苏轼的诗中哪一句最能概括他的一生？

提到古代的灿烂文化，自然不能不提占据重要地位的诗词，远至先秦时期的诗经楚辞，后有唐诗宋词，都在很大程度上增加了我们的文化底蕴。而唐诗宋词之所以能够相提并论，实际上得益于一个人，这个人就是苏轼，正如陈洵所说：“东坡独崇气格，箴规柳、秦，词体之尊，自东坡始。”

也就是说苏轼提高了词的文学地位，改变了过去诗尊词卑的局面，让诗、词能够相提并论，这是一个很大的创举。

苏轼一生写了很多脍炙人口的诗词文章，应该说是最被现代人喜欢的词人之一，

比如“但愿人长久，千里共婵娟。”比如“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”再比如“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”还有“一蓑烟雨任平生”等等。

但很多人可能不知道，他还写过一首诗，其中的一段更是在现在被改编成为一个朋友圈的网红句，即“愿你出走半生，归来仍是少年。”

相信这句话很多人都知道，它是现代人根据苏轼的《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》所改编的。原词是这样的：常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。

这里，苏轼其实是讲述了一个不离不弃的爱情故事，柔奴的高洁品性为苏轼所折服。我们知道，苏轼虽然给我们留下了很多的诗词，他豁达的心胸在词中体现得淋漓尽致，实际上他的一生充满波折，在官场上很不顺利，他正直的品性始终不曾更改，很容易就得罪人，所以外放和贬谪在他的一生中时有发生，而这其中，影响最为深远的就是乌台诗案。

1079年，刚成为湖州知州的苏轼因为一篇《湖州谢表》而引发了乌台诗案，苏轼被下狱，还牵连了二十多人，他们很多都被贬官外放，其中王巩因为与苏轼往来密切，所受牵连最重，被贬到了宾州，宾州地处岭南烟瘴之地，远离京城，生存环境很恶劣。

王巩不知道自己有生之年还能不能回来，于是将家中的奴仆和歌妓都遣散了，但其中有一位歌妓并不愿意离开王巩，她就是宇文柔奴。

柔奴是土生土长的京师人，原本家境也还不错，所以柔奴也读过一些书，善于应对，但后来家道中落，她不得不做了一名歌妓，后来被王巩带回府中，成了一名侍妾。她容颜绝丽，聪慧可人，能歌善舞，是王巩的一朵解语花，王巩对其很好，她也很感激。

所以在王巩被贬到岭南后，她并没有离开王家，反而自愿跟着王巩去往岭南。谁也不知道这名女子当时心中是怎么想的，一名弱女子跑到烟瘴之地去生活，会不会有去无回？这些她可曾想过？

或许，她觉得即便是死也要死在王巩的身边，于是她义无反顾地跟着王巩南下，到了人生地不熟、环境异常恶劣的岭南，在那里，两人一待就是近四年。或许就是因为王巩和柔奴之间的不离不弃，相互扶持，所以他们在宾州，纵然生活条件艰难，但精神生活却很富足。

王巩泼墨吟诗，访古问道，柔奴则有清越歌声，翩翩舞姿。生活并没有在他们的身上留下痕迹，而苏轼更是经常给王巩写信，两人通过信件交流。

1083年，王巩和柔奴奉旨北归，与苏轼有了一场小小的宴会，宴会上，苏轼发现岭南那样的险境似乎并没有在两人的身上留下风霜，王巩反而更加的淡定从容，居然面如红玉，而柔奴则容光焕发，仿佛他们过去的那近四年的时光并不是在岭南那样的地方度过的，而是在很舒适的地方过着很舒心的日子。

尤其是柔奴这个弱女子，跟着王巩在岭南生活了那么久，居然还会越发年轻，这让苏轼很是好奇，于是他问道：“广南风土， 应是不好？”没想到柔奴轻声说：“此心安处，便是吾乡。”

正是柔奴的这句话让苏轼对她有了敬意，他当即作词一首，赠与柔奴，就是上面提到的《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》。

