保护历史文化遗产守住城市文化根脉

　　摘要：在城市更新过程中，如何处理新与旧、拆与留、改与建的关系，是一个重要课题。不破坏地形地貌、不拆除历史遗存、不砍老树……不久前，住房和城乡建设部办公厅印发通知，要求在城市更新改造中切实加强历史文化保护，坚决制止破坏行为。（9月11日《人民日报》）

　在城市建设发展的过程中，不可避免地会涉及到城市中的历史文化遗产，一方面是城市发展的需要，一方面是历史文化保护的责任，如何妥善处理好二者的关系，考验城市管理者的智慧和担当。一个城市的历史遗迹、文化古迹、人文底蕴，是城市生命的一部分，是城市文化的根脉所在。正因为历史文化以各种方式保留在城市肌体里，每个城市才能有属于自己的独特标识，广大市民的文化情感才得以寄托。

　城市的建设与保护，并不是矛盾对立的关系。妥善保护好城市中的历史文化遗产，关键在于理念的更新，不能盲目的拆除，也不必圈禁封闭，完全可以探索出一条保护与利用兼顾的路径，比如上海小里弄、石库门和老弄堂等特色建筑被原汁原味地修旧如旧，既守住了历史文化，也不妨碍居民的正常生活和城市功能，历史文化遗产得以持续活化利用，并完美融入现代城市功能之中，为历史文化遗产保护开启新的维度。

　城市中的很多历史文化遗产属于传统街区、历史建筑、工业遗存，原本就是市民生产生活之处，兼具历史文化功能和生活实用功能。保护历史文化遗产，不是要把人与物完全隔离开来，把历史文化遗产变成远离人流的空城、孤建，人文本就是历史文化的重要组成部分，如果把居民都搬空，那么历史文化遗产就会失去活力，变得死气沉沉。西藏拉萨市八廓街、北京杨梅竹斜街、安徽屯溪老街等历史文化街区保护中，就把人的力量与活力融入其中，在做好古街、古建修缮保护的同时，依然保留原有的人文面貌和经济活动，在加强保护的前提下，让历史文化遗产更好融入人民生活，迸发出强劲的生机活力。

　近年来，我国不断健全完善历史文化保护法律法规体系，文物保护法、城乡规划法、非物质文化遗产保护法、历史文化名城名镇名村保护条例、文物保护法实施条例等相继出台实施，用法律的利剑为历史文化遗产保护赋能。城市历史文化遗产是不可再生的宝贵资源，在日常保护与利用中必须坚决以法律法规为准绳，坚守法律红线和规则底线，正确妥善处理好保护与利用的关系，把历史文化遗产保护纳入城市发展的整体战略和长期规划，坚定不移守护好城市的文化积淀和历史底蕴，把历史文化遗产作为城市最闪亮的名片，不断擦亮历史文化底色，把宝贵的历史文化遗产始终保护好、传承好，让城市的历史文化记忆永远流传。

历史记忆是国家民族的精神，对本国本族历史文化的敬重，是建立民族自尊和自信的前提条件。

儒家文化,汉朝的罢黜百家独尊儒术使儒家体系控制整个封建王朝几千年,从开始的弱势到成熟至巅峰再到衰落灭亡,如影随形的是封建体系的沉浮兴衰大到国家小到庶民,伦理纲常根深蒂固。

其他的如中央集权,科举制度,赋税,兵制,都是在完善或修补这个体系。

所以说,中国古代历史文化中对后世影响最大的是儒家文化。

儒家思想只是工具，它博大精深包罗万有，本身却不该背负任何罪名，因为历史的主角是人，事情是人做的，责任也应该由人去负，更何况儒家的世界观，仁义信孝悌之类的，就是现在看来，尽管有局限，但大体上还是好的是善的是闪烁着人性光辉的，更何况真儒家从来不是大多数，伪儒家才是主流。

明清以来的步步深渊，近代以来的黑暗和悲剧，民族心灵的扭曲和丑恶，真要追责，要拷问的，要砸的，不是”儒家“，是人，是那些当权者士大夫的私心私欲，是你们祖先的私心私欲，这是根本，他们利用了儒学，用儒学为它的发展推向极致。

儒家文化创始人为孔子，主要以儒家思想为指导中心，提倡血亲人伦、修身养性、思想道德，而中心思想的核心则是“仁”。儒家文化对中国古代的影响甚深，可以说人们的道德观、自我约束力，皆缘起儒家思想。

现在的年轻人喜欢传统文化，有以下几个主要原因：

1 寻找根：随着中国逐渐走向现代化和经济发展的多元化，年轻人对传统文化的兴趣逐渐增加，这种文化寻根的情感特别强烈。年轻人希望通过文化的传承，寻找到自己的根，保留国家历史记忆的同时，更好地继承发展自己的文化遗产。

2 市场化推广：现代社会，通过各种途径，包括出版、文化场馆、**、电视、网络媒体等，推广传统文化的行为逐渐增加，成为一个新的市场。由此，各种展览、书籍、**等等传统文化产品的出现，更加方便了年轻人的了解和接触。

3 情感需求：现代社会面临的竞争和压力越来越大，人们的生活对于情感交流和寄托带来了更大的需求。传统文化中具有浓郁的情感色彩，如传统的婚姻、家庭观念、戏曲等，温馨、感人、富有文化底蕴，可以满足年轻人的情感需求，让他们对此产生好感。

