诗中什么是对泰山的赞美，什么是抒发作者心怀高远之

诗中“造化钟神秀，阴阳割昏晓”是对泰山的赞美；“会当凌绝顶，一览众山小”是抒发作者心怀高远之人生追求。

以上诗句出自唐代诗人杜甫创作的五言古诗《望岳》。这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情

望岳

杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

诗文解释

泰山是如此雄伟，青翠的山色望不到边际。大自然在这里凝聚了一切钟灵神秀，山南山北如同被分割为黄昏与白昼。望着山中冉冉升起的云霞，荡涤着我的心灵，极目追踪那暮归的鸟儿隐入了山林。我一定要登上泰山的顶峰，俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。

词语解释

岱宗：泰山别名岱山，因居五岳之首，故尊为岱宗。

齐鲁：古代二国名，这里泛指山东一带地区。

造化：指天地、大自然。

钟：聚集。

阴阳：阴指山北，阳指山南。

割：分割。

层云：云气层层叠叠，变化万千。

决眦：形容极力张大眼睛远望，眼眶像要决裂开了。眦：眼眶。

会当：一定要。

杜甫《望岳》赏析

望岳 ·杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

赏析一

杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是望东岳泰山。开元二十四年（736），二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活。此诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。

全诗没有一个“望”字，但句句写向岳而望。距离是自远而近，时间是从朝至暮，并由望岳悬想将来的登岳。

首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。

“齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后得出的答案，真是惊人之句。它既不是抽象地说泰山高，也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验——在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，并认为无人能继，是有道理的。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”，由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，确是“奇险”。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。

“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。不言而喻，其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱。

“会当凌绝顶，一览众山小”，这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子！”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦！”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。

从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可缺少的。这就是为什么这两句诗千百年来一直为人们所传诵，而至今仍能引起我们强烈共鸣的原因。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。此诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。无疑，它将与泰山同垂不朽。 （萧涤非）

赏析二

一曲民族精神与个人抱负的颂歌——杜甫《望岳》诗赏析

这首《望岳》诗是唐代大诗人杜甫的名作。年轻的诗人科举不第后游历齐赵，见到了泰山，写下了这首大气磅礴而又含蕴无穷的诗歌。在此诗中，你见不到任何科举失败后的消极颓唐情绪，只感受到一种伟人般的气魄与情怀。

那么，这首诗最耐人寻味的东西是什么呢？

为理解这首诗所蕴含的情感内容，我们应首先对泰山的政治文化背景有个基本的了解。清人仇兆鳌《杜诗详注》云：“郑昂曰：王者升中告代必于此山，又是山为五岳之长，故曰岱宗。”古代某些帝王曾在这里举行过封禅大典，战国时齐鲁一些儒生以为泰山在五岳中最高，帝王应到泰山祭祀；所以在统治者的眼中，泰山是封建政权“与天无极”、“天禄永得”的一个象征（见《汉书·武帝纪》）。统治者的这种观念，自然会对当时社会造成广泛而深刻的影响。当然，巍巍泰岳，不仅会引起统治者永葆政权的联想与祈祷，而且也引发着国人一种崇高之感受和敬仰神往之情。“泰山岩岩，鲁邦所瞻”（《诗经·鲁颂·閟宫》）。“峨峨东岳高，秀极冲青天。”（谢道韫《登山》）。“岱宗秀维岳，崔崒刺云天”（谢灵运《泰山吟》）。“登高者以致九霄之上，爱景者欲在万人之先”（丁春泽《日观赋》）。从这些对泰山讴歌的诗赋中，我们不难体会到，泰山在国人心中唤起的，该是一种何等至高至美的境界的联想。作者在这首诗歌中，便将对民族崇高精神的礼赞和个人奋发的入世情感融为一体，歌颂了一种“泰山精神”。

如上所说，“岱宗”是五岳中古人认为最高的泰山的尊称，是“王者升中告代”之地；在民族意识中，已具有最高境界的象征意义。所以当诗人一开端就以“岱宗”二字呼唤，其情思之庄严凝重可想而知。一个虚字“夫”，就把如此庄严凝重的情思与至深至厚的自豪感，精妙传出；“如何”二字，更表明诗人此种至深之情只可意会而难以言传。

