梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。（卢梅坡）
雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艳（吕本中）
墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来（王安石）
（这三句诗句，是巧妙地运用了雪与梅花在颜色、季节以及她们给人以春天来临的希望上，进行了相互村托的描写。我们也可以借鉴作者的手法，把自然界中很多相关的事物，通过自己的合理想象，利用映村的方法，把事物写具体逼真）
才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘；千峰笋石千株玉，万树松罗万朵云。（元稹）
六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝（高骈）
（这两句诗的前半部分，描写的是典型的北方雪天的情景，"是典型的’千山鸟飞绝，万径人踪灭’"的足不出户的恶劣天气。但是，诗句的后半部分，作者通过自然景色抒发的情感，却是积极向上的，作者通过’千株玉、万朵云、琼枝’，把北国的冬天变得温情脉脉，不在因雪而凌厉肃杀。作者把自己热爱大自然、热爱生活的激情表达的具体贴切。从中我们可以得出结论，对自然景物的描写，必须与自己丰富的心理世界结合起来，才能真切感人。）
山回路转不见君，雪上空留马行处（岑参）
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前（韩愈）
这两句诗是作者运用雪去表达人与人之间的真挚情感。这是典型的借景生情的表现手法，这种手法是借助对自然景色渲染，让读者在情感上产生共鸣。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开（岑参）
雪消门外千山绿，花发江边二月晴（欧阳修）
雪与春天，这是我们对诸多写雪的诗句最熟悉的。这两句诗，表达了作者饱满的热情和乐观的人生观。作者利用诗句，为我们提供了一个万紫千红的春天画卷，提示我们联想春天的美丽，正是文学作品对人思想的启迪。
燕上雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。
地白风色寒，雪花大入手（李白）
这是李白直接描写大片雪花的诗句，我们可以直接引用来描写雪。我们要学习诗人通过细致观察、进行形象刻画的创作品质。
战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞（张元作）
这是作者经过大胆的想象，把雪写成是天上一场激战而飘下的龙鳞，赋予雪以侠客的性格。在环境氛围和心理感觉与之相适应时，可引用这比较独特诗句。
柳絮因风起（谢道蕴）
帘外雪初飘，翠幌香凝火未消。独坐夜寒人欲倦，迢迢，梦断更残倍寂寥。（沈佩）
这是雪与人的静思之情的很好结合，是封建社会才女的寂寥，窗内窗外人与雪的情景交融，反映了一定的社会背景，这是文学作品与一定的社会背景有联系的典型例子。
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1 关于人与人之间和谐相处的诗句
关于人与人之间和谐相处的诗句 1古代人与人和谐相处的古诗词
最能反映盛唐精神风貌、代表盛唐诗歌高度艺术成就的，是伟大诗人李白。
李白是一位性格豪迈、感情奔放、不受拘束而又向往建功立业的诗人。他的诗充分表现了盛唐社会士人的自信与抱负，神采飞扬，充满理想色彩。
他的诗的成就是多方面的，极大地丰富了古体诗的表现技巧，把乐府诗的写作推进到一个新的高度。他的七言绝句和王昌龄的七言绝句一起被后世推为唐人七绝的代表作。
他的诗有着鲜明的艺术个性：爆发式的抒情、变幻莫测的想像和明丽的意象。他把乐府和歌行写得有如行云流水，感情喷涌而出时，便如黄河之水，奔腾千里，一泻而下。
他生于盛唐，感受着盛唐昂扬的时代精神，晚年又亲眼看到唐代社会的衰败，理想和现实之间产生巨大反差。他的诗里既有建立不世功业在指顾之间的信心，又常常有愤慨不平和对于朝廷黑暗的抨击。
他曾经奉诏入京，供奉翰林，得到唐玄宗的赏识，他以为建功立业的时候到了，得意扬扬。不久被权臣毁谤，被逐出朝廷，他才明白朝政其实已经腐败不堪。
他说自己是“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”，有才华而不得重用；而痛斥那些庸才却春风得意，“骅骝拳不能食，蹇驴得意鸣春风”，直骂那些奸佞之徒“董龙更是何鸡狗！”即使处在失意的境况中，他也不忘报国。安史乱起之后，他前后两次从军就是证明。
他的诗想像瑰奇，常常想人所想不到处。前人评他的诗，说是“发想无端”，《蜀道难》《梦游天姥吟留别》都是例子。
在想像之中，又常常带着夸张的成分，写愁生白发，说是“白发三千丈”；写庐山的五老峰，说是：“青天削出金芙蓉”；写黄河，说是“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”。他是一位富于想像的诗人，他的诗常常带着强烈的主观色彩。
