老梁揭秘：男人为什么都喜欢狐狸精

说句不好听的话，真心话，每个男人都喜欢风骚的女人。

风骚的女人有一种韵味，让男人发晕、迷糊，甚至迷倒。

科学讲是异性相吸。但是，同是女孩，有的人就做不了狐狸精！

狐狸精不是好当的，狐狸精型的女孩未必就是坏女人！

什么叫坏女人？我认为在缺失道德和法律意识的女孩、女人才是坏女人！那些风骚的女孩不能把她们列为坏女人之列。

展示自己的美貌和躯体是女性的本性，是天性。

为什么狐狸精都很可爱？为什么男人都喜欢狐狸精？我们要公正客观地分析。狐狸精之所以叫做狐狸精，那是因为有竞争力和聪明。不聪明的女孩做不了狐狸精，具有狐狸一样的狡猾和聪明才可以称谓狐狸精。狐狸精善于用女性的优点吸引男人，她们懂得给自己买艾美伊人宝典，知道怎么吸引男人，如何把握分寸。

在情爱方面实际女人比男人更不顾一切。

狐狸精来源于《聊斋》，《聊斋》里面的狐狸精都是好女人！见义勇为、奋不顾身、舍生忘死、不顾及贫寒、不畏权贵、不虚荣、爱情专一、主持正义才是真正的狐狸精真正的出身和形象。

狐狸精懂得爱，知道男人需要什么！凡是狐狸精都是漂亮的美女！为什么狐狸精容易得到男人的欢心？有人说，狐狸精是风骚的女人！哪个女人又不风骚呢？正如男人风流一样，风流才子不风流怎能叫风流才子？再有文化不会风流才子，古代叫腐朽、迂腐，现在叫书呆子！

狐狸精阅历丰富，知道什么叫情感，什么叫情感的陷阱。失败多的女人都几乎可以做狐狸精，因为她们知道怎样周旋于男人之间，求得生存。

狐狸精勾引男人一是为了卖弄和展示，一是认准这个男人可以依赖，所以不顾一切，不惜一切代价追求一个男人！她的目的只有一个，就是让你倒在石榴裙下，她能够给你的就是风情，女人的风情。

狐狸精名声似乎难听。但是，男人都喜欢狐狸精，因为她们善解人意，知道男人需要什么！

一个男人不会在乎狐狸精的过去的，在乎的是眼前和以后。

很多女人自己没有经验，不会吸引男人，不会捆住男人心，自己就发牢骚，怨声载道，实际是自己黔驴技穷、江郎才尽的。看没戏了，自己破口大骂，闹起来没完没了，最后自己孤独一人。狐狸精再坏有人怜惜！可悲的是正经女人孓然一身。