接下的“齐鲁青未了”句，历来为人们所叹赏。泰山位于齐之北，鲁之南，以齐鲁之广大，能见其青青之色，故而更觉泰山之高。这种写法，确实十分新颖。然而，它还能给读者更深远的联想：齐与鲁既曾为古国，则泰山屹立于此，由来久矣；悠悠古国与泰山苍翠之颜相依相存，竟无了时。这历史悠远的“齐鲁”之国，曾是登过泰山的文化巨人孔子传播文化之处，是中华文明的一个极为重要之基地，最能引起读者对其文化蕴味的亲切感受。杜甫笔下的泰山，不似谢灵运《泰山吟》的“崔崒刺云天”那样高不可攀，也不似李白的“举手弄清浅，误攀织女机”（《游泰山六首》之六）那样引起遗忘人世之感，而是扎根于大地，绵延于齐鲁，给人间带来无限青翠之生机。“齐鲁青未了”之警句，来源于诗人对民族历史文化的崇敬和他积极进取的人生态度。

第三句的“神秀”，实从“青未了”传神而来。泰山之超绝处，不仅在其高耸云霄，横亘万里，而且尤在其神秀之气。而此“神秀”，又是大自然（造化）格外赐予。在几分神秘的气氛中，泰山透露出永恒、超然的气质。这其间饱含着特定时代人们对泰山的敬畏、崇尚之意，也蕴含着本属于泰山之子的诗人无比自豪的感情。

“阴阳割昏晓”，是接写泰山之高。由于山势高峻，山之阴、阳两面竟判然分为一昏一晓之色。这一句紧承“造化”而来。正因为“造化”将其一切神灵之气赋予泰山，泰山亦以其奇绝之姿割断昏晓，参与造化。《庄子》云：“造化之所始，阴阳之所变。”三、四句，将“造化”与“阴阳”对偶而写，在有意无意之间造成天地间阴阳之气于泰山周围运作之势。古籍中对泰山常有“东岳之灵，造化氛氲，是生二仪”（北魏孝文帝《祭岱岳文》）或“东方万物，始交代处”（《五经通义》）的一类观念。可见杜甫是受了这类观念很深的影响的。

以上四句，作者以浩然沉著之笔，勾勒出一个包罗万象、气韵超然的泰山；下四句更渐渗入了作者一己之亲切感受，诗人欲将自己远大浩茫之思与高奇苍莽的泰山合为一体了。

“荡胸生层云”，是承转的妙笔。此时作者虽未直接写泰山，却通过山中层出不穷、飘浮不定的云雾，写出泰山的深邃；而随山云层出而心胸激荡、思绪万千的诗人，其襟怀也正如吞云吐雾的泰山一样广大。一“荡”一“生”，由静至动，给肃穆的泰山再添生气，诗人的兴致也达到了一个小小的高潮。

“决眥入归鸟”，把诗人开阔博大的胸襟进一步展现开来。这是全诗意象较为细微的一句，却在飞鸟的高翔中，展示了泰山的无限广阔。疾然而飞的鸟儿，使诗歌的动感更加强烈，也鼓起了作者想象的翅膀。

无论是远望、近望还是细望，都不能尽望岳之情。泰山之独绝处，正在其居高临下、俯视群峰的气概。所以中国一位伟大的哲人登泰山以后，感到天下变小了：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”（《孟子·尽心篇》）而杜甫正是抱着登最高处的理想、创最辉煌业绩的心情来望岳的。

细品《望岳》诗，会深深感到在莽苍雄浑的自然景物中蕴藏着无穷的生机活力。这种生机活力，是属于一个既古老又年轻的文明古国的。“岱宗”的尊严，“齐鲁”的高古，“造化”、“阴阳”的博大浩渺，孔子登泰山之顶时胸怀的坦荡浩然，都是文明古国之活力与智慧的生动体现。而一位诗人，只有当他把自己的抱负理想融入具有无穷活力的民族博大精神中时，他的诗歌才能如祖国的山川河流一样长久。这首《望岳》诗正是属于杜甫自己，又属于民族的不朽诗篇。 （黎烈南）

