《我和我的祖国》是以第一人称的手法诉说了“我和祖国”息息相连、一刻也不能分离的心情，而作为歌词，作者运用了两个具象化的比喻：其一是，“我和我的祖国”是子女和母亲之间的关系，其二是，“我的祖国和我”是大海与浪花之间的关系。前者是情因，抒发的是母与子眷眷与拳拳之情，后者是情据，感受的是大海与浪花的依托与忧乐之据。“我和我的祖国”、“我的祖国和我”的永恒的关系式，更是亘古不变的情感。
“古人不见今时月，今月曾经照古人”这句话可以这样解读：虽然我们不是同一时间见到的月亮，但是月亮都没有变过。有些东西是永恒的，一直存在的，不会因为时间的变化而改变。人的一生都是很短暂的，我们都不能让自己的生命永恒存在，这是不会改变的规律。
人要珍惜现在拥有的。无论古人还是今人，都不可能一直存在，只有面对现实好好珍惜当下，才是真理。
全文：青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
出自：唐代·李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》
译文：
青天上的明月是什么时候升起的？我现在停下酒杯想问一问。人追攀明月永远不能做到，月亮行走却与人紧紧相随。
明月皎洁，如明镜飞上天空，映照着宫殿。遮蔽月亮的云雾消散殆尽，幽幽月光尽情挥洒出清冷的光辉。
人们知道这月亮晚上从海上升起，又是否知道它早晨也从这云间消失？月亮里白兔捣药自秋而春，嫦娥孤单地在月宫住着又有谁与她相伴？
现在的人见不到古时的月亮，现在的月却曾经照耀过古人。古人与今人如流水般只是匆匆过客，共同看到的月亮都是如此。只希望对着酒杯放歌之时，月光能长久地照在金杯里。
注释：
题下作者自注：故人贾淳令予问之。
丹阙：朱红色的宫殿。绿烟：指遮蔽月光的浓重的云雾。
但见：只看到。宁知：怎知。没（mò）：隐没。
白兔捣药：神话传说月中有白兔捣仙药。
嫦娥：神话中的月中女神。传说她原是后羿的妻子，吃了后羿的仙药，成为仙人，奔入月中。见《淮南子·览冥训》。
当歌对酒时：在唱歌饮酒的时候。
金樽：精美的酒具。
创作背景：
此诗的具体创作时间不详。根据《把酒问月》题下自注，此诗是作者应友人之请而作的。有人认为作于公元744年（唐玄宗天宝三载）。
赏析：
全诗感情饱满奔放，语言流畅自然，极富回环错综之美。诗人由酒写到月，又从月归到酒，用行云流水般的抒情方式，将明月与人生反复对照，在时间和空间的主观感受中，表达了对宇宙和人生哲理的深层思索。其立意上承屈原的《天问》，下启苏轼的《水调歌头·明月几时有》。情理并茂，富有很强的艺术感染力。
悠悠万世，明月的存在对于人间是一个魅人的宇宙之谜。“青天有月来几时”的劈头一问，对那无限时空里的奇迹，大有神往与迷惑交驰之感。问句先出，继而具体写其人神往的情态。
这情态从把酒“停杯”的动作见出。它使人感到那突如其来的一问分明带有几分醉意，从而倍有诗味。“青天有月来几时？我今停杯一问之。”诗人停杯凝思，带着些许醉意，仰望万里苍穹，提出疑问：这亘古如斯的一轮明月，究竟是从何时就有的呢？
“人攀明月不可得，月行却与人相随。”有史以来，有多少人想要飞升到月宫中，以求长生不老，但都没能实现；而明月却依旧用万里清辉普照人间，伴随着世世代代繁衍生息的人们。
“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”是对月色作描绘。皎皎月轮如明镜飞升，下照宫阙，云翳（“绿烟”）散尽，清光焕发。以“飞镜”作譬，以“丹阙”陪衬俱好，而“绿烟灭尽”四字尤有点染之功。
此处写出了一轮圆月初为云遮，然后揭开纱罩般露出娇面，那种光彩照人的美丽。月色之美被形容得如可揽接。
“但见宵从海上来，宁知晓向云间没？”只见明月在夜间从东海升起，拂晓于西天云海隐没，如此循环往复，踪迹实难推测。
“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”月中白兔年复一年不辞辛劳地捣药，为的是什么？碧海青天夜夜独处的嫦娥，又该是多么寂寞？到底谁来陪伴她呢？