狐狸精不可怕，只要你是猎人！哈哈哈哈哈！

1狐狸精一词用在女性身上含贬义。是指专门迷惑男人的女人。 2狐狸精的典故应该是出于《封神演义》。因为《封神演义》中的商纣王的妻子妲己是狐狸精变化而成的，她 迷惑商纣王致使商朝灭亡。 3狐狸这种动物喜欢女人的物品，比如说：围巾、小内裤等一些装饰品。所以，人们总会在捕获狐狸后发现这些女人的东西，就认为狐狸成精后会变成女性。并且认为是漂亮的女人，专门迷惑勾引男人，狐狸精由此而来。 自古以来，人们认为狐狸精都是美丽的，虽然狡诈，但绝不失妩媚的狐狸的化身。《玄中记》专门解释了狐狸精的由来，而且说得煞有介事：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫。或为丈夫与女人交接，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。” 人们借由狐狸精表达自己单纯而美好的情感，蒲松龄甚至在他的＜聊斋志异＞中赋予了她们一种新的生命，一个个化身成为为爱痴狂的多情女子。 印象最深的是那个叫做娇娜的女狐，美貌自是不必说，单就一个情义来说，也能算上狐中之最。美丽的女人是祸水，美丽的狐狸也不例外。世人对她们更多的是厌恶、咒骂，狐狸精原也许是个中性词，但化身今天其意已经不言而喻。 你遇到你生命中那一个狐狸精了吗？如果没有，因为她不够美丽，如果遇见了一个你喜欢的美丽女孩让你不能自拔，那么，她肯定是个狐狸精！如果正在寻找，也许她还在世界的某处等待着你哦。 另一种说法是说来自清太祖努尔哈赤刚入中国执政，对百姓的生活习惯并不了解，所以请皇太极查探民风人情，就算青楼妓院也不能忽略。一日皇太极来到福建的闽南妓院查看，发现烟花女子媚惑男人的功力高，超出皇太极意料，而寻芳客老是嘟着嘴喊“狐狸精、狐狸精”皇太极这才明白中国人形容一个女人很会媚惑男人就叫他“狐狸精” 由于皇太极听不懂闽南话，把“（台语发音）给你亲、给你亲”误听成“狐狸精”于是，这句成语一直流传到现在，每当我们形容一个女人很会媚惑男人就称他为“狐狸精”。 狐狸精的由来 我们形容一个女人很会媚惑男人，通常会称他“狐狸精”由於简短有力形容一个人，而且有其来源与典故，所以“狐狸精”勉强算是一句成语。 这句成语来自清太祖努尔哈赤刚入中国执政，对百姓的生活习惯并不瞭解，所以请皇太极查探民风人情，就算青楼妓院也不能忽略。 这日皇太极来到福建的闽南妓院查看，发现烟花女子媚惑男人的功力高，超出皇太极意料，而寻芳客老是嘟著嘴喊“狐狸精、狐狸精”皇太极这才明白中国人形容一个女人很会媚惑男人就叫他“狐狸精” 由於皇太极听不懂闽南话，把“（台语发音）给你亲、给你亲”误听成“狐狸精”於是，这句成语一直流传到现在，每当我们形容一个女人很会媚惑男人就称他为“狐狸精”。 在咱们中国的文化里，对在男女问题上的所谓坏女人有一个独特的称呼：“狐狸精”。唐骆宾王所写《讨武氏檄文》里就说武则天“掩袖工谗，狐媚偏能惑主”。“狐媚”者，像狐狸般的媚态也。《聊斋志异》里更写了众多的“狐狸精”，不过这些“狐狸精”大都很善良，很可爱，有“狐狸精”之名，无“狐狸精”害人之心。但这也改变不了“狐狸精”的恶名。如果哪个女人被称做“狐狸精”，不用具体解释，人们也知道她“精”在哪里了，她也随之名声扫地了。 为什么所谓的坏女人被称做“狐狸精”？这缘于中国人对女人的审美观。 自古以来，对女人的审美，就面形而言，有两个标准。一是面如满月，面如荷花。唐代美女杨贵妃就面如荷花。所以《长恨歌》写唐明皇对死去的杨贵妃的思念时有这样的句子：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”“芙蓉”即荷花，形容杨贵妃的脸蛋美如荷花。不仅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被视为美。武则天的男妃（又称“面首”）张宗昌很受武则天的宠爱。一次他参加一个宴会，有人恭维他“六郎面似荷花”。人们同声附和。有个叫杨再思的人却大声说：“不对。”人们大惊，一时间全场鸦雀无声。张宗昌也脸色大变。这时杨再思才说：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎！”话音刚落，全场响起热烈掌声。人们大笑着，皆言比喻更妙。由此也可见面如荷花如何受到人们的赞美和吹捧了。 再一种被视为美的脸蛋就是所谓“瓜子脸”。两个脸蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子组合起来。这种脸形也确实很俊俏，“仕女图”中的“仕女”，大都是“瓜子脸”。文学作品里的美女，作者也常常赋予她们一付“瓜子脸”。 “荷花脸”是一种富态相，同时也是一种善良相。泥菩萨的脸大都接近于这种脸形。唐代崇信佛教，所以唐代壁画上的女人通常都是富态的“荷花脸”。《红楼梦》里的薛宝钗就有富态相，想她的脸蛋也是“荷花脸”了。薛宝钗工于心计，在《红楼梦》里不是一个被赞美的人物。但在男女作风问题上却无懈可击。所以即便她再不好，也不能被称为“狐狸精”。 “瓜子脸”就不同了。狐狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”。“瓜子脸”形的女人因此便同狐狸拉上了关系——不是她们自己拉上的，而是别人硬给她们拉上的。当她们因自己“瓜子脸”的美貌而所谓“红杏出墙”同男人来往时，无论是她们勾引男子，还是男子挑逗她们，都是她们的过错。狐狸不也是“瓜子脸”么，又天生媚态，于是“红杏出墙”的她们便被称为“狐狸精”了。 西方有“美人鱼”的说法，这肯定是同海洋关系密切的民族的发明，也反映了他们和中国不尽相同的审美观。国人更看重脸蛋，他们则好像更看重体形。鱼在水中游泳的体形、姿态很流畅、优美，他们以此来形容女人。我们则以“荷花脸”“瓜子脸”来形容女子的美貌。可惜，当生有一付“瓜子脸”的女子被称为“狐狸精”的时候，这“瓜子脸”就反而成了“祸害”。而当称哪个女人的体形有如“水蛇腰”的时候，她八成就成了会害人的“美女蛇”了。