又由于他性格开朗豪放，他的诗意象明丽清新、色彩鲜艳。他纯然是一位天才的诗人。
当时另一位伟大诗人，是被后人称为“诗圣”的杜甫。杜甫比李白小11岁，两人的深厚友情成为千古传颂的文坛佳话。
杜甫的青年时代，和许多盛唐诗人一样，都有过“裘马轻狂”的漫游生活。但是他的主要活动是在安史之乱以后。
他深受儒家思想影响，有“致君尧舜”的抱负，而一生却穷愁潦倒，因此在感情上更能体验到民众的疾苦。安史之乱给唐代社会带来巨大的破坏，半个中国沦为丘墟。
杜甫在战火中流离转徙，写下了《北征》民生疾苦的诗作。战争中许多重大事件、战争带来的破坏、战火中百姓的心态，在杜诗中都有极为生动的反映。
唐代没有任何一位诗人，像他那样深广地反映安史之乱的历史，因此他的诗被称为“诗史”。他由于自身的坎坷遭遇，对百姓的苦难深有感触，发为歌吟，家国之痛与个人的悲哀也就融为一体。
《春望》《登楼》《登岳阳楼》都是这样的诗。“戎马关山北，凭轩涕泗流”，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，百感交集，既是身世之感又是家国之悲，已经很难分开了。
唐诗到杜甫是一大转变，题材转向写时事、写底层百姓的生活；写法。
2关于人与人之间和谐共处的诗
别董大（千里黄云白日曛）高适
风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。 金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。 请君试问东流水，别意与之谁短长？
蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归。 今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。
渡远荆门外，来从楚国游，山随平野尽，江入大荒流，月下飞天镜，云生结海楼，仍怜故乡水，万里送行舟
朋友的心有谁知？知心却能相告知；友谊之情深比海，友谊花儿开不败。
真情犹如潮水，失恋化作晚风；无情只是一 时，友情有始有终。
花开花结心连心，结下友谊情义深，虽然相处时间短，忠义永远在心中。
隔山隔水不隔心，友谊不管远与近，好花真想季季开，朋友真想天天在。
朋友不因远而疏，流水不因石而阻，急水急冲桥下影，高山难隔友谊情，朋友总是心连心，真正朋友值千金，哪怕山高路程远，隔山隔海难隔心。
朋友总是心连心，真正朋友值千金，灯光之下思贤友，时刻勿忘朋友心
3人与自然和谐相处的诗句
1、鸟鸣涧
（唐）王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
描写诗人内心的闲静。更突出了人与自然的融合
2、渔歌子
（唐）张志和
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
体现的是渔父与自然的另一种和谐
陶渊明
饮酒
采菊东篱下，
悠然见南山。
山气日夕佳，
飞鸟相与还。
此中有真意，
欲辩已忘言。
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽----王籍<<；入若耶溪>>
送灵澈上人 刘长卿
苍苍竹林寺，
杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳，
青山独远归。
谷口书斋寄杨补阙 钱起
竹怜新雨后，
山爱夕阳时
湖上 徐元杰
风日晴和人意好，
夕阳箫鼓几船归
4关于人与自然和谐相处的诗歌
1、唐代张志和的《渔歌子·西塞山前白鹭飞》
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
译文：西塞山前白鹭在自由地翱翔，江岸桃花盛开，春水初涨，水中鳜鱼肥美。渔翁头戴青色斗笠，身披绿色蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，连下了雨都不回家。
2、唐代王维的《鸟鸣涧》
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
译文：寂静的山谷中，只有桂花在无声的飘落，夜半更深，万籁俱寂，似空无一物。明月升起光辉照耀惊动了山中栖鸟，它们在春天的溪涧里不时地鸣叫。
3、唐代杜审言的《和晋陵陆丞早春游望》
独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑气催黄鸟，晴光转绿苹。忽闻歌古调，归思欲沾巾。
译文：只有远离故里外出做官之人，特别敏感自然物候转化更新。海上云霞灿烂旭日即将东升，江南梅红柳绿江北却才回春。和暖的春气催促着黄莺歌唱，晴朗的阳光下绿萍颜色转深。忽然听到你歌吟古朴的曲调，勾起归思情怀令人落泪沾襟。
4、宋代苏轼的《惠崇春江晚景二首 / 惠崇春江晓景二首》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