4 现代化的诉求：现代化对于传统文化的保存和传承也是非常重要的。随着现代社会文化多元化的发展，民间文化的重要性也越来越凸显，传统文化不能完全勉强而行，而是需要融入到现代化当中，给当代年轻人带来创新、新颖的文化体验。

总之，现代社会的年轻人喜欢传统文化，是因为希望通过文化的传承，找到自己的根，也是因为传统文化具有浪漫、感人等特点，满足年轻人的情感需求，越来越被市场化推广和现代文化特点的融合，以此推动传统文化的保护、传承和发展，更好地为中华民族的文化复兴贡献力量。

中国传统节日所体现的文化内涵和价值观念如下：

中华民族历史悠久，源远流长。在漫长的历史发展进程中，不仅形成了博大精深的民族文化，而且孕育出了丰富多彩的民族节日――春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节，等等。这些节日久经沧桑，凝聚着历代劳动人民的智慧和情感。

以群众喜闻乐见的形式传延不衰，以丰富多彩的民俗文化令华夏子孙世代陶醉和向往，以约定俗成的民间礼仪陶冶和锤炼着民族的品格和个性，以欢乐祥和的氛围弘扬着民族的美德和精神。其传承民族血脉、提升民族精神的价值，强化民族文化记忆、心理认同的价值。

维系民族团结、社会和谐、家庭和睦的价值，激发与释放情感、协调人与自然关系的价值，是任何文化形式都难以替代的。中华传统文化是我们民族的生存之根、立世之魂、传承之本。我国历代劳动人民创造和传承的传统节日文化，可谓是最具活力和影响力。

最具民族特色和个性的文化，它集中体现了中华传统文化的核心价值，生动展示了广大民众的精神世界。“中国传统节日，凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带。

是建设社会主义先进文化的宝贵资源。”今天，我们要利用传统节日弘扬中国传统文化，不仅要倡导文明、和谐、喜庆、节俭的过节理念，充实和丰富传统节日的内容和形式，更重要的是要深入挖掘传统节日的文化内涵，使广大民众了解传统节日的源流及所蕴含的文化精神。

唤起国人参与节庆活动的热情，并形成守护精神家园的文化自觉，使中国传统节日成为展示和传播优秀民族文化的重要阵地，成为弘扬和培育伟大民族精神的重要载体，成为满足人民群众精神文化生活需要的重要渠道。

“这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比。”2005年，著名物理学家钱学森感慨地说，“为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？”作为教育事业发展的一道艰深命题，“钱学森之问”拷问教育界和整个社会。

日益涌动的世界教育改革浪潮，激荡起中国教育改革的浪花汹涌澎湃。新的教育观、价值观、人才观、世界观的提出与不断完善，使以养成学生的健康人格、合作意识、生命意识、社会责任感、人文精神为关键的新型历史学科课程教学标准日臻完善。

新课程标准在教学过程中把“知识与能力”、“过程与方法”、“情感、态度与价值观”设定为教学的“三维”目标是教学改革的重大突破。“知识与能力”是基础，“过程与方法”是手段，“情感态度价值观”是归宿，这是一种人文意识的回归，三者缺一不可。而“情感态度与价值观”是历史课程标准中确定的课程目标的重要组成部分之一,它在课改中的地位无疑是举足轻重的,它的完成与否,关系着历史课的人文教育功能的实现。历史课程改革将历史教育功能的核心价值定位于培养学生树立正确的“情感态度和价值观”,这正是历史教育本质功能的回归，也是历史学科能够发挥人文教育的功能，来满足社会需要的重要途径。

一、情感、态度与价值观的内涵及特征

1、情感、态度与价值观的深刻内涵。情感，是指学生在学习的过程中所体现出来的热情、兴趣、感触等内心体验；态度，既指学生对学习的态度，也指由此而升华到的对生活和人生的态度；价值观，是指对事物和社会现象的总的看法。情感是人们对客观事物的态度的体验,“一个人当前面临的事物,常常与自己已经形成的思想意识之间发生关系,对这种关系的切身体验或反映就是情感”;态度，有广义和狭义之分。广义的态度是指在理论体系指导下自觉程度很高的人生态度;狭义的态度是社会心理学意义上的社会态度,指人们对一定对象所持有的较一贯的、较稳定的综合性心理反映倾向。价值观念是由人们对那些基本价值的看法、信念、信仰、理想等构成,是人的精神追求的目标系统。广义价值观接近于思想或观念。在新的课程理念背景下,它们被赋予了十分丰富的内涵。就历史学科来讲,情感不仅指历史学习热情兴趣,还包括对祖国历史与文化的自豪感、爱国主义情感、健康的审美情趣以及呵护生命存在，捍卫生命的尊严，激发生命的潜能，提升生命的品质，实现生命的价值等丰富的内心体验;态度不仅指历史学习态度,还包括对国家、民族的历史使命感和社会责任感,乐观、宽容、积极进取的人生态度,求真、求实和创新的科学态度;价值观作为一个比较宽泛和抽象的概念,它强调个人价值与社会价值统一,科学价值与人文价值的统一,以及人类价值与自然价值的统一。具体讲,如形成开放的世界意识,树立为祖国现代化建设、人类和平与进步事业做贡献的人生理想等。从横向上看,这三个要素具有相对的独立性,它们描述了人的情意领域的完整画面;而从纵向上看,这三个要素具有层次递进性,它们构成一个由低级到高级的情意发展连续体。