我觉得这种说法纯粹是无稽之谈，牛魔王之所以会出轨玉面狐狸，那是因为这只狐狸精长得特别的漂亮，而且也算是家财万贯，所以说白了牛魔王既是贪人家的钱，也是贪人家的色。如果是放在现代社会当中，那么牛魔王就是一个地地道道的渣男了。

牛魔王之所以会出轨，首先就是因为这个狐狸精很有钱。

根据原著当中的描写来看，这个狐狸精原本是积雷山的一个狐狸精，而这个狐狸精的父亲非常的有钱，在死了以后就把自己的万贯家财全部留给了这只小狐狸。实际上当时在妖界，也是非常需要用到钱的，而牛魔王正是看上了狐狸精的这一点，所以才会去主动的接近这只狐狸精。因为牛魔王自己知道，只要把这个小狐狸精搞定，那么这个狐狸精的财产，那就等于是他自己的了。

另外就是狐狸精确实是非常的漂亮，关键一点是特别的温柔。

大家都知道牛魔王的原配夫人就是铁扇公主，而铁扇公主本身就是罗刹女，罗刹女的性格都是比较刚烈的，所以牛魔王在和铁扇公主结婚之后，婚后的生活一直过的不是特别的幸福，平时都是被铁扇公主压一头的。时间长了以后，牛魔王自己肯定也不是特别的开心，想要找回往日的雄风。

终于有一天牛魔王遇到了狐狸精，狐狸精特别的漂亮，关键是对牛魔王百依百顺，在遇到了狐狸精之后，牛魔王似乎就找回了当初的自己，所以才会直接出轨这只玉面狐狸。每当牛魔王在不开心的时候，都会找到这只狐狸精，和这只狐狸精过起了自己的二人世界，虽然铁扇公主也是知道这件事情的，但一直都拿牛魔王没有太好的办法。

Q:是不是纯粹因为封神榜妲己是狐狸精的缘故呢？ A:妲己是狐狸精只是许仲琳写《封神演义》作出来的，没有根据;她把妲己塑造为集邪恶与美貌于一身，奉神明意旨惑乱纣王，断送商朝六百年天下的家喻户晓的九尾狐狸精。其实有关妲己，尚书的《泰誓》《牧誓》，《史记·殷本纪》中，也就是强调“惟妇言是用”，即纣王凡事都遵重她;到了《列女传》的时代，就写出炮烙、剜心等罪行，通通归于妲己的唆使。元杂剧中，妲己的故事进一步精彩起来，史提芬金和她比起来简直小巫见大巫。虿盆（放满蛇的大缸）、敲胫、剖腹诸般惨事都派定了妲己。情节越来越诡异，离史实越来越远。可见妲己也只是后人不断为她加罪状而已