今月古月实为一个，而今人古人则不断更迭。说“今人不见古时月”，亦意味“古人不见今时月”；说“今月曾经照古人”，亦意味“古月依然照今人”。故二句造语备极重复、错综、回环之美，且有互文之妙。
后二句“古人今人若流水，共看明月皆如此”在前二句基础上进一步把明月长在而人生短暂之意渲染得淋漓尽致。前二句分说，后二句总括，诗情哲理并茂，读来意味深长，回肠荡气。
“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”我只希望在对酒当歌的时候，皎洁的月光能常照杯中，使我能尽情享受人世间的美好岁月。
什么叫「第四类感情」？也就是在婚姻、家庭、朋友之外的感情，不同于亲情、友情，有点接近爱情，随着大陆「拇指族」习惯用私密性高的手机发信息交友，第四类感情正在流行，有人觉得很浪漫，但也有的大妈气愤说，那只是想外遇泡妞、又不想负责任的人，专门用来骗小女孩的。
北京14日电，曾经有一部大陆**「手机」，深刻描写手机其实每个人身上、一种随时可能引爆的「手中地雷」，因为对习惯外遇出轨的人而言，随便一通秘密爱人的信息，可能就会引爆家庭的「世界末日」，但现在的手机，其实又更进一步，本身就是个主动交朋友的工具，而且更多是属于所谓的「第四累感情」，套句北京年轻网络族流传的形容词，「快、狠、准，好吃又不黏牙」。
北京徐姓文化人表示，关于第四类感情，以一个年过三的台湾男子而言，初期会觉得这类感情需要用手机发简讯相当吃力，但随着这个城市的情感生活，已经有一大部分用手机简讯来表达时，他也必须适应，现在他已经可以用英文拼音发简体字，也是玩手机QQ（中国一种手机交友的系统，主要用信息沟通）的高手。
不怕被女朋友发现偷玩QQ、私下发展第四类感情吗？这位徐姓中年男子表示，毕竟还没有结婚，罪刑比较轻，而且手机QQ会流行，这正代表了每一个人都会需要心灵的另一扇窗口，有些事你就是不会跟自己的亲人、爱人讲，有些话反而可以在陌生人面前尽情发泄比较自在。
不过，有的时候，第四类感情不小心擦枪走火，也会变成第四「累」感情，徐姓男子说，他有个朋友在发展一段第四类感情后，突然这位QQ网友想要往前升格成为第一类「婚姻类感情」，穷于应付的结果，还害他闹了家庭纠纷，最后让他觉得当男人，真的很累。
世间男女，无一不是感情动物。总有人为情所痴，为情所迷，为情所欢，也为情所困。亲情来自天生，爱情来自缘分，友情来自肝胆相照。但世间之感情又岂是这三种所能全部概括。当有一种感情，它存在于他与她、她与他之间，游离于亲情、爱情、友情之间，比爱情少一点，比友情多一点，比亲情却又朦胧一点的时候，现代人将之时髦地称为“第四类”感情。
古语有云：人生难得一知己。而当知己却为一异性的时候，为她曰“红颜”，为他曰“蓝颜”。他与她、她与他之间，就有了一种游离于亲情、爱情、友情之外的第四类情感。有人说：“它比爱情少了一种人为的羁绊和功利，比友情多了一点内心的释然和挂牵。”
应该说，我们大部分人所认可的第四类感情应该是这样：介于情人和朋友之间，有亲密的情感和随意而不加掩饰的肢体动作，但不发生性关系，以不影响对方的正常生活和发展为前提。
其实第四类感情不可能纯粹的升华到高空去攀附友谊的洁净，但也决不甘心坠于泥坑成为婚外情的同类，而在现实的地面上，它争不过明媒正娶的爱情；抵不过血浓与水的亲情；比不过肝胆相照的友情。所以，无论是它自己的特性还是生存环境的压迫，它注定是悬浮在感情涵概以外的地方。虽然它无须约束，无须定势，它又是一种天性，因为它符合异性之间更容易理解和沟通的个性。
如果说在未婚的男女之间与“知己”相处还是十分浪漫与朦胧的话，在一方已婚或双方已婚的男女之间多了这么一层第四类情感，恐怕就没那么简单了。 。
对于已婚男女之间的第四类感情，许多人担心，这就是“婚外恋”的前奏，这不无道理。这种异性间比友情多，比爱情少的所谓“第四类”感情正在使相当一批已婚男女陷入困惑和难以自拔的境地。后退一步，失知己，往前一步，谁又能保证不是“婚外恋”呢？
爱情的占有性和排他性往往使得这种相互吸引的情况产生，会片刻不断地向前发展。由于不用更多的承诺和付出，使得双方缺乏责任感，一旦出现适宜的土壤，便有可能一发而不可收拾。不可否认，这种情感通常不夹杂功利目的，纯是精神上的吸引，因此在当事人心中更是圣洁不可侵犯，由此对家庭关系和夫妻感情的杀伤力也就更加巨大。
