佛教的中心思想是什么

佛教的中心思想是大乘思想。

原始佛教的主要教义有四谛、缘起、五蕴以及无常、无我等。公历纪元前后，大乘佛教兴起，陆续出现一批阐发大乘思想的经典，在理论上发挥了空、中道、实相、六度的学说，对教义有所发展。其中主要的有无住涅槃、缘起性空和唯识说。

佛教传入中国后，教义上有许多创新。主要的有三谛圆融、一念三千以及顿悟、十玄、六相和三观等。

扩展资料：

经典

佛教典籍共分为经、律、论三藏。“藏”的原意是可以盛放东西的竹箧，有容纳、收藏的含义，佛教用以概括全部佛教典籍。经是释迦本人所说的教义；律是佛陀为教徒制定的必须遵守的规则及其解释；论是为阐明经、律而作的各种理论的解释和研究。

尚有一部分佛教僧侣、学者对三藏所作的注疏、撰述，称为“藏外典籍”。三藏在南北朝时称“一切经”，隋代以后称“大藏经”。

大藏经按语系划分，一般认为有三大系统：巴利语系、汉语系、藏语系。梵文经典只有少量残存于尼泊尔、印度和中国。近年来，中国新疆和克什米尔又发现了一些，主要是大乘经典。

—佛教

参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。

悟道的意思是：领悟佛理、领悟道经。唐王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》之一：“洗心讵悬解，悟道正迷津。”宋吴自牧《梦粱录·小说讲经史》：“谈经者，谓演说佛书，说参请者，谓宾主参禅悟道等事。”《红楼梦》第一二○回：“后来待二奶奶更生厌烦，在别的姊妹跟前，也是没有一点情意，这就是悟道的样子。”

扩展资料：

凡坐禅时，不可靠倚墙壁、禅椅及屏障等，又莫当风烈处而打坐，莫登高显处而打坐，皆发病因缘也。

若坐禅时，身或如热，或如寒，或如涩，或如滑，或如坚，或如柔，或如重，或如轻，或如惊觉，皆息不调，必可调之。调息之法，暂开张口，长息则任长，短息任短。渐渐调之，稍稍随之。觉触来时，自然调适，而后鼻息可任通而通也。

心若或如沉，或如浮，或如朦，或如利，或室外通见，或身中通见，或见佛身，或见菩萨，或起知见，或通利经论，如是等种种奇特、种种异相，悉是念息不调之病也。

-参禅

-悟道

我原也是初学寻不着门路的人：见着人学法相，也跟着去学法相；听人说念佛容易，也曾跟着念佛；忽然又出了几位密教大阿阇黎，一般人都惊叹着神异，我也曾跟着学诵真言，学结手印；连那些无宗无派随便谈说的比丘大德，在家菩萨，我多也曾跟着众人膜拜随喜；不是我见异思迁，老实说，我本来也并不明白这些宗派是怎样的一回事；我学了许多时，依然不了解我到底要怎样学是好。我看看同学们也有感于同样的困难，渐渐退了初心的；也有起初很勇猛，后来虽还持续着，却勉强得有些不见兴味。所以我深深的觉得：初学佛的人，真有先当明了各宗大概之必要。纵然你从上入手，丢开各宗，直接研究经论；然而一看注疏，各宗有各宗的见解。从好的方面说，各有发挥独到之处；你若不明各宗大要，就不易领会。从坏的方面说，各有门户偏执之谈；你若不明各宗大要，也就难免误会。　所以我就展开大藏，想寻一本说明各宗大要的书，却寻不着。后来得着一本日本凝然着的八宗纲要，研究了些时。但是杨仁老，还是说这本书，初学不易懂得；日本的境野黄洋，讲解这本书多年，他又说这是凝然大德早年之作；现在的社会，人们信仰的不是佛教宗派，而是金钱。且无甚兴味。因此我又向日本大肆寻求，日本佛学校内多有这一门功课，这一类谈佛教概略的书，可就多了；他们又时常闹些什么佛教统一论哪，原始佛教说哪，也时引起不少的诤论。我自信是个钝根，一点儿新异的议论，都不敢接受；遇着事实，就要查查史传；凡有疑义，就要对对经论；随时抄记的不少。现在整理一下，自己看看，很像明白我将来应当怎样修学才对。这原算不得目的地，也算不得道途车乘，只好算是旅行指南；就名为入佛指南罢！藉此看看各种道途的远近，和各式车乘的快慢，公之于世；不知初学的人们看了，也能解除点迷闷，寻着个求觉悟的道路与否？同时我有尊重声明的：我还是个未登途径的人，我决彀不上说专弘某宗，偏党某派；并且这个题目虽似不大，却有遍搅十二部教海，二千余年历史的意味；我一个初学的人，错乱必多，还望诸同学者指正！