赏析三

这首诗是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。

首联两句，从远望角度写泰山高大雄伟的景象。开篇以问句领起，形成突兀的语势振起全篇。“夫如何”非常传神地抒发了诗人乍见泰山时的激动喜悦、惊叹揣摩之情。第二句则大笔挥洒出一片青翠山色，显示出泰山的高大雄伟。

颔联两句，从近望的角度写泰山神奇秀丽巍峨高大的形象。“钟神秀”写泰山的神奇秀丽；“割昏晓”写泰山的雄伟阔大。“钟”字使大自然染上了感情色彩，传达出诗人对泰山的钟爱、赞美之情。“割”字用的新奇有力，仿佛“昏”和“晓”是泰山割开来的，写出了泰山的雄伟高峻的气势。这一联虚实结合，化静为动，使静止的山峰充满活力。

颈联两句，从凝望的角度来写泰山，通过动态的画面，极力表现出泰山的高大。这里用“鸟”这细物来烘托空廓辽远的大景，有点睛传神之妙。“归鸟”点明时至傍晚，但诗人还在望，如此入神，说明诗人爱岳。这一联以云和鸟烘托泰山的高大雄伟，并写出诗人长久望泰山的出神神态和内心汹涌的豪情，表现了诗人开阔的胸襟。

尾联两句，写诗人由仰望泰山而产生的登临“绝顶”的愿望。诗人通过想象的情景来衬托渲染眼前的情景。“凌”字表现登临泰山顶峰的决心和豪迈气概。“一览众山小”则写出了他想象中登上绝顶俯瞰群山的感受，极富诗意，劲拔有力。从这两句可以看出诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视万物的雄心壮志。（这是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可少的。这也就是为什么这两句诗千百年来一直为人们所传诵、而至今仍能引起我们共鸣的原因。）

全诗以一“望”字为红线，情景交融。就距离而言，望是自远而近，就时间而言，望是自朝至暮，并由望岳而想象将来登岳远望之情景。在描写方法上，这首诗虚实相生，由景及情，由情及景，亦情亦景，情景交融。

赏析四

胸怀豪放 格调高昂——读杜甫诗《望岳》

岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化锺神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

杜甫写过三首咏岳的诗，分别咏颂东岳、南岳和西岳三座名山。这首《望岳》诗是诗人为咏颂东岳泰山而作的名篇之一。

这首五言古诗是杜甫诗集中最早的作品。写作此诗时，诗人才二十多岁。在作诗的前一年，杜甫曾参加进士考试而落第。他当时少年气盛，对社会和人世的阅历都还不深，所以这次落第并没有使他受到多大打击，他对自己的前途还是很有信心，抱有美妙的幻想。在落第的第二年（736年），他照旧开始了又一次壮游。“归帆拂天姥，中岁贡旧乡。气劘屈贾垒，目短曹刘墙。忤下考功第，独辞京尹堂。放荡齐赵间，裘马颇清狂。”（《壮游》）生动地反映了青年诗人在当时所具有的那种豪放的胸怀，激越的感情以及高尚的品格，而且还充满了浓厚的浪漫主义色彩。在《望岳》诗里，也同样表现了这种格调。

“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”诗人用设问的句式，极其自然地引出泰山来；又以自答的方式，描绘出泰山巍峨的形象。所谓岱宗，又称岱山，就是泰山，因为它是五岳之首，故云岱宗。前人说“泰山之阳则鲁，其阴则齐”，“从齐到鲁，历二国其未了。”诗人紧紧抓住了一片青绿的特点，没有费多少笔墨，仅仅用“齐鲁青未了”五个字，就活灵活现地刻画出它那巍然耸立、青翠欲滴而又绵亘天外的浑茫外形来。诗论家对此曾给予了高度评价，说它“只五字，真雄盖一世”。