上段主要提了王巩和柔奴的貌和才情，下段则注重歌颂柔奴的高尚情操和高洁品性，之所以“万里归来颜愈少”，是因为柔奴内心坚定，淡定从容，有赤子之心，才能在岭南那样恶劣的环境中还能愈发的年少。而这一切的一切，不过是因为“此心安处是吾乡”，所谓心安处便是王巩在的地方，只要有王巩在，不管是在寒冷的北方还是炎热的岭南，她都能淡定从容的生活下去，而这种态度又感染了王巩，两人互相扶持，才有了见到苏轼时的模样。

这首词既是歌颂柔奴，也是表达苏轼自己的心境，他数次遭贬、自请外放，官场起起伏伏，但始终有赤子之心，能够坚持自己的内心，从不因为外力而改变自己的处世态度，他是真正的豁达，在逆境中生出坚韧的内心，不管身处怎样的环境，内心始终坚定，归来还是少年模样。

或许正是因为这样，才会在现在有了改编句“愿你出走半生，归来仍是少年。”当然，就意境来说，这个网红句远不如苏轼的原句高级。

实际上苏轼的这句“此心安处是吾乡”受白居易的诗影响很大，白居易曾好几次写到类似的诗句，比如在《初出城留别》中，他写道：“我生本无乡，心安是归处”，在《种桃杏》中又写道：“无论海角与天涯，大抵心安即是家”等。

不过，不管是白居易的哪句诗，都没有苏轼的这句来的高级，苏轼通过王巩和柔奴在岭南的遭遇，引出一种值得我们学习的人生态度，那就是无论什么时候，都应该乐观、豁达、内心坚定，坚守自己的内心。

其实我们在读苏轼的词的时候，很能感受到这一点，他的大部分好词都是在失意的时候写的，其中乐观的精神让人感动。在苏轼这里，词品即人品，所以他在后世格外被看重。他的词即便过去了近一千年，但丝毫不过时。

我们现在很多人从小锦衣玉食，被父母长辈捧在手心里，稍微遇到点挫折就想不开，其实很应该多读读苏轼写的词，结合他的那些遭遇，你就会知道，现在遇到的那些挫折实在不算是什么挫折，无论在怎样的环境中都应该乐观向上。

苏轼也是北宋诗界的代表他的诗今存2700多首,题材广泛,内容丰富多采同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容这类诗表现了人民的痛苦,针砭了时弊,情真语挚,朴实无华,对前人很少涉及的社会题材,多所开发,取材广泛,命意新颖 苏轼的写景诗和理趣诗,艺术价值最高,最为脍炙人口《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》等诗,描绘了长江夜色、江南晴雨、西湖胜景；《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》等诗,则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜 苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点,而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚在岭南所写的农村景物诗,体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系 苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理,发人所未发,写成引人深思的理趣诗如《题西林壁》、《琴诗》、《泗州僧伽塔》等篇,即景寄意,因物寓理,意在言外,余味不尽还有些诗常常满涵着爽朗乐观的情趣,体现出不畏逆境、傲视磨难的精神 此外,苏轼还写过不少品诗、题画、鉴赏书法的诗歌,如《读孟郊诗》、《书王定国所藏烟江迭嶂图》、《石苍舒醉墨堂》等

　　审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度,官场生活与诗人本性,从根本上来说,是格格不入的：一个是戴着面具的政客,一个是赤子之心的诗人,一个极端需要官场应酬的虚伪,一个必须是肝胆相照、表里澄彻苏轼的人生是一种典型的审美人生,即以沉浸于文学艺术的读书写作,赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐为人生愉悦”在拜读了木师对苏轼人生态度的定义后,我深深有感,不光钦佩于木师对苏轼人生态度的豁达写照,还感叹于木师相教前人的一些评价又有了新的认识,这也使得我们这些弟子们有了新的内容我在这里写的无非也只是简单的转述一下苏轼的生平来表达我队木师观点的赞叹,以及粗浅的谈谈苏轼人生观的