两两归鸿欲破群，依依还似北归人。
遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。
译文：竹林外两三枝桃花初放，水中嬉戏的鸭子最先察觉到初春江水的回暖。河滩上长满了蒌蒿，芦苇也长出短短的新芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。
北飞的大雁就像那向北归去的人一般，依依不舍，差一点掉队离群。远隔千里就已经知道北方的沙漠多风雪了，还是再在江南渡过半月的春光时节吧。
5、唐代孟浩然的《过故人庄》
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
译文：老朋友准备丰盛的饭菜，邀请我到他田舍做客。翠绿的树林围绕着村落，一脉青山在城郭外隐隐横斜。推开窗户面对谷场菜园，共饮美酒，闲谈农务。等到九九重阳节到来时，我还要来这里观赏菊花。
5人与人和谐相处的名言警句
1、理解绝对是养育一切友情之果的土壤。——威尔逊
2、友谊能增进快乐，减轻痛苦；因为它能倍增我们的喜悦，分担我们的烦忧。 ——爱迪生
3、为别人尽最大的力量，最后就是为自己尽最大的力量。——罗斯金
4、人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。 ——金缨
5、美好的东西时常是由于它是真诚的。 ——罗兰
6、真正的友谊不是一株瓜蔓，会在一夜之间蹿起来，一天之内枯萎下去。——夏洛蒂·勃朗特
7、那些私下和你谈到你的错误的人，可放心和他做朋友，因为他甘冒不韪。——刺里
8、礼仪又称教养，其本质不过是在交往中对于任何人不表示任何轻视或侮蔑而已，谁能理解并接受了这点，又能同意以上所谈的规则和准则并努力去实行它们，他一定会成为一个有教养的绅士。——洛克
9、在世俗的交往中，若有人慷慨借贷，而偿还时我们却百般拖沓，这就叫做忘恩负义；我们如果辜负了上天的恩赐，罪孽就更加深重，因为欠了上天的债是必须偿还的。——莎士比亚
10、与人交往时，让我们记得，我们不是同理智的动物交往，我们是同感情动物交往，与竖着偏见剌毛、且满心骄傲虚荣的动物交往。——卡耐基
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顾城的诗《远和近》
《远和近》
你，
一会看我，
一会看云。
我觉得，
你看我时很远，
你看云时很近。
鉴赏
这首诗是朦胧诗里非常著名的诗篇，是被许多人传诵的诗歌。在诗歌中顾城表达了人对于
远近的哲理思考，人和自然，人和人的关系。这种关系充满了一种辨证的距离、一种美和对爱
的得失的痛苦。近处的爱人却是远在天边，天上的云却在心灵近处。爱人可近却不可能真正地接
近，自然被隔离在远方却在爱人的心旁。
《远和近》虽只有短短的六句，却容纳了对历史反思的丰富内涵。“远”、“近”：是物理距
离概念，这是客观存在，有科学的衡量标准。但在情感作用下产生的心理距离却不同，“远”可以
变“近”，“近”可以变“远”。诗中用“你”、“我”、“云”心理距离的变换，曲折地反映了
人与人之间的隔阂、戒备以及诗人对和谐、融洽的理想人际关系的向往、追求。
诗中
的“你”、“我”、“云”三个意象都具有一定的象征意义。“你”、“我”都生活在客观现实
中、同属于社会的组成人员，“云”则象征着美丽淳朴的大自然。“你看我时很远”，这是地近心
远，“咫尺天涯”：“你看云时很近”，这是地远心近，“天涯若比邻”。
诗人这种“人远天涯
近”的辩证感情方式已成为人审美理想的发展的方式，即“由客体的真实，趋向主体的真实，由被
动的反映，趋向主观的创造。”这首诗看似信手拈来，实则匠心独运，给人的印象是：自然而
不自然，工巧而不矫饰。
扩展资料
《远和近》是朦胧派诗人顾城的诗作。这首诗看似平常，但耐人寻味。全诗只有短短的24个字，描写“你”、“我”、“云”是聚焦的变换，用“距离”阐述在视觉变换的不同感受。诗歌之中充满着哲理性的思考，一种关于人与自然的思考，一种关于人与人的思考。
该诗在朦胧美之外，是不尽的遐想空间，诗人对诗歌留白艺术的处理，恰到好处地赋予了诗歌更深远的意义，使得诗歌充满着更强烈的生命力。
中国作家协会副研究员李朝全《诗歌百年经典》_远和近是相对的。世间的一切事物、情感和心理都是相对的。天边的云很远，然而却比站在你面前的我显得更近。这是一种心理的错位，一种心灵的隔膜。我在你跟前，你却视而不见，这是一种最远的距离。
《远和近》的解释和赏析
解释：
《远和近》虽只有短短的六句，却容纳了对历史反思的丰富内涵。“远”、“近”：是物理距离概念，这是客观存在，有科学的衡量标准。但在情感作用下产生的心理距离却不同，“远”可以变“近”，“近”可以变“远”。
诗中用“你”、“我”、“云”心理距离的变换，曲折地反映了人与人之间的隔阂、戒备以及诗人对和谐、融洽的理想人际关系的向往、追求。
赏析：
《远和近》，是一首非常抽象的诗，它的美就隐含在抽象的线条之中。“你”，“一会看我”，“一会看云”;“我”却一直看着“你”。“你”和“我”是什么关系，丝毫没有交代，只写了“我”对“你”的主观心理感受。在“我”的感觉中，“你看我时”。
