腐的丑陋让她落荒而逃。五十多年的痴等，原本是心存侥幸地期待权力的俯首和认同，她未曾料想的，是那份她曾经企盼的权力，已然腐朽至世人鄙弃。

③逼死如花和十二少的是封建纲常伦理

女人作为一个完整的命运共同体，在中国传统文化中十分少见。中国人的尊卑秩序渗透在家庭生活的方方面面，一个绝对的主权者是不存在的。女人可以享有尊严与权威，但一定是附着在传统的道德机制之上，通过馈赠和男人分享道德利益。

和如花的身份卑微相呼应的，是十二少母亲养尊处优的尊贵。在中国文化的谱系中，女人的身体、性都服从于家庭生活的恒常运转。家庭承载着女人的道德标准，持有对女人形象的发布权。家庭也是文化操作的权力场，女人身处其中，一旦处于权力的核心位置，自会与父权共谋，成为父权的代言人。

十二少母亲不无深意地提醒如花：杭州的女孩子在清明前上山‍‍采茶，摘一些最嫩的茶心，‍‍放在兜里面，‍‍用香汗体温润着带回家，这就叫做乳前龙井……你没听过吗？要用真正女儿身才算矜贵，‍‍不过要用处女的‍‍乳房湿润过才算得上是极品，‍‍我和你就不可以了……

女人是最善于在家庭领域展现自己的生存智慧和治理才华的。这种不能承担宗法道德又不易破坏的男女关系，十二少母亲可谓一出言就把如花置于道德的审判台曝晒了。

严苛的道德规范之中，道德已经内化成女人的本能，内在于女人意识之中的自动书写了。凭借男人，女人才能获得相对的权力运作空间。所以如花才说“一个女人命好就可以找个男人依靠，命不好就只有当妓女”。

十二少母亲言之凿凿地告诉如花“如果你一直缠着他不放，他早晚会回到我身边的”，这是千百年传统给予她的自信。道德编程已经植入了女人的头脑，为家庭、丈夫、儿子而活，一个社会意义的母亲，是相对于父亲的家庭权威的次级符号，她就是这样保证了权威的柔性运转，如花也是深刻认同这个权威性的。所以，逼着他们殉情的，并不是不通晓男女之情的十二少母亲，而是这邪恶的封建纲常伦理。

02身份的唤醒与爱情的迷失，两性关系的重新建构

在五十年的时间跨度背景下，这已不是一个单纯的爱情悲剧故事，而是一种包含在时代更迭下个体认知变迁的情感写照。

①女性的觉醒和男权的解构

尼采认为，男女的幸福感各不相同。他说，男人满足的是“我要”，女人满足的是“他要”。男人从满足了“我”的需要中得到幸福，女人从满足了“他”的需要中得到幸福。

从这个角度来说，如花是一个自我意识非常强大的女性，得不到就带走，而不是得不到我离开。一个名妓，男人堆里成长起来的女人，职业就是哄男人开心。她凄冷哀怨的眼神，是参透了男人薄情后的冷静，如若不然，她怎会有自杀时的杀伐决断。但是一旦看清了真相，她也绝无半点儿留恋。

如花和十二少最终相见在**片场，一个专门制造虚幻的现实地点。当过去和现在在特定的时空相遇，瞬间就让爱情的虚幻性和自我欺骗性现形了。

中国艺术重虚实，此时整个故事的所有“实”指向的其实是最终的“虚”。如花对年迈的十二少说：“十二少，谢谢你还记得我，这个胭脂盒我挂了五十三年，现在还给你，我不再等了。”于是便头也不回地离开。此刻，虚幻的情爱敌不过对俗世的贪恋，湮灭了。此时的如花，也在迷失中被自觉地唤醒，生死不渝的虚假敌不过人性的贪生的本能，爱情消失了，人性回归了。正应了如花最初给十二少说过的“真的东西最不好看”。

五十三年前，如花死去的是肉身，十二少死去的是精神。五十三年后，如花的女性意识觉醒了，十二少代表的男权也早已被时代解构。这场爱情，做了五十多年孤魂野鬼的如花虽死犹生，怅然苟活的十二少却早已死在了过去。

②现代人脱离了身份桎梏，对爱情有了新的解读

西班牙小说家乌纳穆诺曾说：世界和生命里，最富悲剧性格的是爱。爱是幻象的产物，也是醒悟的根源。

传统社会给女人铸造的藩篱，是原本就没有正当社会身份的如花无法飞越的牢笼。在一个性别角色僵化的社会里，无论她怎样粉饰与标榜自己的才情，她也是登不了大雅之堂的坏女人，随之而来的打压、诋毁甚至驱逐都不足为怪。