我们想要在各种学佛的途径内，找一条自己修行的道路，那我们就当先明了各种途径的大概。换句话说，就是我们必须先明了各宗的大概；然后才好打定主意，从那一宗修行的法门去修学。

贪瞋痴三毒心不息，六道轮回无法停止

1、养动物并杀来卖，当堕等活地狱，寿命百千岁，常受刀杀杖打，死而复生。不停受相同苦报。

2、妄语欺骗父母朋友，当堕黑线地狱，黑线锯身如人间锯木的苦报。

3、放火烧山林而烧害众生，当堕炎热地狱，遍地火焰，苦叫声不绝，两眼看不见的苦报。

4、诽谤正法令人生热恼，堕极炎热地狱，不停的受大火烧逼的苦报。

5、杀害无数各种动物，当堕众合地狱，受种种严刑拷打，死而复生，不停受相同苦报。

6、诽谤挑拨离间，当堕号叫地狱，猛火烧不停而常痛苦大叫。

7、偷三宝和贫穷人财物，堕大号叫地狱，猛火更大，痛苦叫声更大。

8、杀父母及有德贤人，定堕无间地狱，烈火凶猛，痛彻骨髓，长期受苦无暂停。

9、结冤互相斗争残杀，死堕铜爪地狱，锋利铜爪刀杖，不停砍刺身体。

10、强暴妇女，死后堕铁刺地狱，铁刺长十六指，削肉而穿骨，被焰牙大铁女，从头吃到脚。

11、阴谋害人，堕剑叶林地狱，被铁狗雕鹫，追杀抢食。

12、抢夺财物，堕地狱常吞热铁丸和铜针．

13、无缘无故害众生，当堕铁鹰地狱，长期被利爪搏击。

14、爱杀水生动物，常堕镕铜地狱，被火烧煮。

15、自赞毁他，掩饰排斥他人善行，堕铁磨地狱。

16、若有人说邪法，破坏桥梁，路上放利刃而强逼人行走，或是以指甲杀蚤虱，堕二羺头山地狱，相击死复生，不停受苦。

17、出家而不守戒，堕煻煨地狱，肢体皆消烂。

18、假威仪以邪法谋生，堕尸粪地狱，为蛆虫咂食。

19、看见五谷有虫不捡出而研磨杀生，堕铁碓地狱，常被舂捣。

20、不喜布施又盗众人饮食，堕大鬼，吃粪为生。

21、吝啬又阻碍别人布施，堕针口鬼，腹大常饥渴。

22、吝惜财物，舍不得用也不布施，堕匮乏鬼。

23、贪别人施惠，自己少量布施就后悔，堕下劣鬼，吃痰为生。

24、喜欢听别人过失，并加恶语再宣传，堕焰口鬼。

25、喜欢斗争，无慈悲心，堕疲极鬼，吃蠕虫为生。

26、恐吓取财，即使也少量布施，堕极丑鬼中，见者害怕。

27、好杀动物请客饮酒作乐，堕罗刹鬼。

28、贪取别人供养的香花，死堕寻香鬼。

29、别人有事请求帮忙，不高兴又收人钱财，死作猛恶鬼。

30、作媒人后又怀恶使离婚，死作步多鬼。

31、若人好饮酒，过量又颠酗，或劝人也酗酒，死作药叉鬼。

32、违背父母师长期望，死生药叉宫。

33、勇猛凶暴和悭贪，常生饿鬼。

人、天、三恶道，唯自能救拔，六道轮回如梦境如演戏，受地狱苦尽，或生于天中，福享尽可能堕入畜生，后来得生人间，贫穷困苦。

34、人多杀生则多病短命，被鬼附身和受牢狱之灾。

35、若人勤求钱财而没有布施心，死做守财鬼。

36、若人偷财物，也能布施，死后堕鬼，随得随散失。

37、若人能布施，当获财富，不被人侵损。

38、若人广布施，得上妙饮食，所欲皆如意。

39、若人以美食，净心供养，色力命安稳。

40、若人布施衣服，得长相端严。

若人造寺和布施，得住家庄严，五欲具足。

42、若人建桥捐车，感得最好交通工具。

43、若人在旷野，布施池井泉流，将来生处无干渴热恼。

44、若人布施经教和世俗善书，感博学大智。

45、若人布施医药和无畏，得安乐离恐怖。

46、布施灯明，得眼常清净。

47、布施音乐，得音声美妙。

48、布施卧具，得安稳快乐。

49、布施僮仆，得随从服侍。

50、布施乳牛，得健康长寿。

51、布施良田，得仓库充满。

52、布施时，若心存想得到别人赞誉，或求现世富贵，或来世生天享乐，获福极微少。

53、若喜欢帮助别人，不惜自己身命，常怀悲愍心，圣果不难得。

54、若能布施乞求者，今生欢喜，感得事事如意。

55、布施时不爽快，得果报也不顺利。

56、若人贪*欲，出生为人时，定受女身报。

57、若人厌女身，舍*欲持净戒，若信心坚固，转身作男子。

58、若人修清净行，则无诸损恼，具福德威神，天人常恭敬。

59、若人不饮酒，安住于正念，常说真话，现获安稳。

60、若劝人和合，感眷属广多，无别离苦恼。

61、常听受师长教诲，得善巧智。

62、若人形貌端正而傲慢，戏弄别人，得身体矮小驼背。

63、若人度量小，喜欢骗人又假装不知道，当获聋哑报。