你仿佛和我相距“很远”;“你看云时”，你仿佛和我离得“很近”。这是一种错觉。造成错觉的原因诗人隐去了，有意留下较大的空白，引诱读者去想象，读者的心理因素不同，这种想象图景也会不尽相同。“云”可能象征自然。“你”在看“云”时。
大约流露出象《日出》中陈白露看空玻璃上霜花时那种童稚的天真和热情，而当“你”回到现实中看“我”时，却换成另一种冷漠的表情。所以，“我”觉得，“看云”时的那个“你”，才是真正的“你”。本来面目的“你”，显得很亲近，如近在咫尺。
而“看我”时的那个“你”，显得很陌生，有一种“隔”的感觉，如远在天涯。强烈的感情因素迫使客观物理距离变形，以适应和表达主观心理感受的真实。错觉是在审美的直觉思维中产生的。诗人在瞬间产生的错觉中悟出一种深意：人与自然的和谐，人与人之间的隔膜。
诗不仅表达情感，也可传达经验，《远和近》传达的是人们在现实生活中经常可以感受到的一种经验。诗似乎是纯理性的，十分冷静，但细细品味。其中暗暗催动着一股热流：呼唤一种相互理解、相互信任、和谐融洽的人际关系。《远和近》一诗，是诗人对不正常生活的本质发现。
此诗初发表时，被视为难懂的怪诗。按照当时僵化的阅读方式，人们已被习惯钝化的思维模式，此诗确实难于解读。因为在目光可视之间，你与我的距离不可能远于你与云的距离。可诗人为什么觉得“你看我时很远，你看云时很近”呢原因是诗人所写的是一种非正常的生活。
是一种被扭曲了的人际关系。在这扭曲了的关系中，一切都颠倒了。本应相亲相近的人与人的关系，由于心的阻隔而疏远了，显得那么孤寂而不可接近;因为人际关系的疏远，人与自然反而拉近了距离，显得十分亲近。也许，正是由于人与自然的亲切可近。
更进一步显示出人的孤寂;也许，正是这孤寂，常使顾城想到梦的天国。可顾城应该知道，在这个充满矛盾的世界上，梦的天国是不存在的。
扩展资料：
《远和近》写作背景：
顾城在1978年年底看到贴于西单体育场外墙上的《今天》创刊号，他被上面的诗歌打动了。1980年的4月，顾城用“古城”的署名，首次在《今天》上发表了几首小诗。同年10月，公刘在《星星》上发表了一篇名为《从顾城同志的几首诗谈起》的文章。
对顾城在《蒲公英》上发表的诗歌作品大加赞赏。自此，顾城在诗坛崭露头角，在各类文章中也被作为朦胧派的代表诗人提及。1980年年底，《诗刊》刊登了顾城的两首诗，其中有一首就是《远与近》。
作者介绍：
顾城，原籍上海，1956年9月24日生于北京一个诗人之家，父亲为顾工。顾城受到父亲良好的教育和文化熏陶。顾城在姐姐顾乡印象中的最大特点就是“不爱凑热闹”，上幼儿园时经常自己一个人在一边看树和蚂蚁。顾城因为一次给同学讲《三国演义》，得到了“故事”的雅号。
尽管他想讲，但还是不喜欢被一群人围着讲故事。顾城只好寻求姐姐当他“一个人的听众”，姐姐没空听时，“无奈之下他就进了别的屋子，隔着床一个人对着墙讲起来”。1968年，即12岁时辍学在家养猪，“文革”前，他开始写诗，总是一个人独处，不和别人一起玩耍。
而是低头写自己的内心想法。而且文革的暴行给他的内心带来了冲击，使他变得更加敏感。1969年随父顾工下放山东广北一部队农场，在那里度过了五年，但他并不喜欢农作的生活，这种劳作的生活与他想象中玻璃一样的世界有很大的距离，而这种距离让他感到痛苦。
1988年，顾城赴新西兰，讲授中国古典文学，被聘为奥克兰大学亚语系研究员。后加入新西兰国籍，后来由于不喜欢城市的喧闹还有工作带来的繁琐事情，他职隐居激流岛，在激流岛上过着养鸡的自给自足的生活。1992年，顾城重访欧美并创作。
获德国学术交流中心创作年金。第二年也再次获德国伯尔创作基金。这体现了国际组织对顾城的诗歌水平及文学贡献的认可。1993年10月8日，顾城于新西兰激流岛因为离婚与其妻谢烨发生冲突，用斧头砍妻子谢烨，谢烨受伤倒地，过程成谜，
顾城在崩溃之中仓促留下四封遗书，随即上吊于树上自杀，谢烨于其死后数小时不治。顾城留下大量诗、文、书法、绘画等作品。逝世后由父亲顾工编辑出版《顾城诗全编》。
-远和近
顾城唯美诗词《远和近》
《远和近》是朦胧诗里非常著名的诗篇，是被许多人传诵的诗歌。下面是顾城唯美诗词《远和近》，希望对你有帮助。
远和近
顾城
远和近
你，
一会儿看我，
一会儿看云。
我觉得，
你看我时很远，
你看云时很近。
1980年6月
赏析
对顾城的这首《远和近》的解读历来存在普遍争议，很多人直喊读不懂，而那些略微捋出些头绪人又往往只侧重其中的一个方面，诸如单纯从爱情、哲学、历史反思的角度去解读，结果往往顾此失彼。在我看来，这确实是一首表现爱情的诗，却又不单单是写爱情的，更蕴含了诗人强烈的精神寄托和追求。下面就具体从以下三个方面来解读此诗：
一、单纯而复杂的特殊感情：
从诗行建构来看，顾城这首《远和近》，仅两节6行24个字，如此短小的篇幅中，“你”字却独占一行，这不得不引起人的注意，从而起到了突出强调的作用。“我觉得”也独占一行，在形式上与第一行“你”呈现一种呼应，同时暗示了“我”的一切内心活动和感觉都是以“你”为中心的，“我”从你的动作和飘忽的眼神中读出了“你”的内心。