她要跨越抑或翻转传统，自己必须要有更坚强、更决断的意志。想要飞越传统和偏见的鸟儿得要有强壮的翅膀，否则伤痕累累、精疲力竭地掉回地面的景象会更为悲惨。

回到八十年代的如花即震惊又彷徨，她问袁永定和女友为什么不结婚，袁永定回答“有些事没有人逼就暂时不做”。后来阿楚询问袁永定“你会为我自杀么”，袁永定坚定地回答“不会”，阿楚也紧跟着回道“我也不会”。

旧时代的如花愿意为了一段飘渺的爱情舍弃生命，甘愿赌下一生的幸福，那是没有社会身份的女人的不得已。但古典爱情的百转千回终究是美的、是动人的，被感动的阿楚哭着告诉袁永定：做女人真难，尽了力也不知道为了什么，我嫉妒她。‍‍她敢做的事，我这辈子也不敢做，连想都没想过。

没有了社会传统的桎梏，现代人拥有了充分的选择自由，爱情倒变得寡淡无味、苍白无趣，如同日常的生活，平平淡淡的没有了色彩。

03如花的个人意识、身份认同的危机正是香港意识、香港认同危机的体现

如花代表着香港的过往，她企图从历史的尘埃中找到一种香港本土的历史认同。

① 如花的矛盾和仿徨也是香港的矛盾和彷徨，她的身份意识始终没有完成

如花追忆曾经在太平戏院和姐妹们看戏的场景，那醉生梦死般的快乐、流光溢彩的奢华，令人心醉神迷。这是借着如花这个“鬼”说出的香港历史，那海市蜃楼般的过去：有颓废艳丽的欢场，有生死不渝的爱情，相形之下，现代的香港却显得色泽苍白。

如花在爱情里的身份迷失，如同香港在文化上的身份迷失。如花初到阳间的时候去袁永定的报馆登寻人启事，袁问她要“姓名、住址、电话和身份证”，她一样都没有，袁问她“大陆人”，她说是香港人。到了她要找的老地方，如花几乎要哭出声来：“我在哪里？这真是石塘咀吗？”

过去靠传统界定身份的时候，如花是没有身份的人，现在用一堆数字界定身份，如花还是没有身份。如花没有向陈旧不堪的传统讨要到权利，她又带着声色俱美的过去向现在寻求认同，结果陷入更大的迷茫。

“我是谁”“我从哪来”“我到哪去”，是香港必须要面对的问题。香港特殊的百年殖民历史，远离中原远离核心文化圈的地理位置，血缘、亲缘文化上它认同大陆，政治上它又曾经属于英国，内心身份的归属至今也没有完成。

② 如花辗转于不同的时空之中,有意追寻香港的历史地位、本土身份,试图建构香港当下的文化品格和身份

**借如花打造了一部民间的香港史,在古今对峙的时空状态下,来找寻和重构“香港本土历史意识”。历史不再是只言片语的猜测、想象和拼凑，我们跟着如花的回忆，看到了一个充满情义的“民间”香港。它虽然早已随着历史的风尘而消逝，却承载着香港人难以忘怀的家园情怀。

如花代表的香港越虚幻，逼真描摹的袁永定代表的现在香港就越贫瘠。古董店老板说那些登塘西妓女青楼艳史的“征友报“以前一分钱一份，但现在值钱了。过去的东西到了现在显出了价值，这是香港人对自己的历史期待。但这些街头小报寄托的集体记忆，塑造出的“香港形象”往往是脆弱、虚幻和自我欺骗的。

在寻找十二少的**片场，导演要求演员飞出来的时候要有‍‍女侠的威风，也要有女鬼阴森森的样子，‍‍又要像女侠又要像女鬼。这把演员搞糊涂了：怎么演啊？

**人毛尖说：香港意识也正是处于这样尴尬的境地—它悬置在历史和文化中，悬置在历史传统与当下经验中，携带着破碎的历史经验在两极或多极文化之间摇摆不定。香港在历史文化身份上的悬置以及由此而起的焦虑，正是《胭脂扣》所包含的内在阴影。

辗转于不同的时空之中，试图寻找男人依靠、试图求得权力认同的如花，却成了香港寻求自我认同的一个历史符号，成了有意追寻香港的历史地位、本土身份、建构香港文化品格和身份的情感记忆。只是这既非鬼亦非侠，永远悬置在两者之间的状态，却生生把香港推入了今日历史和文化际遇的双重危机里。