即使本身也是致亡国的人。真正的狐狸精

最早可考究的是在唐朝

就是闻名于世的武则天

她就曾被著名诗人骆宾王指责为“狐媚”。 为什么迷惑、勾引男人的女人被称为狐狸精呢？ “狐狸精”的来历及发展 “狐狸，按照动物分类学上来说，它属于：脊椎动物亚门哺乳纲肉食目犬科，生性多疑，狡猾机警，加上一身漂亮的皮毛，在远古时代就让我们祖先猎人们在不断追逐中头痛不已。也许基于它的上述特征，多神崇拜时期，狐狸的神性被定为中性(即可男可女)。 在战国时代的著作里，便出现了以狐为原型的神兽，狐被赋予了作怪变异的能力。当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九尾白狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白狐啊，九条尾巴长又长。愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九尾白狐变成的涂山女为妻的传说。神奇的狐狸能变形为人，这是狐狸成精的雏形。在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是 。但此时狐狸的神性仍被定为中性。 真正让狐狸从中性演变成单一性别女性的妖精，就要追溯到魏晋时代。那些热爱“清谈”的门阀子弟，最早总结出有一种女人叫“狐狸精”。笔记小说中的她们大多美艳不可方物、对男人有天生的热爱和占有欲。在那个时候，“狐狸精”还并不是个贬义词，它仅仅是男人们一个性幻想的符号，仅供意*而已。 毫无疑问，狐狸精发展的 出现在我国政治经济空前发展的唐朝。《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐神，当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”“魅”字，《说文》释为“老物精也”。“狐魅”即“狐狸精”。“狐魅子”一词的出现，反映出“狐狸精”已作为一个的形象存在于人们的意识和民间信仰里。“狐狸精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。 唐朝最出名的事

要数武媚娘被骂为“狐媚”。话说武媚娘变成了天后，徐敬业先生不堪一个女人把持国政，盛邀骆宾王大才子愤而写出《讨武檄》

其中一句为“入门见嫉，娥眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主” ，使得心思深沉、一直笑吟吟扮作宽容状听檄文的天后也不禁色变。从此“狐媚”的形象便在历史中隆重登场。于是某种女人拥有了标签，然后就是各自归档。 我国本土隆重出产了狐狸精历史上第一个堪称楷模的人物——则天大帝；还出产了美丽又薄命的杨贵妃娘娘，一怒为红颜的陈圆圆，更有把狐狸精带出帝王家的李师师。诸位先狐，为以后出现的各个狐狸精品种提供了可能。“狐狸精”开始作为古代儒生们对美貌与野心并重的女人的代名词隆重登场。 唐代以后的志怪小说，如《容斋随笔》、《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。《搜神记》引道士云：“狐者，先古之 ，其名曰阿紫。”古人把狐狸视为性情 、以美貌迷惑人的精灵鬼怪，再加上狐狸成精的传说和志怪小说中对众多民间妖艳、多情的狐狸精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性感而具诱惑力的不良女性称为“狐狸精”了。 这里面有故事的狐狸精很多，但闹的与皇帝开打的当数李师师同学。在她拥有的多位伴侣中，最幸运的风流客数周邦彦。这位北宋的乐师和当时的皇帝宋徽宗喜欢上了同一个 ——李师师。这位历史名妓当时可是宋徽宗半公开的情人，敢泡皇帝的马子，罪名可想而知，而且更让宋徽宗不能容忍的，是周邦彦又成了李师师的音乐制作人。宋徽宗的醋意大发，周邦彦眼看就要大祸临头，紧急关头，李师师舍身救情郎，梨花带雨，向宋徽宗苦求，进而又向宋徽宗推荐了周邦彦，说他的音乐是如何如何美妙。奇迹于是出现了，同样爱好书画音乐的宋徽宗原谅了周邦彦，不但没找他的麻烦，反而给他封了官，让他当了大晟乐正。 相比之下，有个叫贾奕的风流客就没这么幸运了。这个英俊的小白脸和李师师一夜温存后，竟然妒忌起了皇帝。因为他常常被皇帝抢了先，见不到心爱的师师姐，心生怨气，竟填了首《南乡子》讽刺宋徽宗。消息传到宋徽宗那儿，他龙颜大怒，要杀这个不知天高地厚的嫖友，经过别人劝解，才消了气，免了贾奕的死罪，把他发配到了海南。嫖娼嫖到敢和皇帝争风吃醋的份上，贾奕也算是诸位嫖客中最大胆的一位了。 狐狸精的低潮 由于蒙古人是直接从马背跳上龙椅的，元代注定匆匆而来，匆匆而去。没有真正的休养生息，民间这块刚刚开拓出来的狐狸精产地只能暂时停产。又由于元代的等级制度，狐狸精的产量和质量明显下降。短短80余年时间，造就了狐狸精们的低潮。 狐狸精的第二个 明清的白话小说，使狐狸精不再是士大夫阶级的谈资。斗大字不识一个的小家碧玉加入到了被感召的队伍中来，并且身体力行，最终实现名副其实的“愿望”。秦淮八艳之首，陈女园园完成了她作为狐狸精的宿命，把唐宋时期形成的狐狸精之定义，发挥到淋漓尽致，登峰造极。赛金花就幸运得多，她没有祸国殃民，她只是远渡重洋促进了一个末日帝国最后的东西方文化交流而已；同时，还通过自己不懈的努力终于重新锦衣玉食，至于“克夫”只能算是她作为狐狸精的一个小小注解罢了。 狐狸精的第三个 随着封建社会的颠覆，作为狐狸精载体的女人们不再从属于男人，她们的地位改变了，狐狸精也迎来了对自身定义的革命。如果说，上述先狐之所以成狐，是因为形式逼人，为了生存而成精没有选择的话，那么今天的狐狸精们则完全是出于让生活变得更美好，拥有的物质更富足的目的去练仙的。狐狸精的体形也不那么严格，可以是肉滚子似的网络红人，也可以是长相很丑，但是敢做敢为的悍妇。她们不从床上回到久居的森林，她们的家在网络这块广阔天地。她们干大事一般都先喝一杯，发达的大脑高速的运转，搜寻猎物，然后厮咬，甚至撕票！ housefocus/showarticle/2099/515610 zhidaobaidu/question/16321088 bookssina/artbook/allembracing/2006-12-05/01476959