上节主要客观描述“你”的举动，展示的是“你”的世界，是自由自在的`世界;下节主要描述“我”对“你”的举动的内心感受，是完全自主的、“我”的世界，也可以说是“我”对“你”的世界的一种主观介入。而诗的基本功能是“主情”、“言志”，因而很明显，下节才是诗歌的重点。整体来看，“你”的举动是通过“我”的眼睛才得以展示出来的，是“我”的看赋予了“你”在这首诗里的所有举动。这一方面表现了我对你一举一动、一点一滴的在乎，另一方面也表现了我对自己内心感受的尊重。试想如果是一位完全陌生的人，“我”能如此在乎吗因而说这是一首表达恋情的诗，充斥于其中的感情既单纯又复杂。
二、两种距离的悖反：
在这首诗中，远与近既是物理距离，也是心理距离，物理距离可以衡量，具有固定性，而心理距离确实模糊的，不可度量的，作者把这两种不同性质，也不可比较的两种距离放到一起做比较，这本身就是一种荒谬，一种悖反。然而这也正是诗意的体现之处，因为诗意往往是从违背常理的地方开始。这种悖反的另一表现是，这远与近的对比对象“我”和“云”是异质的，不对等的，“我”是客观存在的、实实在在的人，而“云”是飘渺的、虚幻的自然物。
按常理，“你”与“云”的距离当然要比与“我”的距离远，然而“你”却让“我”觉得“你”与“我”的距离更远，这是物理感觉与心理距离的一种偷换。“你”面对“我”是那么的神秘莫测，让我捉摸不透;而当面对“云”，面对自然时确实那么的坦露无疑，感觉“你”“我”间永远都有一道无形的隔膜，阻隔着我们心灵的交流。
全诗重复运用了两个副词，“一会”的重复使用表现出你眼神的飘忽不定，似躲闪，又似刻意;“很”包含越来越的意思，重复使用则使得距离的差异感更强烈，也更清晰，带给诗无穷的余韵。
三、灵与肉的永恒冲突
用意象抒情诗现代诗的一种传统，在这首诗中，“云”是中心意象，是诗眼，它象征着别处的、梦幻的生活;“我”象征着现实真切的生活。而人总会对现实心存不满，认为美好的永远都在远处。就像诗中的“我”和“云”，象征着现实与理想，此岸与彼岸、物质与精神的冲突。
歌德说过，每个人都有两种精神：一个沉溺在爱欲之中，执拗地固执着这个尘面，另一个则猛烈地要离去尘面，向那崇高的灵的境界飞驰。灵与肉的冲突时诗歌中一个永恒的母题，因而在这首诗歌中，可以说“你”看“云”实际是在看自己内心的某种幻想，而“我”却是在看你的举动，所以“我”是在看“你”看云，所以事实上“你”就是我内心的某种幻想，“你”就像一个还没有受到任何世俗污染的纯人、真人，是我永远的梦幻和追求。
综上，这首诗是一首表现爱情的诗，但又不单单是表现爱情，还蕴藏着作者一种精神的追求和向往，揭示出人世间一个永恒不变的矛盾冲突，即灵与肉的冲突和对立。
远和近的诗歌原文
“远和近”的诗歌原文如下：
你
一会看我
一会看云
我觉得
你看我时很远
你看云时很近
赏析
《远和近》虽只有短短的六句，却容纳了对历史反思的丰富内涵。“远”、“近”：是物理距离概念，这是客观存在，有科学的衡量标准。但在情感作用下产生的心理距离却不同，“远”可以变“近”，“近”可以变“远”。诗中用“你”、“我”、“云”心理距离的变换，曲折地反映了人与人之间的隔阂、戒备以及诗人对和谐、融洽的理想人际关系的向往、追求。
诗中的“你”、“我”、“云”三个意象都具有一定的象征意义。“你”、“我”都生活在客观现实中、同属于社会的组成人员，“云”则象征着美丽淳朴的大自然。“你看我时很远”，这是地近心远，“咫尺天涯”：“你看云时很近”，这是地远心近，“天涯若比邻”。诗人这种“人远天涯近”的辩证感情方式已成为人审美理想的发展的方式，即“由客体的真实，趋向主体的真实，由被动的反映，趋向主观的创造。”
这首诗看似信手拈来，实则匠心独运，给人的印象是：自然而不自然，工巧而不矫饰。
1 关于人与人之间相互影响的诗句
关于人与人之间相互影响的诗句 1关于人与人之间的诗词
我愿与君相知
山无棱，天地合，乃敢与君绝！ 愿得一心人，白头不相离。 汉 ；卓文君〈白头吟〉 得成比目何辞死
愿作鸳鸯不羡仙。 唐；卢照邻〈长安古意 身无彩凤双飞翼
心有灵犀一点通。 唐；李商隐〈无题〉在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！ 唐；白居易〈长恨歌〉曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 唐；元稹〈离思〉东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 唐 ；刘禹锡《竹枝词》 春心莫共花争发
一寸相思一寸灰。 唐；李商隐〈无题〉 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 唐；杜牧〈赠别〉
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采颉，此物最相思。 王维〈相思〉
花开堪折直须折，莫待无花空折枝！ 唐 杜秋娘〈金缕衣〉
一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。 李白《清平调之二》