“造化锺神秀，阴阳割昏晓”，是诗人着意描绘出来的泰山灵奇秀美的恣态：这座奇形异状的高山，好像是为神灵所特意创造，把大自然所具备的一切神奇秀美都集中了起来；山峰直插云霄，遮断阳光，把山南山北分割成了明暗不同的两个天地——这边已是明朗的早晨，而那边还是昏黑的夜晚。诗人在这里所用的“锺”和“割”字，都是别具匠心的。前者是形容泰山凝聚了所有山峦应具的“神秀”，而后者则是形象地衬托出遮天蔽日、高峻峭拔的山峰。在诗人笔下，这座泰山真是既神奇，又雄伟！

接着，杜甫以“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，进一步描写泰山的景色及其望岳的感受。因为这座山峰很高，云势积叠而起，诗人站在山麓仰望，仿佛感到云气荡其心胸，故抑郁之气荡涤殆尽，襟怀为之大开；由于相距甚远，所以尽量睁大眼睛，集中视线，盯着飞鸟，并循其行踪而极目远望。这两句并非完全写实，乃是诗人的假想。正如王嗣奭所说：“‘荡胸’句，状襟怀之浩荡。‘决眥’句，状眼界之空阔。公身在岳麓，而神游岳顶。”

最后，诗人以“会当凌绝顶，一览众山小”这种充满豪迈气概的诗句为全诗作结。既然诗人面对这座如图如画的神秀峰峦，仰望之中业已使人心胸舒展，神采飞扬，那么何不亲身登上这座山峰之颠，以饱览泰山的风光呢？诗人在这里表现出一种登山的渴望。“凌绝顶”，正反映了他的远大目光和豪迈气概。这个“凌”字用的极为贴切、传神，那种不畏艰险、勇往直前的登临决心，简直跃然纸上。这两句诗，杜甫用“孔子……登泰山而小天下”之意，不仅进一步赞美泰山的雄伟姿态，而且也是以此抒发自己勇于攀登，必将腾凌绝顶的壮志豪情。从这里可以十分清楚地了解到年轻诗人的坚强信心和自恃态度，这也是杜甫早期积极进取思想的自然流露。

这首诗是写景和抒情紧密结合在一起的。真正做到了以景寓情，情中有景，情随景移，情景交融。贯穿全诗始终的则是一个“望”字，由远而近，又从近至远，都是通过眼望而步步扩展和层层深入的。故前人认为：“望岳与登岳不同。登岳，即须细详岳麓中之奇特，�岩伟岸，不可端倪。若望岳，则又不得若是，必须就其函盖体统处，写其挺出物表，有一语胜人千百之奇。”（见《杜诗言志》）因此，整首诗篇意境开阔，形象鲜明，格调高昂，气势磅礴，使人读过之后印象极深，韵味无穷，如临其境，不愧是杜甫诗集中的佳作。同时，泰山正因为是五岳之首，景色神奇，气象万千，所以历来为骚人墨客所赞颂。然而，历代咏颂泰山的诗篇都无法与这首《望岳》诗相比拟，所以仇兆鳌说：“少陵以前咏泰山者，有谢灵运、李白之诗。谢诗八句，上半古秀，而下却平浅。李诗六章，中有佳句，而意多重复。此诗劲遒峭刻，可以俯视两家矣。”又说：“此章，格似五律，但句中平仄未谐，盖古诗之对偶者。而气骨峥嵘，体势雄浑，能直驾齐梁以上。”这些评价当然是很高的，可也是中肯的。

《望岳》是中国古代诗歌中吟诵率较高的一首诗。大约在开元二十八年(740)，杜甫二十九岁时，到兖州探望父亲后由齐入鲁，途经泰山，写下了这首诗。这是诗人仅存少数的早年作品之一。人们在品读此诗时，除了感受到泰山之雄伟外，恐怕更多的是被诗中那种“会当凌绝顶，一览众山小”的胸怀所激动、感染，因为这既是盛唐的时代精神的概括，又给人们留下很深的启示。