结语

梅艳芳凄丽华美地演绎了一出她和张国荣亦真亦幻关系。十二少对如花讲过一句话：“我在老地方等你，你跟在后面来。”这极似一个认真的承诺，在那一年的年尾，梅艳芳步了张国荣的后尘，去了天堂。

这部**不但有轰然崩塌的爱的传奇，轰然崩塌的两个巨星，还有轰然崩塌的一个时代。再看今天香港的困境，已经不仅仅是对痴情爱情不在的遗憾，更多的是对香港至今迷茫于自己身份的悲叹。

袁永定说：我们是普通人，‍‍在一起高兴就行了，‍‍不至于要弄到殉情吧？‍‍没那么严重。对于虚构家园梦的香港人，这何尝不是一句警醒。

梅兰芳可以说是一个时代的代表她为我们留下了很多经典的戏曲，让大家对于戏曲有了更深入的了解。

梅艳芳给我们留下的不仅仅是戏曲上面的成就，还有她对生活的一种认可，梅艳芳因为长相非常的英俊，受到很多人的喜爱，并且她对服装方面也是非常的有自己的心得，对于穿搭和搭配放到现在也是一种时尚，所以我们应该改变对她的传统观念，对于她生活中其他的方面关注一些，我们会发现梅艳芳她的生活是很精彩的。

  在戏曲方面，梅艳芳是戏曲中的一代大师，她开创了戏曲新型的传播形式，让人们对于戏曲有了更深刻的了解，同时对于戏曲也不再存在刻板的印象。她最经典的代表作有：《女人花》、《亲密爱人》、《一生爱你千百回》、《胭脂扣》、《川岛芳子》、《半生缘》、《男人四十》等等。

由于她对戏曲的痴迷和天赋，让她在戏曲方面获取了不少的成就，同时也开创了不同的道路，很多人对于她所扮演的戏曲角色非常的喜爱，她也能够将自己的感情充分的填充到自己所扮演的戏曲角色中去。

对于生活中的梅艳芳也是一位非常活泼的人，对于生活也是充满激情和热爱的，在时尚方面，他有着自己独到的理解由于那个年代人们还是存在一定封建思想的，她却没有因为封建思想而改变自己的思想，反而走在时尚的前端。从一定程度上来说，她的思想是很前卫的，也是值得人们学习的这种热爱生活的态度，我觉得大家应该学习。

 现在我们对梅艳芳应该有着不同的了解，同时也应该从一些纪录片中来了解她的性格和行为，因为她的身上具有很多值得我们学习的地方，就比如热爱生活这方面，还有对自己喜爱的事情，努力奋斗的方面都是直的学习的。

现在这个浮躁的社会，导致很多人丧失了自己的初心，不能够沉下心来学习自己爱好的东西所以在这个浮躁的社会中，我们更应该沉下心来做自己想做的事情，只有这样才能够活出自己。

如果把张国荣比作流水，梅艳芳就是那落花。落花有意随流水，而流水无心恋落花。“如果我到了四十岁还没嫁出去，你就娶我好吗？”她为他等到了四十岁，那年，他却如一只无脚的倦鸟，飘落在如谎言般的日子里。那年末，她也随他而去。她和他之间的情，再无人知晓，更多的是猜测。而我宁愿相信，她爱他，真爱，挚爱。他走后，她的演唱会，唱了很多哀伤的歌，我宁愿相信，每一首都是因他而歌，逝者已矣。那年的演唱会末尾，已经深知时日无多的她，穿上了婚纱，走上那长长的阶梯，含着泪，也带着笑，更带着许多的回忆和期许。    

在香港的演员中，让人最心疼的男人是张国荣，最心疼的女人是梅艳芳。这两个让人那么心疼的一对璧人，也没有心疼得爱在一起。人们在内心里面那么愿望让他们爱在一起。这两个天皇巨星，因爱而抵抗了他们生命中最大的寒凉。他俩合拍的**《胭脂扣》真是经典，把一对生死恋人表达得那么生疼。拍《胭脂扣》的时候有场亲密的戏，梅艳芳说如果不是张国荣，她就不会让别人这样亲密地抱着她。**里面的张国荣和梅艳芳亲密得多么妥帖、自然，和他们一起暖，和他们一起疼，恨不得上去当一把导演让他俩永远在一起，永不分离，永不分离！

张国荣的个人演唱会梅艳芳去捧场。梅艳芳演唱会上最卖力去捧场的，也是张国荣。我们在银幕上看到了他们配合得默契的舞蹈和对唱，竟然都是他俩即兴配合的结果。那个时候，他们总是在演出前临时商量一下唱什么，然后就手牵手登台。音乐一响，两人就迅速投入到演出之中。他们俩竟然可以合拍到令人赏心悦目的程度，要出左脚，两人肯定一起出。只要张国荣一个眼神，梅艳芳立刻会意，投入他张开的怀抱里面。他们在台上的热吻也让人看着舒服。这么两个合适的男人和女人，竟然就是不启动灵魂里面最动人的那根爱情之弦，这到底是为什么呢？