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 宋；柳永《凤栖桐》
往事已成空，还如一梦中。 李煜 《子夜歌人生愁恨何能免》
知我意，感君怜，此情须问天！ 李煜 《更漏子 金雀钗》
月上柳梢头，人约黄昏后。 朱淑真〈山查子〉
相见争如不见，有情还似无情。 司马光〈西江月〉
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 〈玉楼春〉
天不老，情难绝
心似双丝网，中有千千结。 张生〈千秋岁〉
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
多情自古伤离别。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说？！ 柳永〈雨霖铃〉
花自飘零水自流。
一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
这次第，怎一个愁字了得？ 〈声声慢〉
无言独上西楼。月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断。理还乱。是离愁。别是一般滋味在心头。
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 〈 虞美人〉
此情可待成追忆，只是当时已惘然。 李商隐〈锦瑟〉
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。苏轼〈江城子 〉
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 辛弃疾〈青云案元夕〉
220条人与人之间互相帮助的成语,诗句
一往情深 谓对人或事物具有深厚的感情。语出南朝宋刘义庆《世说新语· 任诞》：“桓子野每闻清歌，辄唤奈何！谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情。’”
同舟共济形容一起同甘共苦。
雪中送炭在别人需要帮助时给予帮助。
如胶似漆形容感情深厚。
情深骨肉：骨肉：比喻至亲。情谊比亲人还要深厚。亦作“情逾骨肉”。
情深似海：情爱像海一样深。亦作“情深如海”。
情同手足：手足：比喻兄弟。彼此感情深厚，好像亲兄弟一样。
情投意合：投：合得来。形容双方思想感情和心意都很融洽。
情意绵绵：感情心意很深长（绵绵：连续不断的样子）。
情逾骨肉：情谊深厚超过亲人（骨肉：比喻至亲）。
亲密无间 推心置腹 肝胆相照 情同手足 志同道合 风雨同舟 荣辱与共
同甘共苦 盛情款待 促膝谈心 情深似海 拔刀相助 海誓山盟 心心相印
心心相印：心：心意，思想感情；印：符合。彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
○ 情投意合：投：相合。形容双方思想感情融洽，合得来。
○ 推心置腹：把赤诚的心交给人家。比喻真心待人。
○ 一见如故：故：老朋友。初次见面就象老朋友一样合得来。
○ 一面如旧：初次见面就象老朋友一样。
○ 一往情深：指对人或对事物顷注了很深的感情，向往而不能克制。
○ 深情厚谊：深厚的感情和友谊。
○ 打成一片：原指形成一个整体。现多形容感情融洽，成为一体。
○ 形影不离：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
○ 形影相随：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
○ 如影随形：好像影子总是跟着身体一样。比喻两个人关系亲密，常在一起。
○ 寸步不离：寸步：形容距离很近。原指夫妻和睦，一步也不离开。现在泛指两人感情好，总在一起。
○ 心照不宣：照：知道；宣：公开说出。彼此心里明白，而不公开说出来。
○ 难分难舍：分：分离；舍：放下。形容感情很好，不愿分开。亦作“难舍难分。”。
○ 恋恋不舍：恋恋：爱慕，留恋。原形容极其爱慕，不能丢开。现多形容非常留恋，舍不得离开。
○ 依依不舍：依依：依恋的样子；舍：放弃。形容舍不得离开。
○ 亲如手足：象兄弟一样的亲密。多形容朋友的情谊深厚。
○ 亲密无间：间：缝隙。关系亲密，没有隔阂。形容十分亲密，没有任何隔阂。
○ 如兄如弟：情如兄弟。比喻彼此感情好，关系密切。
○ 骨肉相连：象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。
○ 血肉相联：象血和肉一样相互联系着。比喻关系十分密切，不可分离。
○ 情同手足：手足：比喻兄弟。交情很深，如同兄弟一样。
○ 不分彼此：彼：那，对方；此：这，我方。不分这个和那个。形容关系密切，交情深厚。
○ 不分畛域：畛域：范围，界限。不分界限、范围。也比喻不分彼此。
○ 相知恨晚：相知：相互了解。认识太晚了。形容新交的朋友十分投合。
○ 患难与共：共同承担危险和困难。指彼此关系密切，利害一致。
○ 分甘共苦：同享幸福，分担艰苦。
○ 同甘共苦：甘：甜。共同享受幸福，共同担当艰苦。