2、情感、态度与价值观的特征。青少年天性活波，好奇、体验求职构成了这个阶段最显著的特点，然而，现实却是应试的压力越来越大、学习的动力越来越小，个性和创造力明显缺失。这就迫切需要在历史教学中注入情感、态度与价值观的因素。一是具有地位的独特性。历史新课程标准从提高学生的人文素养的高度,在知识与能力,过程与方法之外,更加体现作为人文学科的历史学科本质性的情感、态度和价值观。可见,情感态度、价值观成为历史课程目标的重要组成部分,不但不是附属的,具有独立地位,还应该被作为最重要的课程目标去实现。二是具有内容的丰富性。以往我们在历史教学中,强调思想政治教育,忽视对学生人文素质的培养。新课程标准中的情感、态度与价值观目标从人与社会相处时的态度体验,扩展到人与自然相处时的态度体验,个人对自身认识产生的态度体验,突破了以往单纯的政治教育层面,注重人文素养和科学精神的培养,把历史教育的社会功能与人的发展教育功能结合起来,大大丰富了情感、态度与价值观三者的内涵。三是具有指向的明确性。《中学历史课程标准》中的情感、态度与价值观目标从内容上明确指向:爱国主义情感;健全的人格和对人类文明发展史的审美情趣;面向世界面向未来的国际意识,通过这些教育要使学生能自觉继承发扬中华民族优良传统,具有爱国主义情感,具有民族自豪感、自尊意识和自信心,具有为促进世界和平进步的历史责任感,具有对未来竞争世界的参与意识,逐步形成科学的人生观、价值观、世界观,最终成为一名新时代的合格公民。

二、历史教学中情感、态度与价值观的实践

历史学科的特殊性在于它具备了其它学科难以媲美,贯通古今,横亘中西,得天独厚的材料优势,在一堂历史课中,有情感态度价值观教育的内容无处不在,无时不有,关键就看教师如何把握教材,进行运作、挖掘和取舍;如何诱导学生开启新思维、拓展新思路。

1、选择恰当的契入点。教师通过构建适当的情感纽带，营造情感氛围，尽量拉近学生与历史的距离。如学习思想文化史时，以“对话”作为情感纽带时，既可以是与孔子等古代的思想家的“对话”，也可以是与马克思等近现代思想家的“对话”。这样，在历史中对话，在对话中学习历史，使学生能更好地认识和感悟这些宝贵的思想成果。以情感为纽带，确定落实目标的立足点，有利于学生“近距离”地感知历史，有利于强化学生主动学习、自我发展的内驱力。教师在研究分析教材时,要从知识点中挖掘出情感教育的入点,如在讲授《法国大革命》时,从课文中挖掘出三个教育点——爱国主义教育、培养优良道德品质和弘扬人文主义精神的教育,以这三点为灵魂,组织知识点的传授,安排整个课程教学活动。找到切入点也要避免只是说教和贴标签，学生就没有经历这种身心体验；要注意学生“动”起来了，沉浸于游戏、嬉笑，但流于表面的热闹，“活动有余，思维不足”，看不到他们头脑的飞速运转和心灵的深刻感悟；更要关注学生隐性的思维、情感层面上的丰富、深刻的经历和发展。教师首先应该从意识和理念上强化对该目标的关注；其次应该在理性层面，研读出该目标和其它目标的逻辑关系，梳理出该目标自身的的发展线索；在技术层面，在教学设计中要匠心独运，灵活巧妙地运用相应的切入点，铺设相应的“踏脚石”和“脚手架”。

2、善于运用典型案例。 对历史上一些正面典型人物,诸如:戚继光、林则徐„„学生在经常性的爱国主义教育,以及思想教育中,了解的比较多,对他们的事迹也比较熟悉。因而在课堂教学中,要尽可能避免老生常谈,以免学生提不起兴趣,甚至过多的灌输反而激起学生反感。典型案例教学方法就是要改变过去常规的角度,从侧面衬托典型的教学方法,往往会起到事半功倍的效果。

3、恰当采用多种教学手段。充分利用各种教学资源丰富课堂教学手段，激发学生历史学习兴趣，启迪学生的心灵。从培养适应21世纪人才的角度思考，显然仅仅依靠一支粉笔、一块黑板的传统教学方式已远远不能适应需要，合理、创造性地利用现代化教育技术资源已成为课堂教学改革的重要任务之一。历史教师避免生硬的说教和武断的灌输，提倡贯彻“随风潜入夜，润物细无声”的艺术手段，要创设各种教学情境，让学生走进历史现场，与历史人物“对话”，获取情感体验；通过扮演历史角色，开展辩论，明辨真理，树立正确的历史是非观；通过丰满历史人物教学，培养学生爱国主义的价值观；用真挚的情感帮助学生树立正确的人生观、世界观和价值观。历史教师要有强烈的角色意识，通过移情，烘托强烈的历史情境，让学生在体验历史的基础上，既要深入历史，与历史人物同呼吸，共命运，进行心灵的碰撞，情感的交流；又要站在理智的更高层面，对历史事物做出价值评判，促成情感体验的升华，确立为鲜明的情感态度。 设计讨论会、辩论会等互动活动，在这些活动中,学生不仅学到了书本知识,而且还掌握了许多书本之外的知识,同时形成了正确的观点。采用观看**等影像资料，多媒体计算机等现代化的教学手段可以创设声、像、图、文并茂的教学情境,使学生如身临其境,可以激发学生的求知欲望,又可以在感知历史的过程中,激发情感,形成价值观。