因为在古代

狐狸是说谎的象征

那狐狸精就引作勾引他人

zh /w/indextitle=%E7%8B%90%E7%8B%B8%E7%B2%BE&variant=zh- 狐狸精 - Wikipedia 狐狸精也称狐仙。在中国神话中，一般是狐狸经修炼，高人指点或吸收日月精华而化为人形的神怪。比较著名的狐狸精大多以妖娆女子面目出现，在小说，**中常扮演痴情女子的角色。这个词语亦被用于现代社会中，意指钓引已婚或有爱侣男性的女人，含有贬义成份。

参考: 可以用滑鼠点不同颜色的字 TRY因为资料很多，受字数限制无法贴在这里，所以请你到这些网页看看，整理的很详细喔！zh /w/indextitle=%E7%8B%90%E7%8B%B8%E7%B2%BE&variant=zh-

因为古代传说狐狸精以前是青楼女子们所拜的神(他们认为是神)有传说狐狸精大多都是女子，尔且长的很美丽，她们拜狐狸精希望能赐给她们美貌好来勾引男子上门，他们才有生意可做，但也使那些男子流连忘返，冷落正妻，而拜狐狸精的青楼女子都被认为是狐狸精所幻化的，所以现在的正妻，都说狐狸精是勾引人家丈夫的第3者。 以前，大老婆抓到丈夫外遇，就会痛骂那位外遇对象为『狐狸精』。 因为，她们总认为，她是狐狸修炼媚功，将丈夫的魂魄迷了收摄了去。典故应该来自封神演义

因为书里说到迷惑纣王的妲己，就是一只九尾狐附身的。 聊斋里说到的狐仙，也有类似修炼内丹、出没人间的故事。骆宾王也曾经在为徐敬业讨武曌(武则天)檄中，痛骂『武则天』，说她『狐媚偏能惑主』。

狐狸是一种极为狡猾的动物，自古以来，魅惑人心的狐妖形象，倍受中国古代志怪小说的青睐。《封神演义》一书中，有着奉女娲之命患乱商纣的美艳狐妖妲己，《聊斋志异》中善良可爱的辛十四娘；到了近代，与狐妖有关的影视作品也不在少数，刘亦菲在《二代妖精》中出演九尾狐，一部《青丘狐传说》，更是上演了一场狐妖与凡人之间的爱恨纠葛。