○ 同舟共济：舟：船；济：渡，过洒。坐一条船，共同渡河。比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。
○ 和衷共济：衷：内心；济：渡。大家一条心，共同渡过江河。比喻同心协力，克服困难。
○ 乘车戴笠：乘：坐，驾；笠：斗笠。比喻不因为富贵而改变贫贱之交。
○ 声应气求：应：应和，共鸣；求：寻找。同类的事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。
○ 高山流水：比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。
○ 山高水长：象山一样高耸，如水一般长流。原比喻人的风范或声誉象高山一样永远存在。后比喻恩德深厚。
○ 坚如磐石：坚：坚固，结实；磐：大石头。象大石头一样坚固。比喻不可动摇。
○ 牢不可破：牢：牢固。异常坚固，不可摧毁。也用在指人固执己见或保守旧习。
○ 握手言欢：握手谈笑。多形容发生不和，以后又和好。
○ 言归于好：言：句首助词，无义。指彼此重新和好。
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320条人与人之间互相帮助的成语,诗句
一往情深 谓对人或事物具有深厚的感情。
语出南朝宋刘义庆《世说新语· 任诞》：“桓子野每闻清歌，辄唤奈何！谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情。’”同舟共济形容一起同甘共苦。
雪中送炭在别人需要帮助时给予帮助。 如胶似漆形容感情深厚。
情深骨肉：骨肉：比喻至亲。情谊比亲人还要深厚。
亦作“情逾骨肉”。 情深似海：情爱像海一样深。
亦作“情深如海”。 情同手足：手足：比喻兄弟。
彼此感情深厚，好像亲兄弟一样。 情投意合：投：合得来。
形容双方思想感情和心意都很融洽e799bee5baa6e59b9ee7ad9431333337616466。 情意绵绵：感情心意很深长（绵绵：连续不断的样子）。
情逾骨肉：情谊深厚超过亲人（骨肉：比喻至亲）。 亲密无间 推心置腹 肝胆相照 情同手足 志同道合 风雨同舟 荣辱与共 同甘共苦 盛情款待 促膝谈心 情深似海 拔刀相助 海誓山盟 心心相印心心相印：心：心意，思想感情；印：符合。
彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
○ 情投意合：投：相合。形容双方思想感情融洽，合得来。
○ 推心置腹：把赤诚的心交给人家。比喻真心待人。
○ 一见如故：故：老朋友。初次见面就象老朋友一样合得来。
○ 一面如旧：初次见面就象老朋友一样。○ 一往情深：指对人或对事物顷注了很深的感情，向往而不能克制。
○ 深情厚谊：深厚的感情和友谊。○ 打成一片：原指形成一个整体。
现多形容感情融洽，成为一体。○ 形影不离：象形体和它的影子那样分不开。
形容彼此关系亲密，经常在一起。○ 形影相随：象形体和它的影子那样分不开。
形容彼此关系亲密，经常在一起。○ 如影随形：好像影子总是跟着身体一样。
比喻两个人关系亲密，常在一起。○ 寸步不离：寸步：形容距离很近。
原指夫妻和睦，一步也不离开。现在泛指两人感情好，总在一起。
○ 心照不宣：照：知道；宣：公开说出。彼此心里明白，而不公开说出来。
○ 难分难舍：分：分离；舍：放下。形容感情很好，不愿分开。
亦作“难舍难分。”。
○ 恋恋不舍：恋恋：爱慕，留恋。原形容极其爱慕，不能丢开。
现多形容非常留恋，舍不得离开。○ 依依不舍：依依：依恋的样子；舍：放弃。
形容舍不得离开。○ 亲如手足：象兄弟一样的亲密。
多形容朋友的情谊深厚。○ 亲密无间：间：缝隙。
关系亲密，没有隔阂。形容十分亲密，没有任何隔阂。
○ 如兄如弟：情如兄弟。比喻彼此感情好，关系密切。
○ 骨肉相连：象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。
○ 血肉相联：象血和肉一样相互联系着。比喻关系十分密切，不可分离。
○ 情同手足：手足：比喻兄弟。交情很深，如同兄弟一样。
○ 不分彼此：彼：那，对方；此：这，我方。不分这个和那个。
形容关系密切，交情深厚。○ 不分畛域：畛域：范围，界限。
不分界限、范围。也比喻不分彼此。
○ 相知恨晚：相知：相互了解。认识太晚了。
形容新交的朋友十分投合。○ 患难与共：共同承担危险和困难。
指彼此关系密切，利害一致。○ 分甘共苦：同享幸福，分担艰苦。
○ 同甘共苦：甘：甜。共同享受幸福，共同担当艰苦。
○ 同舟共济：舟：船；济：渡，过洒。坐一条船，共同渡河。
比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。
○ 和衷共济：衷：内心；济：渡。大家一条心，共同渡过江河。
比喻同心协力，克服困难。○ 乘车戴笠：乘：坐，驾；笠：斗笠。
比喻不因为富贵而改变贫贱之交。○ 声应气求：应：应和，共鸣；求：寻找。