4、给学生充分展示才华的舞台。学生是历史学习的主体，推进素质教育，深化历史课堂教学改革，需要我们认识主体、尊重主体、发展主体，让学生主动地参与教学活动。学生在自身的“体验”中学习历史，在体验中“学会学习历史”，在“学会历史”中体会价值和思考理念，就是能力的培养过程和人文素质的提高过程。认识主体，就要转变旧的教学观念，改变“以讲为主”的教学模式，把“传道授业解惑”的教育理念演化为“认知思考提高”的新教育理念。在课堂教学中，教师要明确“教”是为了学生的“学”；学生要成为教学活动的主体。尊重主体，就要在教学过程中创设平等、和谐的学习氛围。教学中许多新思维的火花就是在尊重中绽放出来的，尊重主体就要面向全体学生，平等地关注和尊重每一个学生，给他们以主动参与教学活动及表现、发展能力的机会。发展主体，就是要探索适合学生主体学习的教学模式。教学模式作为课堂教学的结构和活动程序是客观存在的，它受制于教育思想和理论的指导。“以讲为主”教学模式是传统教学思想和历史教学传承习惯的体现。但是，随着素质教育研究的深入，改变旧的教学模式和落实素质教育精神已成为广大历史教师的自觉行动。越来越多的教师正在探索和试验体现学生主体学习的教学模式，教学模式可以不同，但遵循的教学规律和教学原则是有共性的。

三、情感、态度与价值观教育的几点思考

采用合理的评价方法，把握落实情感态度与价值观目标的着眼点。情感态度价值观目标要有机融于总目标的完整体系之中，也就是“渗透”培养，把知识目标、能力目标与情感目标应该有机地结合起来，以知识学习为载体，从一个主题出发，既使学生获得科学知识，又在能力方面得到提高，在情感方面得到体验。要使情感态度价值观的目标得以实现，我认为应从以下方面去思考：

1、教师要确立新课程的教育理念，避免将“历史情感教育”等同于“爱国主义教育”。 新的课程标准与普通高中历史教学大纲相比，更注重情感、态度和价值观教育，把传统的思想情感教育目标拓宽为情感、态度和价值观目标，其内容涵盖了思想、观念、情感、兴趣、态度等多个方面的教育。高中历史课的情感、态度和价值观教育主要突出以下方面：一是培育民族精神和爱国主义情感，主要包括对民族文化的认同，对祖国的热爱，对社会的责任感。二是培养对人文主义精神的理解，即通过历史学习培养学生以人为本、善待生命，尊重生命，呵护生命的人文意识，健康的审美情趣，激发生命潜能，提升生命的品质，实现生命价值，积极进取的人生态度，相互合作的团队精神，求真务实的科学态度。三是树立开放的世界意识，认识人类社会发展的统一性和多样性，理解和尊重世界各国、各地区、各民族的不同文化传统，汲取人类创造一切优秀文明成果，增强学生的爱国情感。从以上内容可以看出，新的课程标准更注重人文素养和科学精神的培养，把历史教育的社会教育功能与人的发展教育功能相结合起来，情感、态度和价值观教育是历史教学不可或缺的重要环节。在历史教学目标新理念方面特别强调教学目标要以学生的发展为根本出发点，关注学生人文素养的培养。例如:在讲述“林则徐虎门硝烟”这一历史事件时,我很自然的以林则徐的座右铭“苟利国家生死以,岂因祸福趋避之”来小结,今天我们就是要从林则徐身上学习他那种强烈的爱国主义精神,由此反思,历史情感是一个宽泛的概念,人们对历史事件、历史人物、历史结论等所形成的一切思想感受都属于历史情感的范畴,除了爱国主义情感(“史德”)外,对历史素材的认同(“史识”、“史观”、“立场”等)、兴趣、喜好、移情、神入(“态度”倾向等)、人格感悟(“思想转化”)等等也属于历史情感的重要内容。将“历史情感”简单地等同于“爱 国主义”是我们历史教育长期以来受政治教育影响的结果。在这一影响下,我们传统教科书中到处呈现出“政治观点”,历史教育的情感教育被削弱和狭隘化,历史教育的终极目的被淡化了。将是否具有爱国主义情感作为评价和衡量对学生进行思想教育水平的唯一“标尺”(至少是主要的依据),违背了历史教育的本义,是不可取的。历史教育的内涵是丰富的,学生的思想感受也应该是真实的、多样的。新课程下的历史教学主张要由传统的“认知教育”转向“情感教育”,要体现对学生的人文关怀,“以人为本”,应该更多地关注学生透过历史事件所形成的独特感受和价值体验(包括肯定或否定的两种倾向) 。