真正意义上的第四类感情是一条长满理解、温暖和友谊等许多美好植物的大道。但是，如果说第四类感情会变为爱情的话，也如同友情也会随时变为爱情，但你能说这是友情是错吗？
第四类感情在我们周围无声无息地存在着，很久了，没有人能直面它。它的存在是对或是错？事实上，感情是难分对错的，那么第四类情感是否是感情的一种正常乃至必然到无法拒绝的种类呢？它，又能持续多久呢？这个话题颇引人争议。
有许多人认为，“第四类感情”不会持续太久的，当对方找到另一半的时候，就是退一步的时候，或者，等到彼此都能接受都有能力承担时，就是进一步的时候。
有人说，拿一份深厚的友情换取一份爱情，责任也重了很多，爱情是要比友情沉重得多的，一旦爱情终结，原来的友情还会存在吗？这种交换值得吗？于是他们选择了在友情和爱情的边缘徘徊。
有人认为，生活在一个开放而丰富的社会里，我们的感情如果还算正常，面对形形色色的人，自然会有大相径庭的感觉。 我们都是独立的，社会也算宽容，如果我们选择一个异性作为朋友，没有人苛责我们必须相爱结合，我们视对方为朋友，只因为喜欢，如果说是异性，那也只是碰巧罢了。
还有人认为，第四类感情中的男女因没有太逼真的厉害关系、太深重的责任义务、太全面的体验了解，反倒能在朦胧中保持不变的欣赏，和友情相比，它又多了一份来自异性的吸引和魅力。其丰富隽永的意蕴又非单纯的友情能比。
其实，人非草木，孰能无情。生活在这个世界上，我们每个人无时无刻不在被各种情感所激荡围绕，但不论我们如何成熟，总有一些情感让我们莫名欢喜或者莫名苦恼。
感情如何分类，没有定论，所谓友情、爱情和亲情的三分法也只是一种粗略的说法，因此，享有第四种感情，不出奇，但要把握好一个“度”，让它不伤及已有的或即将到来的婚姻，不陷入“婚外情”的陷阱，却是一个难得的境界。
生活中的情感有很多，并不只局限于人们一般认为的亲情友情亦或者是爱情，当然这些情感也的确存在。还会有迷茫的情感，无助的情感，孤独的情感，快乐的情感，难过的情感，懵懂的情感，感动的情感，感恩免得情感，愤怒的情感。。每个情感都会分支到各个方面，情感很复杂也很微妙，也会给人带来不同的心理效应，也存在着很多说不清，道不明的情感。。这是每个人都会慢慢感受到的，不需要刻意的关注，想办法控制它们，顺其自然就好。
《我和我的祖国》
填 词：张藜
谱 曲：秦咏诚
歌曲原唱：李谷一
我和我的祖国，一刻也不能分割
无论我走到哪里，都流出一首赞歌
我歌唱每一座高山，我歌唱每一条河
袅袅炊烟，小小村落，路上一道辙
我最亲爱的祖国，我永远紧贴着你的心窝
你用你那母亲的脉搏和我诉说
我的祖国和我，像海和浪花一朵
浪是海的赤子，海是那浪的依托
每当大海在微笑，我就是笑的旋涡
我分担着海的忧愁，分享海的欢乐
我最亲爱的祖国，你是大海永不干涸
永远给我，碧浪清波，心中的歌
我和我的祖国，一刻也不能分割
无论我走到哪里，都流出一首赞歌
我歌唱每一座高山，我歌唱每一条河
袅袅炊烟，小小村落，路上一道辙
我最亲爱的祖国，我永远紧贴着你的心窝
永远给我，碧浪清波，心中的歌
啦……啦……
永远给我，碧浪清波，心中的歌
扩展资料
《我和我的祖国》是李谷一演唱的歌曲。由张藜填词、秦咏诚谱曲。这首歌曲采用了抒情和激情相结合的笔调，将优美动人的旋律与朴实真挚的歌词巧妙结合起来，表达了人们对伟大祖国的衷心依恋和真诚歌颂。
《我和我的祖国》是以第一人称的手法诉说了“我和祖国”息息相连、一刻也不能分离的心情，而作为歌词，作者运用了两个具象化的比喻：其一是，“我和我的祖国”是子女和母亲之间的关系，其二是，“我的祖国和我”是大海与浪花之间的关系。前者是情因，抒发的是母与子眷眷与拳拳之情，后者是情据，感受的是大海与浪花的依托与忧乐之据。
“我和我的祖国”、“我的祖国和我”的永恒的关系式，更是亘古不变的情感。如果要寻找一下人类共同而高尚的精神情感，且是不分国籍不分民族的情感，那只有一个唯一的答案，就是爱国主义，这就全人类共有的永恒的主题。
作曲家在力求获得准确、生动的音乐形象的同时，还要在于他对旋律在其语言风格上的把握。曲作者十分懂得生活中的语言或者说生活中的语言节奏与音乐中的旋律节奏结合的规律，在使听众听得清、听得懂的基础上，保持了应有的线条美和律动美，从而创造了楚楚动人的音乐形象和丝丝入扣的情感表达。