问:为什么有人说、人这一生、

泰山是五岳之首，历代有皇帝登山封禅，景观秀丽奇特，每年吸引大量中外游客，前来观光的一道风景线。

泰山是中华的魂，泰山是中华的根，泰山是中华儿女的心灵港湾，此生不去一次泰山，心灵怎能放安！望常拜谒泰山，祈求风调雨顺，国泰平安！

谢谢，可能是因为她，奇，险，峻，美吧，她能给，诗，文，画者，获得创作源泉。也能让禅净之人腑看红尘，看淡一切吧。说的不一定对。

泰山是世界文化与自然双重遗产，所以登泰山既能欣赏气势恢宏的美景也能感受中国文化的博大精深。

泰山的景色并不像黄山或者张家界那样秀丽奇绝，但是喜欢 历史 文化的人对泰山却情有独钟，在大部分人看来，登泰山就是累，没什么意思，甚至半途而废，抱怨再也不想来了，其实想想，人生不也是如此吗，从起初的欣喜到后来的疲惫、迷茫、厌倦、甚至放弃，能让你走向巅峰的唯独坚持与忍耐，最后登峰造极一览常人所不及！当你下山之后回头再看看，你更加坚信自己原来充满着无穷尽的能量，所有的付出都是值得的！所以征服一座山，其实就是征服自己。

另外，在五岳中，登泰山的成本可能更低一些，学生证更是半价，所以学生时代结伴登泰山更是值得推荐的，也是青年时代一起挑战自我、团结奋斗的见证！

你好，我是来自山东的朋友，相信很多人都听过泰山，也去爬过，其实个人建议在自己身体允许的时候一定要去亲自爬泰山，不要做缆车之类的！下面通过我个人的感悟，说一下我们为什么去爬泰山？

一、可遇而不可求的泰山日出

日出东方，泰山地理位置在中国更加的靠东部地区，在泰山上看日出与在海边看日出完全不同，大海看到的是广阔，而泰山的日出似乎更多的是一些磅礴。而且泰山的日出是可遇不可求的，有时候虽然是晴天，但是一块云彩飘过来，就看不到日出了。

要想看到更美的日出一定要做好挨冻的心理准备，记得上次我和室友是在五一之前去的，一是避免黄金周的人山人海，二是五一的气温爬山更加的适宜。但是上去之后依然很多人，我们大约晚上十一点爬到山顶，三人做了简单休息和补充能量后，在山顶浏览了下，就租了军大衣在山的边缘下，选了一个位置比较好的依靠着石头围了起来准备等待日出的到来，那个时候是凌晨两点左右！看着周围一起准备看日出的，都懂得发抖，特别是和情人或者兄弟们看日出，更有怀念意义了！

在太阳来之前从来没有想到那个时候自己的激动，感觉不就太阳升起来，不知道为什么在太阳露出氤氲的红色，内心充满了紧张，这是一种重生的渴望，就像是孕育着新生命，大自然就是这样神奇。伴随着人群的躁动，泰山的太阳终于露出了一些光芒，此时都在拍照和呼喊，真的非常有意义。霞光将整个泰山照通红，这样的光芒显得更有朝气。

虽然爬泰山的过程很累，但是当看到这一切觉得都值得，这也是你和爱人或者朋友们一生的记忆。我觉得每个人这一辈子都应该去看一次日出，感受大自然的生命。当然可以看海边日出，可以去看其它山顶的日出，但是效果绝对不一样，只想说泰山的日出有他独有的魅力，值得去看看。

二、泰山的 历史 地位

如果提到泰山的 历史 我们可能会想到必备诗词目录中的《望岳》，作者是唐代大诗人杜甫，“岱宗夫如何，齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览众山小”。这首诗描绘了泰山的雄伟壮观和气势，这也是泰山作为五岳之尊的原因之一。泰安在中国 历史 上的地位非常的高，特别是充满了皇权和地位的象征，泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，有“泰山安，四海皆安”的说法。泰山封禅是 历史 上很多著名皇帝登基封禅的主要地点，象征着最高统治者的权利，比如说秦始皇，汉武帝等人，自秦始皇开始先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。在泰山的石刻上，中国古代留下来的文化名人诗文著述数以千计，如孔子的《邱陵歌》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文 。