2、情感、态度、价值观是培养出来的，教学过程要知情互动。历史教学既是引导学生寻觅人类创造物质文明和精神文明的过程，也是引导学生从历史发展的轨迹中探索未来世界发展趋势的社会活动。在历史学习中，既有针对学科知识与能力的追求，也有丰富而又温馨的情感交流。不难看出，历史教学过程是一个知识与情感紧密交互的学习和体验过程。学生在历史教学中体验与理解历史独特的魅力，培养历史意识，开发历史智慧，使历史学习成为成长过程中不可替代的学科。喜悦、愤怒、悲哀、崇敬、感动、震撼、宽容、痛恨等等应该是学生在学习历史的过程中会有过的心情。通过这些丰富的情感体验，不仅使学生树立崇高的思想境界，也让学生拥有一颗平常心、正常心，历史教育因此培养出一批心理健康的人：有着宽容博爱的心灵、济世救民的情怀和冷静处世的习惯。很好地将情感态度价值观很好地渗透到历史课堂教学中，与学生知情互动，共同发展。认为态度与价值观的形成,就像讲解知识要点一样,通过讲解这类教的方法,把态度和价值观“教”给学生，这是极其错误的认识。例如在学到历史事件、历史人物时,我们会形成一种模式:对正面人物,我们浇灌给学生的都是爱国主义、集体主义„„简单到一讲到这类历史人物或历史事件时,我们就要学生联系到学生的学习上,联系到爱国主义、勤奋、奉献上,课堂情景往往是学生纷纷表决心,好好学习,为国争光等等,成了课堂上的“新八股”,这种将情感、态度与价值观教育流于形式,就像记忆历史知识点一样,学生处于无休止的“表态”之中,向模范人物学习之中,只会适得其反,引起学生更大的反感。

3、不要认为凡事都是情感教育的素材，有情而发，无情讲知。我们学习的目的就是单纯地掌握这些历史知识或提高能力,如果非要和情感教育牵扯在一起的话,结果将适得其反,容易使学生陷入形式主义的泥潭,混淆历史事实与情感的本义区别,降低情感教育的真实价值和地位,将严重地违背历史情感教育的真实价值和地位,将严重地违背历史情感教育的初衷。因此,我们在进行教学设计时,不是任何一节课都要有“历史情感目标”,不是任何历史事件都具有情感教育的价值和意义,老师要根据学生思想情感的现有实际水平和教学知识内容的特点,善于选择那些有利于学生情感变化和提升的素材,进行恰当、有效的教育,只有这样,才能使情感教育真正落到实处,发挥应有的效能。　　　　　　　　　

4、正确定位师生之间的关系，更有利于教学教育。学生情感态度价值观的培养过程是师生心灵交流、情感共鸣的过程。如果教师自己在研究与讲授历史时不曾心潮澎湃，如何让学生激动不已？如果自己不曾聪明睿智，如何让学生醍醐灌顶？如果自己不曾感慨愤怒，如何使学生群情激愤？如果自己不曾有爱国心、责任感，如何使学生意识到"天下兴亡，匹夫有责"？ “如果在教师的讲课里没有真正的、由衷的情感，那么学生的心灵对于知识的感触就是迟钝的，而在心灵没有参与到精神生活里去的地方，也就没有信念。”就高中教育来说，是全面推进素质教育阶段，课堂教学是关键，而课堂教学又是师生实现其生命价值的主要阵地，师生关系的好坏是至关重要。众多的学生、家长、教师对理想的师生关系的企盼，大家共同期望的师生间应该是和谐、民主、平等的，“课堂上是师无论优秀生还是后进生，无论考试成绩理想或不理想，无论没过失还是有过失，每个学生都有自己的人格，都有一定的尊严和自尊心，都有自己的需要和追求，必须一律予以理解、爱护和尊重。随着素质教育和创新教育的推行，会使人们日益意识到传统的师道尊严的劣根性，也会日益认识到未来的为师之道应该是“关爱为本，友情至上，共同发展”。这种认识和观念，必将成为我们构筑新时代新型师生关系的重要基础。

5、树立正确的教育评价体系，关注人文学科的发展。多年来，教育评估也罢，课程评价也罢，普遍存在的问题是：评估形式太多太滥、缺乏总体设计，评估评价体系单一、拉不开差距，评估造假以下瞒上、敷衍了事，重理轻文厚此薄彼等等。必须下大力气克服解决这些问题，建立规范合理健全的评估评价体系。坚决克服认为评价成分过多，危害教育教学的公平公正。改革是成就“中国梦”的必由之路。广大教师集思广益，群策群力，探究化解教与学矛盾的有效方法和破解难题的科学对策。小到唯“奥数是举”，大到及“追捧状元”。把小学孩子的思维框到“奥数”的笼子里来，让他们失去孩童的快乐；把中学学子的生活箍在“状元”梦境里去，懵懵懂懂受苦受罪经受磨砺。高考的指挥棒固然不能丢，但是绝不能为高考而教育。要让孩子们树立起远大的理想，给他们一个宽松向上、竞争有为的环境，培育一双强劲的翅膀，长大为祖国的强大而飞翔。

四、情感、态度与价值观教育的重要意义。按理说，这一段文字是多余的，文章的字里行间所表达内容和目的都是在栓述重要意义，但现行的学校教育所涵盖的内容确确实实存在着偏失，在教会孩子如何做题的同时却忽略了应该多教会他们做人的道理和今后立足社会的基本技能，更忘记了教会他们应该如何正确地去欣赏“美”、去体验“快乐”。历史的脚步总是在不停地超越昨天、走过今天、迈向明天。升学主义控制了家长，家长影响了地方行政力量，地方行政部门将升学当作地方上最大的教育成绩。这是一个历史的怪圈在不停的重演，挥之不去，呼之即来。正是由于“功利”思想影响了我们的教育观，致使广大中国青少年对于“中国的历史知识和整个中国的了解”都存在于很大程度的缺少。刘希平说过：“最后整个教育80%的孩子在为那20%的好学生陪跑，这80%的孩子注定了在人生一开始的时候就饱尝失败的经历，这样的结构是非常恶劣的。”叶翠微也说，孩子除了应试能量超级强大以外，身体素质、心理健康、责任感和创造力都令人担忧；有关数据显示，他们的肺活量不如日本和韩国孩子的三分之二。就是把他们输送大学里，多数只会做论文，科技不能有效转化为经济。特别是高中文理分科，大学专业细化，导致学科之间脱节，知理不懂文，知文不研理。面向现代科学前沿领域的创新动力与活力受到限制。小学教育要全而乐——既全面地灌输，又快乐地成长；中学教育要精而神——既要传授各科的精华要领，又要注重培养他们学习的劲头和精神；大学教育要钻而效——既要鼓励钻研创新，又要激发爱国热情、创新驱动和科教转效。