千年前狐妖起源，为祥瑞象征

人妖之恋一直是古代志怪小说中，占据着重要地位，在这一类的神话故事，也唯有狐妖被赋予如此多变形象和意味深长的含义。他们时而邪恶、时而善良、时而娇俏、时而魅惑，从远古神话，到明清小说，狐妖是一种备受文学家青睐和引用最多的文学意向，然而他们在不同的社会形态下，呈现出不一样的文化思想。千百年以前的狐妖，并非只是美丽女子的化身，它在志怪小说中多变的形象，远比人们想象中的更加多样化。

中国最早以狐为意象文化的文献记载，最早能够追溯至《越王无余外传》一文中。此文记载了这样一个神话故事，禹一直未曾娶妻，他在三十岁的这一年，偶然途径涂山，无意间看到了一只九尾白狐，他继续赶路途中，又听闻涂山人在唱九尾狐悲歌，他觉得在涂山就能够找到自己的姻缘。后来他娶了涂山女为妻。有人觉得，其实那位涂山女就是九尾狐，而且涂山氏族更是以狐为图腾。所以古人对于狐的认识，其实起源于狐图腾崇拜。

经历了远古时期，狐的形象，逐渐演变成为一种符瑞信仰。《山海经图赞》中称：“青丘奇兽，九尾之狐。……作瑞周文，以标灵符。”这一注解明确指出，九尾狐是一种瑞兽，它甚至还象征着国家兴衰。其实战国时期的九尾狐，已经被奉为吉祥物的化身。这里还有一个点会令人们疑惑，为何在狐狸中只有九尾才是吉祥的化身。其实这一点还要结合中国古代“九”这个数字所代表的含义来解读。

古人云：“天地之至数，始于一，终于九焉”；神话中的盘古可“一日九变”。所以“九”这个数字，一直用来代指数量的极限，所以九尾狐也是如此。除了数字含义以外，人们视九尾狐的吉祥物，还起源于远古的生殖崇拜，“九尾”其实指狐狸有九阴，这一点对于生殖繁衍后代无比重要，所以九尾狐逐渐成为了一种远古时期的精神崇拜，更演变成为“子孙繁息”的象征。它不再是一种简单的图腾象征，更是历经千年的文化沉淀。

魏晋时期，人狐之恋初具雏形

然而进入汉魏晋六朝时期，狐的意象又发生了翻天覆地的变化，它开始被“巫术化”能够称之为祥瑞的狐，都是十分特殊的，只有九尾狐、白狐、玄狐，这些形状特殊，颜色特殊的狐，才能够成为帝王之命的象征。这样一来，只有这些特殊的狐才带有资格带有祥瑞光环。天下之狐犹如芸芸众生，那些普通的狐被迫失去了神性，只能堕落为妖精，甚至就连从前都奉为神明的九尾狐，同样跌落神坛。

鲁迅先生曾说过：“六朝人视一切东西，都可以成妖怪”，更有许多历史文献表明，魏晋六朝时期巫术盛行，这种思想更是蔓延到了文学领域。因此魏晋六朝是成为了中国志怪小说渐趋繁荣的一个独特时期，狐由此成为这一时期只怪小说中一个非常重要的题材。就是在这个巫风弥漫的时代，狐失去了原有的神性，在文人的笔下，他们的形象开始被巫术化，甚至妖精化，与原来的狐意象大相径庭。

东汉《说文解字》中对于“狐”有着这样的解释：“妖兽也，鬼所乘之”；西汉《易林》中已经完全将狐妖兽化，甚至被当时的人们是做一种邪恶之物，它们可以使人生病，在民间也开始流传狐妖蛊惑人心之事。这就导致在往后的观念中，狐被定型为了“妖媚之兽”，由此一个根深蒂固的观念开始形成。过在西汉时期，狐仍然是以兽形出现的，它们并不具备人形。