张国荣和梅艳芳一定也彼此启动过内心的爱情，或许他们一定也知道，爱情对他们来说是不合适的，爱情会毁了他们友情的美丽。张国荣死了，梅艳芳哭得不成样子。那个时候她也得了绝症。她没有想到哥哥会抢先她而去见着了死神。梅艳芳知道自己日子不多了，她给自己做了婚纱，一个人把她穿在舞台上开演唱会。那是一件世界上最凄美的婚纱，穿在世界上最孤独的女人身上。世界上需要一件没有新郎的婚妙，去配合梅艳芳绝世的孤独。一个美成那样的女人，怎么会嫁不出去呢？穿着婚纱唱着歌的梅艳芳，那一刻把这个世界唱哭了。

她的一生短暂却辉煌无限，说她悲的人可见智慧不佳，老古话：“活著不一定活著，死了不一定死了”。一个人的成就不是说活多久，而是她话著影响了多少人。

梅艳芳幼年家境贫寒

梅艳芳年仅19岁便推出了她的首张个人专辑《心债》而踏入演艺圈，此后发展一直顺风顺水，在歌坛影坛都有建树，有百变歌后之称。同时也是金像奖、金马奖、金龙奖和亚太影展四料影后，可谓名利双收，在事业上的成就达到了后人难以企及的高度。但是人的一生事业只是占了其中一部分，在其个人生活上却不尽人意。

梅艳芳1963年出生于香港一个普通家庭，在家里排行最小，有两个哥哥和一个姐姐。因为她的父亲过早离世，家境非常困难，母亲经营“锦霞”歌舞团维持生计，独力供养四名子女。都说穷人家的小孩早当家，梅艳芳和MJ一样，从小便受到家庭的影响，在四岁半那年便在香港荔园游乐场登台表演，开始了她的演艺人生。

宿命地说，人生就是有失有得，上天早已经为你安排好，梅艳芳因自幼就受到梅妈严格的掌控，在她的安排下，很小就登台表演赚钱，在梅艳芳成长的过程中，她和梅妈之间因种种原因，母女二人一直是心有芥蒂，这种状况直到梅艳芳离开了人世。梅艳芳兄弟姐妹四人，她最小，上面有姐姐梅爱芳，大哥梅启明，二哥梅德明，令人遗憾的是，兄弟姐妹四人都身患癌症，现在只有大哥梅启明尚在人世，梅艳芳与梅爱芳以及梅德明先后都因患癌症不幸去世。

梅艳芳坎坷的感情经历

1984年，年仅21岁的梅艳芳有缘遇见了比自己小一岁的日本歌手“近藤真彦”。作为梅艳芳有生以来所倾慕的第一个男人，梅艳芳曾无数次推掉演出而远赴日本，为此还在日本买了房子，为“近藤真彦”洗衣做饭贴心照顾。

没想到，知人知面不知心，梅艳芳原以为遇到了真爱，最后竟然是一个深藏不露的渣男。原来，“近藤真彦”在日本还有一个比自己小一岁的女友“中森明菜”。梅艳芳在得知了真实的情况以后，只能被迫忍痛选择了分手。

梅艳芳生命最后的时刻

2003年11月15日人生的最后一场演唱会，梅艳芳穿著婚纱，但不为人知的是婚纱里面包裹著的是一层层纸尿裤，此时她已经是宫颈癌晚期。梅艳芳渴望爱情，但终究一生没有遇见良人。就在演唱会后一个半月的2003年12月30日凌晨2点50分，40岁的梅艳芳因患宫颈癌晚期引发的肺功能衰竭在香港养和医院去世！

从旁人的眼光来看，梅艳芳虽然人生短暂，但是也达到了没有多少人能企及的辉煌，可谓死而无憾吧。但是我想要是问阿梅，来生还会不会再过同样的经历，我想她的回答应该是否定的，这就是人们常说的没有得到的都是最好的。

话虽这么说，我想告诉阿梅的是，也许她走另一条路还不如这条路幸福，人生很难预测，经历了就不后悔，因为每一步都是自己的选择，只要想清楚自己要什么就够了。别人更没必要为阿梅感叹悲凉，好事不能都让一个人享尽，今生的路也许对她是最好的选择。我们只要感叹她为香港做出的贡献就行了。