64、若人曾布施，但常谄媚欺骗别人，爱发脾气和斗争，得作修罗王。

65、喜欢修十善，不损害别人，诸天常护持，得生四天王天。

66、恭敬供养父母三宝，忍辱柔和常布施，得生忉利天。

67、自己不和人生气争论，劝人和顺相处，修十善，得生焰摩天。

68、喜欢听正法，专修解脱慧，喜赞他功德，得生兜率天。

69、常喜作十善而且精进勇猛，得生变化天。

70、具沙门清净行，增长解脱因，得生他化天。

释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！” 佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨 释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。 佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。 至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛

《佛教徒的人生态度》，六七八，本课导师从三个方面来开示

一出世入世，出世还是入世是探讨对世界的认识，也是佛教徒对世界的认识，世界这个世就是迁流的意思，他指的是时间，包含着过去，现在，未来，界是方位东西南北，还有上方下方，在空间上来说是十方世界，包含时间再加上空间，佛教把世界的结构分成了三界，欲界三界，色界，和无色界 我们的世界取决于我们的认识能力，有情认识世界就是六根，六识，眼耳鼻舌身意，还有思想思维所抵达的世界，一般人对世界的态度，通常有贪嗔痴，也是生命制造痛苦的永动机，因为生命有迷惑烦恼远远不断制造麻烦，制造痛苦生死轮回，所以真正的出家，出于对轮回的真相认识，做出勇敢的选择，改变自己，战胜自己的出离心，而出离出世，不是要离开这个世界，是帮助我们获得一种超然的心态，不对五欲六尘的世界有贪着的心态，知道出家出离是积极的，厌世是消极的

在佛法里声闻乘的佛教偏向与对迷惑和烦恼的解除，大乘佛法是成就智慧断除烦恼成就慈悲，利益一切众生，在出离心的基础上讲到了菩提心，菩提心帮助一切众生从烦恼和迷惑中走出来，帮助一切众生走向觉醒，走向解脱，以慈悲心出世之心入世之事，利益一切众生。

二无情多情，对情这个概念是我们人重要的一个心理因素，归纳人的思想，大体是知情谊也是认识中的三个非常重要的要素，情给我们人生带来很多幸福和快乐，同时也给人带来了无限的痛苦和灾难，现实社会人生有情有不同的感情，构成了对这个社会不同的关系，在建立感情的过程中有悲欢离合爱恨情仇。

佛教怎么看待情的？认为生命在轮回的过程中，佛陀在菩提树下发现我们的生命延续的规律，生命就像一条河流，从无尽的过去延续到无尽的未来，世界的感情成分都含有贪嗔痴，无明的特点，出家人放弃了世俗的情感是无情，因为世俗的情感有污染，以贪痴我执为基础造成生死轮回之凶，出家弟子放下了有污染的感情，对三宝建立了恭敬心，慈悲心，从佛法的标准看出家是无情，而是很有情，多情乃佛心。

三随缘进取建立跟佛法的基本理论是有关系的，因缘因果，佛法是缘起论，蕴含着宇宙一切内涵，现在我们在修习佛法，要目标明确，方法正确 逐步开启智慧，看清因缘因果的规律及事物真相，做智慧的选择和判断真正随缘。

学佛就是要学习缘起的智慧，找到人生痛苦的根源是迷惑和烦恼，用缘起观察世界，认识生命宇宙的真相，空心的智慧完成生命的觉醒和解脱。

心得，本课对我们的生活状态，对五欲六尘的执着，上班族多数人对薪资要求很高，追求事业，名利，欲望非常高。自己有时对现有的生活态度也有变化，给家人也带来了紧张，疲惫，在处事上一厢情愿，不管因果，烦恼很多，导师开示要我们少欲知足，要过简单的生活在睡欲的问题上。每天上早课帮助我战胜了它，在情欲的问题上要智慧选择无污染的关系，减少我执，社会上的人看到出家人放弃世俗的一切因为佛教徒是出世的无情的，与世无争，实际上真正的佛教徒不是无情是多情的，对一切生起无限慈悲心放下有污染的情感，建立一种无私无我无限的慈悲大爱，现在我还做不到佛教徒的人生态度，但是也要接纳要学会用缘起的观点审视人生和发现自己身上的问题，包括无常等，用学佛的方法来判断了，安住书院精进修学，决心在现实生活中以出世之心做入世之事，不断升华，智慧正确的看待一切，积极，随缘进取。