泰山是中华民族的象征，是东方文化的缩影，是“天人合一”思想的寄托之地，是中华民族精神的家园。 在从经典路线中线爬山的过程中，沿途风景不如华山、黄山等，但是却到处是文墨笔迹，充满着 历史 的底蕴。泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，作为黄河流域古代文化的发祥地之一，泰山有“五岳之首”、“五岳独尊”的称誉。

除了其上说的两个，其实泰山的后山（西北线）、夕阳都是很美的，当然还有爬山过程很累的十八盘。今年为致敬抗击新冠肺炎的医务工作者，泰安市文化和 旅游 局发起倡议景区自疫情结束恢复运营起一年内，对全国医务工作者实行门票免费优惠政策！

大爱无疆之大胸怀，国泰民安！

人这一生，假如经常出去 旅游 的话，我想，是肯定会登一次泰山的。

因为泰山为五岳之尊，名气响亮。其次，泰山地处泰安，南北大动脉通道中，交通便利。最后，泰山攀爬相对时间较短，只要体力好，4到5个小时顺利登顶都没有问题。

泰山自古就是帝王封禅圣地，传说，碑刻随处可见，文化底蕴浓厚。

如果你仅需爬一座高山，那么泰山当属首选之一，没有疑义。当然了，假如五岳都能来一遍，则就更没有什么遗憾了。可以将“雄，奇，险，秀，奥，”集一身就更好了。

因为我是山东人，泰山是山东的名片，希望每个人都能爬一次泰山，感受泰山的魅力，和爬山的乐趣。

泰山欢迎您！！！

会当凌绝顶，一览众山小。When shall I reach the top and hold All mountains in a single glance

泰山雄伟壮观，并且依村靠路，交通方便。

尤其对我们当地人来说，是一种登山的便利和骄傲。

我是步入了人生的甲子之年，怕终生没有机会了，才于2017年5月上的泰山，且不是徒步。

可能是年老的原因，上泰山，对我的身心都是一种久远的震撼，很后悔在年轻时没去感受泰山的灵气。

泰山也称岱岳，是中国的五岳之首，是现在中国十大最美名山之首。她雄伟壮丽，承载着中国几千年的传统文化见证。历代有作为的黄帝和文人墨客都来泰山祭拜游览。她是 历史 悠久的佛教和道教圣地。泰山更是当地老百姓祈福消灾的精神寄托圣地。

泰山也是世界名胜，被列入世界自然文化遗产名录，是中国首例自然文化双重遗产项目。

泰山所在的鲁西南地区，二十六亿年前曾经是巨大的沉降带或海槽，后来发生了强大的造山运动，使岩层皱褶隆起，形成了巨大的山系露出了海面。

经过了近二十亿年后又沉沦于大海中，在海中又经历了大约一亿多年。

到了距今二三亿年，华北地台重又下降，并发生了多次海侵，古泰山成了大海中的孤岛。

而后又上升，进入了大陆发展阶段。

到距今三千万年前，逐渐形成了今日泰山和上面所看到的各种变质岩和混合岩。所以泰山也使现在的地质学家们着迷。

喜马拉雅山可能是在六亿年前才开始形成，黄山是在两亿前开始形成。

我认为在讲究风水、神天的古代，从秦始皇开始，历朝有作为的一些皇帝，都车马劳顿不辞辛苦的到泰山顶封禅祭拜，必定有他们一定的道理。

现在泰山上供奉的碧霞元君，也就是泰山奶奶，据说就是氏族 社会 阶段的母系氏族的首领。这也就是说，在五六千年以前，泰山曾是母系 社会 的首领泰山奶奶的占据地。我小的时候，就听老人们讲故事说，是王母娘娘与泰山奶奶争泰山，王母娘娘没争过泰山奶奶。仅此之由，也够我无限敬仰的。