歌曲采用舒展流畅的旋律，6/8、9/8的三拍子，有主歌有副歌的并列二部曲式结构，不强调装饰性，而让其自然流露，这样既朴实大方，又亲切感人，生动形象地表现了每一个人和生他养他的祖国的血肉联系，可以这样说，在词曲结合的领域中，已经达到了相当程度上的“恰到好处”。因此，《我和我的祖国》是一首具有永久魅力的深受人们喜爱的抒情歌曲。
库
搜索文档或关键词
浅谈我对文学情感性特征的理解
VIP专享文档 2011-11-04 4页 用App免费查看
浅谈我对文学情感性特征的理解
08级汉语言（1）班 沈毅
摘要：科学成就了世界伟大的改变，但改变不了人生的基本事实。生命原本是简单纯净的，亘古不变的是我们人性深处质朴的一面，比如诚实善良，温柔敦厚，比如坚强勇敢，当然，还有真挚的爱。文学作为一种审美的意识形态，它尝试着用语言建构现实世界这样的一种方式表达出我们内心深处对于人生的体验和思考，这种体验和思考，正是基于我们最普遍的人类情感。
关键字：文学 情感 人性 文学作品
正文：众所周知，情感性是文学审美的一个重要特征，在我国古代文献中，强调文学艺术的情感性的观点就像一条粗大的红线贯穿始终。在西方文艺理论史上，18世纪启蒙主义，感伤主义和19世纪浪漫主义也非常重视作品的情感性的表达。在上个世纪三十年代，我国的文论家就提出文学是基于普遍人性的，而人性，则是人类情感的源头。文学本质上是一种审美的意识形态。形象性，情感性，虚拟性是文学的三个审美特征，如果说形象性是文学艺术的外在标志，那么情感性就是文学艺术的内在品格。一部优秀的文学作品，是应该包含着作者丰富的个人情感的，或者说包含着大多数人的情感。文学作品往往承担着这样一种任务，那就是启迪和教化读者。俄国批判现实主义作家列夫托尔斯泰就曾这样对艺术下过一个结论：“艺术是这样一种人类活动，一个人用某种外在的标志有意识的把自己体验过的感情传达给别人，而别人为这些感情所感染，也体验到这些感情。”文学属于艺术，艺术本身是如此，文学自然也是如此，作家通过自己的文学作品，把自己体验过的感情传达给读者，而读者也通过阅读文学作品，体验到这些感情，与作家和更多的读者产生共鸣。
浅谈我对文学情感性特征的理解
VIP专享文档
2011-11-04
4页
用App免费查看
浅谈我对文学情感性特征的理解
08级汉语言（1）班 沈毅
摘要：科学成就了世界伟大的改变，但改变不了人生的基本事实。生命原本是简单纯净的，亘古不变的是我们人性深处质朴的一面，比如诚实善良，温柔敦厚，比如坚强勇敢，当然，还有真挚的爱。文学作为一种审美的意识形态，它尝试着用语言建构现实世界这样的一种方式表达出我们内心深处对于人生的体验和思考，这种体验和思考，正是基于我们最普遍的人类情感。
关键字：文学 情感 人性 文学作品
正文：众所周知，情感性是文学审美的一个重要特征，在我国古代文献中，强调文学艺术的情感性的观点就像一条粗大的红线贯穿始终。在西方文艺理论史上，18世纪启蒙主义，感伤主义和19世纪浪漫主义也非常重视作品的情感性的表达。在上个世纪三十年代，我国的文论家就提出文学是基于普遍人性的，而人性，则是人类情感的源头。文学本质上是一种审美的意识形态。形象性，情感性，虚拟性是文学的三个审美特征，如果说形象性是文学艺术的外在标志，那么情感性就是文学艺术的内在品格。一部优秀的文学作品，是应该包含着作者丰富的个人情感的，或者说包含着大多数人的情感。文学作品往往承担着这样一种任务，那就是启迪和教化读者。俄国批判现实主义作家列夫托尔斯泰就曾这样对艺术下过一个结论：“艺术是这样一种人类活动，一个人用某种外在的标志有意识的把自己体验过的感情传达给别人，而别人为这些感情所感染，也体验到这些感情。”文学属于艺术，艺术本身是如此，文学自然也是如此，作家通过自己的文学作品，把自己体验过的感情传达给读者，而读者也通过阅读文学作品，体验到这些感情，与作家和更多的读者产生共鸣。
欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）