苏轼具有以儒学体系为根本的人生思想,但仕途的坎坷又使他充满出世与入世的矛盾,又由于浸染释、道的思想而形成外儒内道的作风,具体则表现为乐观旷达的人生态度

首先,良好的家庭环境赋予他深刻的儒家思想一生的仕途生涯是其实现经世济民思想的重要过程苏轼出生在一个富有文学传统的家庭,祖父苏序好读书,善作诗父亲苏洵是古文名家,曾对苏轼和其弟苏辙悉心指导母亲程氏有知识且深明大义,曾为幼年的苏轼讲述《后汉书范滂传》,以古代志士的事迹勉励独生子砥励名节当苏轼21岁离蜀进京时,他的学识修养已经相当成熟了当然,我们也可以想象,这时候的苏轼,是怀着大用于天下的雄心壮志的在此以后的仕途生涯,恰恰是他实现儒家经世济民的政治理想的重要过程宋仁宗嘉佑二年（1057）他22岁中进士,26岁又中制科优入三等（宋代的最高等）,入仕后奋厉有用士之志他为人坦荡,讲究风节,有志于改革朝政且勇于进言,而且注重政策的实际效果为此,在王安石新法之初他上书反对,结果被谪至密州密州之迁是他在仕途上的第一次挫折面对这突如其来的打击,苏轼是如何对待的呢我们可以从他在当时写的《江城子密州出猎》中略窥一斑

其次,坎坷的任途生涯又令苏轼的思想充满着出世与入世的矛盾自22岁进士以来,苏轼一直在宦海中沉浮神宗熙宁年间新法实施,苏轼虽然有志于改变北宋积贫积弱的状况,但不主张遽变,反对“求之过急”,于是接连上书反对,自请外任,先后出任杭州、密州、徐州、湖州等处地方官后因作诗被指为“谤讪”朝廷,在湖州被捕入狱又于元丰三年（公元1080年）,被贬为黄州（今湖北省黄冈县）团练副使哲宗元佑年间,保守派执政,又因反对尽废新法而再度外调绍圣初年,新党上台,被远贬惠州（今广东省惠阳县）、儋州（今海南岛）,与黎族人民一起过着艰苦的生活后遇赦北归,病死在常州可以说苏轼的一生受到两次严重的政治迫害,第一次是在45岁那年因“乌台诗案“而被贬至黄州,一住四年第二次是在59岁时被贬往惠州,62岁贬至儋州,到65岁才遇赦北归前后在贬所六年苏轼去世前自题画像说：“问汝平生功业,黄州、惠州、儋州“（《自题金山画像》）这虽然是其对政治事业的自嘲,也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯这样的经历使他的内心充满了重重矛盾例如我们熟悉的《水调歌头》,此词比较突出地体现出了苏轼当时的心情,充满了出世与入世的矛盾长期以来对佛老思想的濡染使他难以对今后的人生道路作出选择,是继续汲汲于仕途还是激流勇退既向往“琼楼玉宇”的纯洁又嫌其寒冷,既憎恶现实社会的恶浊又留恋人世的温暖,在词里我们可以感知这一层深切的矛盾,激流勇退是好事,如“琼楼玉宇”般,但却是“高处不胜寒”只能以月下起舞为胜境,千里婵娟为祝愿从少年时就饱受濡染的儒学入世思想站了上风,不可能放弃长久以来的政治理想,于是倾向了“人间”,选择了仕途,只是在这当中又加强了自身的修养,即在个人生活中以佛老思想为主,采取一种宠辱不惊,名利身外的态度“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”,这是对当前情状的无奈,也是一种劝慰至于“但愿人长久,千里共婵娟”,则是一笔荡开,又用状似浅淡无意的祝福对未来作了规划上阙中入世思想战胜了出世思想,下阙是理智与情感的交战,理智又战胜了情感这也正是儒家思想与佛道思想的在苏轼内心猛烈的交锋

第三,浸染释、道的思想又令苏轼形成外儒内道的作风 并非苏轼对苦难麻木不仁,对加诸其身的迫害也不是逆来顺受,他是在以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸,把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超载态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础,这跟他读书的过程有莫大关系苏辙记述苏轼的读书过程是：“初好贾谊、陆贽书,论古今治乱,不为空言在几次大起大落的仕宦经历中,苏轼却最终以“外儒内道”的形式将其统一起来