我敬仰泰山，还因为她的宏伟庄重，站在山顶有一种登高仰天，寄托心志的 情感 。

有没统计一下，全国登过泰山的人数比例有多少？这话应是泰山风景区的广告语言吧！

望岳

杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

泰山--张岱

正气苍茫在，敢为山水观？

阳明无洞壑，深厚去峰峦。

牛喘四十里，蟹行十八盘。

危襟坐舆笋，知怖不知欢。

谢谢~

《 泰山吟》

峨峨东岳高,秀极冲青天

岩中间虚宇,寂寞幽以玄

非工非复匠,云构发自然

器象尔何物,遂令我屡迁

逝将宅斯宇,可以尽天年

“逝将宅斯宇,可以尽天年”面对雄峻壮伟的泰山,诗人表达的是置身山川天宇,乐享天年,将有限之生命融化于无限之美景的希望胸怀

《泰山吟》谢道韫赞泰山以寂寞无言幽玄自然,看似质木不文,而实质表达了作者对峨峨泰山的最高赞美,包含着作者面对巍巍东岳的无比景仰之情

望岳，是唐代著名诗人杜甫的名篇，该诗通过描绘泰山雄伟磅礴的气象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。

张岱是晚明著名的历史学家、诗人、散文家。他在文学上吸取了公安三袁“不拘格套，独抒性灵”和竟陵派钟惺、谭元春“孤峭幽深”的长处，要求“纵壑开樊”，解除种种束缚生灵的桎梏，使“物性自遂”（《西湖梦寻·放生池》），从而创作出任情适性，率尔天意的小品文，成为集晚明小品之大成的作家，当时就被誉为“文中之乌获”，“后来之斗杓”（王雨谦《琅嬛文集序》）。他的泰山诗文，也有着鲜明独特的个性，卓异不凡地特立于泰山文史之林。 张岱自称“余少爱嬉游，名山恣探讨”（《大石佛院》）。因家庭渊源，他曾两次游历齐鲁，一登泰山。张岱祖父张汝霖，曾于万历三十四年（1606年）任山东布政司副使。天启四年（1624年）张岱之父张耀芳到兖州任鲁献王长史司右长史。在此期间，张岱先后于崇祯二年（1629年）北上游览了曲阜，于崇祯四年游览了泰山、兖州。此次泰山之行，留有五言律诗《泰山》： 正气苍茫在，敢为山水观？ 阳明无洞壑，深厚去峰峦。 牛喘四十里，蟹行十八盘。 危襟坐舆笋，知怖不知欢。 泰山之行给他留下了深刻印象，在后来的另外一些诗篇中多处提及。 张岱的泰山文仅有一篇《岱志》，这是他为数不多的长文之一。动笔之前，他阅读了历代描写泰山的名作，认为“应劭记封禅而岱之事尽，钟惺记岱而记事尽，李士登记十六字而诗文之事尽。此外再益一字，是不知岱者也。”这就先给自己出了一道难题。但随即机锋一转，说明“余之志岱，非志岱也……亦言岱之上下四旁已耳。一字不及岱，而岱之事亦缘是而尽”。显示他擅构思，长于机巧。是志果然避开抒写景胜典故的老路，另辟蹊径，重点写了泰山及周围形势地貌，泰山气候之诡异无常，泰安客店习俗，岱庙集市，泰山香税、乞丐、山轿等，不仅令未至泰山者向往，即身处泰山者亦觉隽永，回味无穷。例如他写泰城客店的一段文字： 离州城数里，牙家走迎，控马至其门。门前马厩十数间，妓馆十数间，优人寓十数间。向谓是一州之事，不知其为一店之事也。到店，税房有例，募轿有例，纳山税有例。客有上中下三等，出山者送，上山者贺，到山者迎。客单数千，房百十处，荤素酒筵百十席，优傒弹唱百十群，奔走祗应百十辈，牙家十余姓。合计入山者日八九千人，春初日满二万。山税每人一钱二分，千人百二十，万人千二百，岁入二三十万。牙家之大，山税之大，总以见吾泰山之大也。呜呼泰山！ 文字仅有二百，容量却很大，俨然是老泰山叙说一个韵味醇厚的故事。张岱自己对这篇文章也格外看重，后来单独摘出，冠以“泰安州客店”的题目，收入《陶庵梦忆》中。这在张氏文章中似为仅见的一例。