随着时代的发展，狐逐渐被妖化的同时，它们也逐渐被赋予了人形。这是一个循序渐进的过程，汉人曾经提出过，狐“像人之形”这一观念，到了东晋，《抱朴子·登涉》一书中更有记载，狐已经开始幻化人形。然而这一时期幻化人形的狐妖，并非只有电视剧中的美女形象，它们也能幻化成男子出现在凡人面前，使女子迷惑心智，从而达到性占有的目的。随着《搜神记》中千年狐妖阿紫形象的出现，以后的狐妖大多以女子为化身。

狐妖之所以会演变成这种形象，其实就是因为男权社会的影响。当远古时期的母系制度终结以后，女性不再拥有从前的崇高地位，，他们成为了这个社会的主体，甚至成为了整个男性社会的附属物，随着女性的地位日益低下，对于女性的歧视观念也随之产生。所以在文人笔下为了体现这种性别歧视以及对女性的偏见，他们开始将这种歧视强加在了狐妖身上。

再加上魏晋时期的人狐之恋故事已经初具雏形，当然这一时期的志怪小说，虽然具备后世同等类型故事中的一些基本情节要素，但是在这些人狐之恋中，并没有体现真挚爱情。因为狐妖在魏晋时期，只是一种非理性的诱惑，狐的化身是为了满足男性的需求，同时更揭示了人类好色的这一劣根性。也因为人狐之恋的出现，导致了“狐狸精”在这一时期彻底定型。

唐宋元明清，狐妖逐步世俗化

唐宋时期上启魏晋六朝，但是这一时期的狐意象，并没有被魏晋时期的狐意象彻底影响，与之相反的是，这一时期的狐传奇小说，很大程度上摒弃了狐妖皆恶的观念，唐宋时期的文人，给狐妖赋予了人性美，让他们更加世俗化，也更加能被社会底层的人们所接受。唐朝的狐就已经开始摒弃“狐本为恶”的概念，比如在《广异记》一书中，有几则故事，都是狐为人妻、狐为人婿，然而他们接近人类并不是出于恶意，而是对人怀有好感。他们不仅不作恶，反而会帮人、助人，甚至遵守着人类社会的伦理纲常。

不仅如此，狐妖甚至还成为了一种倾国倾城、善美之性的代表。这一源头开始于唐代《任氏传》中狐妖形象，小说中的狐妖任氏，是一位倾国倾城的美女，男主人对于狐妖也不再是从前的恐惧心理，他们反而更加依恋和渴求狐妖的恋情。发展至宋元时期，狐妖的这一形象更加丰满，她们不再是蛊惑人心的妖精，她们能歌善舞，姿色过人，同时具有人类的善良品质，甚至在一定程度上可以帮助人们实现梦想，所以唐宋元时期的狐妖，已经成为了一种美好的化身。

明清时期，也是狐意象逐渐丰满的一个重要时代，但是这时候的狐妖形象又发生了重大转变。唐宋元时期的狐妖被世俗化，而明清时期的狐妖彻底被艳情化，同时也带上了一抹风花雪月的浓厚色彩。蒲松龄所著的《聊斋志异》一书中，关于人狐妖的故事也非常多，除了昔日的狐妖美好形象以外，这一时期的狐妖形象，又刻意的放大了“*邪”一词。其实至于当时的文化背景也密切相关，君主集权制在这一时期达到顶峰，导致整个社会底层一片压抑，实行的八股取士，更是让整个社会出现了众多的失落书生。

这个时候，就会有这样的故事出现，那些女性的狐妖角色，会出现在素昧平生的落魄书生床塌前，当这样一个美艳异常的狐妖形象出现以后，书生也会摒弃世间的繁文缛节和功名利禄，只想着纵情放任自己，甚至沉迷于这份恋情所带来的欢愉之中。

毋庸质疑的一点是，狐意象在发展演变的这千年时间里，他们在文人笔下逐渐具有了意识性，其实这是一种人赋予这个意象的意识。远古时期，狐只是一种人类所崇拜的图腾文化，然而发展到唐宋元明清，狐开始具备自己的意识与情感，狐逐步世俗化，成为了古代文学长河中必不可少的一种写作题材。每次重读古人的狐妖志怪小说，其实都能够更加深刻的感受这一点。