同类的事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。
○ 高山流水：比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。
○ 山高水长：象山一样高耸，如水一般长流。原比喻人的风范或声誉象高山一样永远存在。
后比喻恩德深厚。○ 坚如磐石：坚：坚固，结实；磐：大石头。
象大石头一样坚固。比喻不可动摇。
○ 牢不可破：牢：牢固。异常坚固，不可摧毁。
也用在指人固执己见或保守旧习。○ 握手言欢：握手谈笑。
多形容发生不和，以后又和好。○ 言归于好：言：句首助词，无义。
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4关于人与人之间的的爱心的诗句,10句简单点
落红不是无情物 化做春泥更护花 爱心是风，吹遍每个角落；爱心是云，点缀整片天空； 爱心是雨，滋润大地万物； 爱心是树，遮挡炽热夏阳 爱心是风，卷来浓密的云；爱心是云，化作及时的雨； 爱心是雨，滋润久旱的树； 爱心是树，为你撑起绿阴 爱心是光，照溶寒冬的雪；爱心是雪，滋润土地的水； 爱心是水，形成无边的海； 爱心是海，包容一切过错 爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间温暖。
爱心是一弘沙漠中的清泉；使濒临危境人的重新看到生活的希望，爱心是一首飘落在夜空的歌谣；使孤独无依的人获得心灵的慰藉；爱心是一场洒落在久旱土地上的甘露；使心灵枯萎的人感爱到情感的滋润。谁知寸草心，报得三春晖。
5形容人与人之间差距大的古诗词
1 遍身罗绮者，不是养蚕人。
2 同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。3 寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
4 陶尽门前土，屋上无片瓦。5 朱门酒肉臭，路有冻死骨。
6 十指不沾泥，鳞鳞居大厦。7 燕雀安知鸿鹄之志哉！8 然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；材能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。
9 磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。10 其受之天也，贤于材人远矣。
11 君当作磐石，妾当作蒲苇。详解：1 遍身罗绮者，不是养蚕人。
出处：《蚕妇》 宋代：张俞 昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。
释义：一个住在乡下以养蚕为生的妇女，昨天到城市里去赶集并且出售蚕丝。回来的时候，她却是泪流不断，伤心的泪水甚至把手巾都浸湿了。
因为她在都市中看到，全身穿着美丽的丝绸衣服的人，根本不是像她这样辛苦劳动的养蚕人！2 同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。出处：《送东阳马生序》宋代：宋濂 余幼时即嗜学。
家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。
以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。
余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！译文：我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。
天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。
因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。
前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。
所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。当我寻师时，背着书箱，趿拉着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。
到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。
同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。
我的勤劳和艰辛大概就是这样。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。
他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质。
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