学生情感态度与价值观的养成,不是通过制定一个情意目标就能实现的,也不可能简单地、短时间内就能通过学生的行为外显出来,这是一个价值不断内化的过程,一个循序渐进、厚积薄发的过程。作为一名教师,任务就是要不断反思自己的教学过程,找出不足,大胆创新,真正发挥情感、态度与价值观教育作为历史教育功能的核心价值的作用。培养学生聚精会神、讲求实效、自我控制、活跃思维、集体意识、彼此沟通和宽容豁达的综合能力。试想，一个个对自己的民族和文化有认同感的人，一个个永远把自己的祖国放在心里，具有敢于“涉险滩”、敢啃“硬骨头”精神的人，就一定能正确把握自己的人生命运，站在科技发展、祖国富强的制高点上。

我们常说，一群人造就一座城，城中“人”是城之魂。《魅力中国城》第二季第二轮竞演火热进行中，上周日（10月21日）晚，“石刻故里”重庆大足与“陇东粮仓”甘肃庆阳携手，以自身丰厚的城市文化与故事，为我们上演了一场感人至深的双城竞演。值得一提的是，《魅力中国城》第二季通过深入挖掘城市里的人物故事，将他们与城市精神、时代精神相连接，更获得了《人民日报》的刊文点赞：节目呈现出“人与城”共生、共存、共融、共美的和谐关系，助推了城市文化氛围与整体治理水平的提升。

大足“雕像御医”为石刻初心不改

八年青春三十年陪伴五十年守护感动人心

说到“文物修复工作者”，你也许会以为这样高大上的工作离我们的生活很遥远，殊不知，这个神秘的工作群体早已走进了平凡人们的烟火世界。在重庆大足，就有这样的一群人，他们将石刻视作一个个生命，他们就是站在手术台上的医生，用手中的刻刀一笔一划，将自己的青春年华与千年历史使命紧紧相连。他们身上所闪耀着的人性的慈悲，恰似那一句令人动容的诗“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”

“大足石刻中的千手观音像价值巨大，被誉为‘天下奇观’，千百年来，她历尽了沧海桑田，慈悲虽在，容颜却改，让所有文物工作者闻之揪心。”登上《魅力中国城》，大足石刻研究院院长黎方银痛心疾首地讲述道，“我们的修复团队利用了8年时间，共32000多个工作日，经过了上百次实验，使用各种修复材料近2千斤、45×45厘米金箔150多万张，终于让这尊国宝中的国宝重现了昔日的华光！”

文物的保护价值在于传承，而这种精神的传承离不开一群默默奉献的“石刻守护者”，他们来自五湖四海，他们将最好的年华献给了大足石刻。现场，七位“石刻守护人”代表也应邀登上《魅力中国城》的舞台，其中，有一位被大家亲切称作“郭老”的老人，叫郭相颖，是个十足的石刻“铁粉”，一生对大足石刻心怀敬畏和热爱，守护了大足石刻长达50年之久，甚至为了坚持自己内心的信仰与热爱，他放弃了仕途，主动写信言志，希望能留在这里，继续守护着让自己深刻眷恋的大足石刻。

我们常说，陪伴是最长情的告白。在郭老的生命中，“爱”是他最大的动力。据郭老回忆，自己曾在没有测绘仪、照相机的情况下，通过一尺一寸地丈量，一笔一笔的勾画，花了三四年时间，终于将宝顶山和北山的石刻画卷绘制完成。“这个长卷画在申报世界文化遗产时候还起了很大作用。当时我展开画卷给外国评委们介绍，大家都说大足石刻特别棒！因此我们在入选时也是高票通过。”谈到这段过往，郭老脸上露出了少年般骄傲的笑容，“我被石刻的美所震憾，被它深邃的哲理所折服，所以才会去保护、研究、描绘，守护着它；有生之年，我都会一直守下去。”郭老说。



庆阳战队城市故事展演

庆阳百姓舍“小我”保护革命“火种”

淳朴善良低调奉献彰显人性“慈悲”

还记得那个流传至今的历史传奇故事《赵氏孤儿》吗？以程婴为首的一群古代豪杰，为保住赵氏血脉，舍身取义、情意感人。而位于黄土高原上的庆阳百姓们，就用对祖国的深情，演绎着同样催人泪下的故事。庆阳这片红色热土作为革命的大后方阵地，老百姓们不仅把自己种的粮食送到部队，把自己的子女送上上前线；同时还主动收养、收留边区工作人员的子女。据不完全统计，一共有260多个这样的孩子得到庆阳老百姓的保护和抚养！现场，一位曾被寄养在庆阳长大的革命后裔宋心鲁也登上舞台，向全国观众分享了发生在自己身上的一段真实故事。