第四,乐观旷达的人生态度是其人生观的最终表现形式深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度,这在苏诗也中有充分的体现苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面,如在黄州作的《寒食雨二首》,写“空疱煮寒菜,破灶烧湿苇”的生活困境和“君门深九重,坟墓在万里”的心态,语极沉痛但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越黄州这座山环水绕的荒城在他笔下是“长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香”（《初到黄州》）,多石崎岖的坡路则被写成“莫嫌荦确坡头路,自爱铿然曳杖声”（《东坡》）岭南荒远,古人莫不视为畏途韩愈贬至潮州,柳宗元贬至柳州,作诗多为凄苦之音然而当苏轼被贬至惠州时,却作诗说：“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”（《食荔支二首》之二）及贬儋州,又说：“他年谁作舆地志,海南万里真吾乡”（《吾谪海南,子由雷州,被命即行,了不相知至梧乃闻其尚在藤也,旦夕当追及作此诗示之》）这种乐观旷达的核心是坚毅的人生态度和不向厄运屈服的斗争精神,所以苏轼在逆境中的诗作依然是笔势飞腾,辞采壮丽,并无衷疲颓唐之病

总体看来,苏轼以儒学体系为根本的人生思想与木师提出的苏轼的审美人生有着非常相似的地方,是在其人生的坎坷中慢慢的积累并最终形成的他一生中几乎绝对离于仕宦人生,沉浸和陶醉在他自己的审美人生中,一生游历于千古风流人物之间,让我们后人世代仰望

《贾谊论》是苏轼在宋神宗熙宁三年（1070年）为答谢恩师欧阳修而作的一篇著名史论，它系统地阐述了苏轼的人才观、人生观及其政治思想。

在人才观与人生观方面，苏轼认为，人才是事业成功的关键，而高尚的品德节操是人才的核心。他认为，贾谊才华横溢，志向高远，但其“求全之毁”，使他不能忍受汉文帝的“不善用”之言，导致他无法在政治上施展才华。这表明，一个成功的人才，不仅需要有卓越的才能，还需要有坚韧不拔的意志和承受挫折的能力。

在政治思想方面，苏轼认为，一个明智的君主应该能够忍耐，等待时机，才能成就伟大的功业。他以汉文帝为例，认为他能够忍耐贾谊的“不善用”，最终成就了伟大的功业。苏轼以此为例，强调了一个明智的君主应该具备的品质。

总之，《贾谊论》是苏轼的一篇重要史论，系统地阐述了苏轼的人才观、人生观和政治思想。它对于我们理解苏轼的思想和哲学，以及他的人生际遇和政治理念，都有着重要的启示作用。

独觉的解释 (1)独自睡醒。 唐 卢仝 《冬行》 诗之三：“上不事天子，下不识侯王；夜半睡独觉，爽气盈心堂。” 宋 苏轼 《独觉》 诗：“翛然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。” (2)佛教语。又称 缘觉 。谓无佛之世，修行功成，自己 觉悟 缘起之理者。 《俱舍论·分别世品》 ：“言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调，不调他故。” 赵朴初 《 僧伽 和佛的弟子》 ：“在没有佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，这种人叫做独觉。” (3)指道教所称自悟玄理。 唐 符载 《庐山故女道士梁洞微石碣铭》 ：“仙师独觉，闭迹山水。” 词语分解 独的解释 独 （独） ú 单一 ，只有一个：独唱。独立。独霸。 。独创。 独特 。独辟蹊径（喻独 创新 风格或新方法）。独具 慧眼 （ 形容 眼光 敏锐，见解高超）。 老而无子： 鳏寡孤独 。 难道 ，岂：“君独不见夫趣（趋）市者乎？ 觉的解释 觉 （觉） é 人或 动物 的器官受 刺激 后对事物的感受辨别：感觉。知觉。触觉。视觉。觉察。 醒悟 ：觉悟。觉醒。“觉今是而昨非”。 觉 （觉） à 睡眠（从睡着到睡醒）：午觉。睡了一 大觉 。 笔画数：；