据宋心鲁讲述，1947年陕甘宁边区大转移时自己才刚满1岁。“为了不泄露我的身份，村子里的老乡们冒着生命危险整村转移，养父母田大妈全家更搬到了深山顶上的破窑洞里，还给我改了名字，有时候全村在深山里一躲就是一两个月。”回忆起庆阳老乡们对自己无私的付出和帮助，髌间已有苍苍白发的宋心鲁老人显得有些激动，“田大妈夫妇自家孩儿，比我大10岁，就是这个‘小哥哥’每天背着我往山上跑；70年后我能回到这个再生之地，真让人百感交集。”

淳朴、善良，为保护“革命火种”无私奉献的红色精神，早已深入了庆阳人民的血髓，现场，《魅力中国城》也特别为宋心鲁老人准备了一份惊喜：当年背着宋心鲁满山跑的“小哥哥”如今已是白发苍苍的耄耋老人，透过大屏VCR，他隔空向自己这位特殊的弟弟送上了自己的一份牵挂和问候。因年事已高、行动不便，高大爷还托自己的儿子高新川来到节目现场，看到来自家乡的米面馍馍和两双亲人们亲手制作的鞋垫，宋心鲁老人脸上难掩内心的激动与喜悦，连连称好。而据高新川透露，当时录这个小小的视频时，老父亲本还不肯，说那就是小事一件，不必常挂在嘴边。

我们常听到一个词叫“功德无量”，功德，是城市中人们，为中华民族所造的功德；无量，则是我们子孙后代都能去享受、传承的心灵上的光彩。陈卉莉团队的八年青春，黎院长的30年陪伴，郭老的50年坚守；大足石刻让他们的生命更加灿烂、充实、温暖，他们为大足石刻坚韧守护，这是来自大足人民的一份慈悲。而在甘肃庆阳，董志塬上高天厚土，养育了一群义薄云天、善良朴实的百姓，从战争年代到革命建设时代，再到现在的生态文明建设，低调、含蓄、内敛的庆阳人们用自身的不懈付出，诠释了来自庆阳人民的一份慈悲。

1、历史记忆和身份认同：文物古迹作为历史的见证，承载着人类过去的记忆和文化传统。人们对文物古迹的关注和保护，表明了对自己文化身份认同的关注和重视。对文物古迹的参观和研究，有助于加深人们对自己文化历史的了解和认同。

2、美学体验和审美价值：文物古迹的建筑风格、雕刻艺术、装饰细节等都展现了人类智慧和创造力的精华。人们通过欣赏和研究文物古迹，可以获得美的享受和审美价值的提升。

3、情感共鸣和文化交流：文物古迹作为文化遗产，不仅代表了本土文化的独特性，也是不同文化之间交流和融合的重要桥梁。人们通过文物古迹的参观和研究，可以产生情感共鸣和文化交流，促进不同文化之间的相互理解和尊重。

4、精神寄托和文化自信：文物古迹不仅是物质文化遗产，也是人类精神文化的重要组成部分。人们对文物古迹的保护和传承，表达了对自己文化传统的尊重和珍视。同时，文物古迹也是文化自信的重要来源，有助于增强人们对自己文化的自信和自豪感。

一、理论背景

20世纪20年代，完成了十月革命的苏联人民在以列宁为首的布尔什维克党的领导下进人了经济建设阶段。为了巩固年轻的苏维埃政权和社会主义制度，在意识形态领域内宣传辩证唯物主义，便成了重要任务。

用意识形态领域中的阶级斗争的方式控制学术研究．是苏联当时的特殊政治条件下的特殊方式。事实上，20世纪20年代苏联心理学的处境，正是世界心理学在方法论上的危机的反映。当时的心理学要么根本否认高级心理机能的存在，根本否认意识是心理学的研究对象，要么就认为精神的内部力量只能用内省法才能加以研究。心理学停留在研究低级心理过程的阶段上、把大量精力放在研究感知觉、机械记忆、不随意注意等方面．其结果必然陷入心理学生物学化的沼泽。一个好端端的学科成了两半的拼盘，一半是对低级心理机能解释性的自然科学，一半是通过内省而产生的描述性的玄学。其结果导致心理学完全脱离了丰富的社会生活，使心理学变得毫无生机。

面对着这样的局团，维果茨基担负起了建立以辩证唯物主义为指导思想的心理学的历史仟务，创建了后来被誉为社会文化历史学派的心理学体系。

二、维果茨基理论的基本观点

达维多大曾将维果茨基理论概括为以下5个原理：1．人从出生起就是一个社会实体，是社会历史产物；2．人满足各种需要的手段是在后天通过不断学习掌握的。因此人的心理具有文化历史特点；3．教育与教学是人的心理发展的形式；4 人的心理发展是在掌握人类满足需要的手段、方式的过程中进行的。这一发展过程离不开语言交流和人际交往过程；5．人与人的交往最初表现为外部形式，以后内化为内部心理形式。

(一)心理发展观

维果茨基曾经对人类的种系发展和个体发展两方面作了出色的研究。他认为所谓发展，就是指心理的发展，心理的发展是指一个人的心理(从出生到成年)，在环境与教育的影响下，在低级心理机能的基础上，逐渐向高级心理机能转化的过程。人的心理的发展是受社会的文化历史发展规律所制约的。

心理机能分为两类，一类是低级心理机能，另一类是高级心理机能。所谓低级心理机能是指感觉、知觉、不随意注意、形象记忆、情绪、冲动性意志、直观的动作思维等。低级心理机能是消极适应自然的心理形式，其本身也有简单的和复杂的之分。简单的低级心理机能指感受性，最原始的感觉能力；而复杂的低级心理机能指动作思维。它们之所以统称“低级的”心理机能是因为它们具有普遍的共性是：1．这些心理机能都是不随意的、被动的、由客体引起的；2 就反映水平而言，它们是感性的、形象的、具体的；3．就它们实现过程的结构而言，它们都是直接的、非中分的(不需要工具作为中介)；4．就心理机能的起源而言，它们是种系发展的产物，足自然发展的产物，因而它们都受生物学的规律所支配；5．它们是伴随生物自身结构的发展，尤其是神经系统的发展而发展的。

所谓高级心理机能，就是指观察(有目的的知觉过程)、随意注意、词的逻辑记忆、抽象思维、高级情感、预见性意志等。这些机能具有一系列根本不同于低级心理机能的共同持性：1．这些机能是随意的、主动的，是由主体按照预定的目的而自觉引起的；2、就它们的反映水平而言是概括的、抽象的。在所有这些高级心理机能中，都有思维的参与；3．就其实现过程的结构而言是间接的、必须经内符号或词作为中介的工具；4．就其起源而言，它们是社会历史发展的产物，受社会规律所制约；5．从个体发展来看，高级心理机能是在人际交往活动的过程中产生和发展的。人之所以不同于其他动物，就是因为人具有一切动物所不具有的高级心理机能，所以人才能总结经验、发现事物的内部联系和规律，主动控制自己的行为，并具有积极地改造客观现实、创造世界的本领。

维果茨基认为，低级心理机能与高级心理机能虽然是两条完全不同的发展路线的产物，前者是种系发展的产物，后者是历史发展的产物。但是，在个体的心理发展过程中，这两种不同的心理机能却是相互交织、相互融合的。对于一个具体的儿童来说，个体心理发展既包括种系的发展的成分，也包括历史的发展的成分。对于这两方面的因素必须以马克思主义为指导才能科学地研究，否则，很容易犯的错误，不是心理学生物学化，便是庸俗社会学化。

传统心理学由于没有划分心理的两类机能甚至习惯于用初级机能的成熟来囊括儿童的心理发展，实质上否定了高级机能的存在。心理机能的起源，是一切发展理论的核心问题。针对人的高级心理机能的发生问题，维果茨基第一次明确地提出了社会起源学说，就是说，人的一切心理高级机能是通过人与人的交往而形成的。高级心理机能同样属于心理现象，它们当然离不开大脑的物质基础，但物质基础不等于心理发展的根源。高级心理机能不能从生物学中寻找根源，而只能从客观的社会环境中去寻找。

维果茨基指出，“我们可以将文化发展的一般发生规律作如下的表述：儿童文化发展中的一切机能都是两次登台的，都表现在两个方面，即：起初是社会方面，后来才是心理方向；起初是人们之间的属于心际的范畴，后来才是儿童内部的属于心内范畴。这就是维果茨基为我们揭示的高级心理机能的社会起源。儿童是在特定的文化氛围中生活的，而文化究其根源来讲是人的社会生活和社会活动的产物一切文化的东西都是社会的。因此，一切高级心理机能乃是内化了的社会方面的关系，乃是个性的社会结构的基础。在维果茨基看来，高级心理机能的成分、发生结构、行动方式——总之，它的全部实质都是社会的。

中介理论：高级心理机能是通过什么机制而实现其发生和发展的

首先，维果茨基把行为划分为两类，一类是动物具有的自然行为，另—类是人所特有的工具行为。行为的工具也分为两类，一类是物质工具——从最简单的器械到现代化的机器。物质工具是人的物质生产的用品。物质工具越是复杂和高级，物质生产的效益和质量也越提高；另一类是心理工具——各种符号、记号、语词、语言。人运用心理工具进行心理活动和精神生产。

维果茨基认为，一切动物的心理机能从其结构上看是直接的，而人的高级心理机能则比低级心理机能多一个中介环节，使它具有了间接的性质。所谓中介环节，就是在心理活动中运用心理工具。心理工具的使用使人的心理机能发生了质的变化。具体地说，一切高级心理机能都是将符号使用作为导向和掌握心理过程的主要手段而包括在自己的结构里，而且是作为全过程里的中心和主要的部分。

儿童心理机能由低级向高级发展的标志，维果茨基认为有以下四个方面：

第一，心理活动的随意性增强。心理活动的随意性表现为人凭自己的愿望和意志保障心理活动的正常进行。

第二，心理活动的抽象概括机能增强。儿童的概括抽象是依靠语词等符号系统为中介而实现的。

第三，各种心理机能之间关系的变化和重新组合性增强。在不同的年龄阶段，儿童心理发展中的优势过程是不同的。

第四，心理活动的个别化。随着儿童的活动与交往形式的不断内化，儿童意识系统越来越具有自己的独特的性质，使心理活动表现出个别化的特征。

总之，维果茨基认为，所谓发展，就是指心理的发展，而心理的发展表现为心理机能由低级向高级发展。发展的起因在于外部，起源于社会；儿童在与成人交往过程中通过掌握高级心理机能的工具——语言、符号这一中介环节，在低级心理机能的基础上形成了全新质的高级心理机能，心理工具是人类物质生产过程中人与人之间的关系和让会文化历史发展的产物，人的高级心理机能是这些活动相交往形式不断内化的结果：但两类机能在个体发展过程中是相互交融的。这就是维果茨基的心理发展观。