席慕容 <燕子> 朦胧的欢喜 朦胧的悲伤 写一段话

“心中充满了一种朦胧的欢喜和一种朦胧的悲伤”，“欢喜”是因为眼前的燕子把诗人的思绪带回了故乡，带回到长城外那绿草如茵的内蒙古大草原，对这些游子而言，“家乡”是多么亲切和温馨的字眼啊！但家乡又在何方？有家不能回，自己注定只能是一朵飘忽不定的孤云，这种漫漫无期的相思又是多么苦痛和悲伤啊！

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善意的谎言是美丽的,这种谎言不是欺骗不是居心叵测。当我们为了他人的幸福和希望而适度地撒一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，甚至是给对方一个巨变！它具有一种神奇的力量，没有任何的恶意。

善意的谎言是出于美好愿望的谎言，是人生的滋养品，也是信念的原动力。它让人从心里燃起希望之火，也让人确信世界上有爱、有信任、有感动！！！

善意的谎言能让人找到用笑脸去面对生活的理由。善意的谎言，是赋予人类灵性，体现情感的细腻和思想的成熟，促使人坚强执著，不由自主去努力去争取，最后战胜脆弱，绝处逢生。

善意的谎言能让一个患有绝症的患者绝处逢生，能给予别人一丝丝的希望。善意的谎言让人重拾自信，有时还能救活一个即将精神崩溃的人。

善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。众所周知，矛盾有普遍性和

特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶意，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。而心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。显然，善意的谎言无碍诚信。

总之，善意的谎言能燃起人们希望的火焰和信心，谁又能说它不是善意的呢？

但是我们并不否认一点，善意的谎言也是谎言，既然是谎言最好还是少说为好。若是使用不当，善意的谎言也会有碍于诚信。

善意的谎言不是真正的谎言，就像鲸鱼不是鱼，蜗牛不是牛，酱油不是油。

善意的谎言无碍于诚信

　　“谎言”之所以称为“谎言”，是因为它是虚假的、不真实的、骗人的话语。一个人如果经常有谎言流与口中，从而去哄骗他人，久而久之，他便会失去人们的信任。就如同《撒谎的孩子》文中的那个孩子一样，每天都喊“狼来了”以寻求刺激、开心，而当狼真的来时，他只有一个人独立去面对，自己去承受，再怎么喊叫也无济于事，也不会有人再来帮助他。因为，可能来帮助他的人已经习惯了他的喊叫，以为又是他在“逗你玩”呢，可见，谎言有碍于诚信。

　　但是今天，我们谈到的“谎言”，还有个定语——善意的，加上了这个限定词后，谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情……谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激呢。

　　当一位身患绝症的病人，被医生判了死刑时，他的父母、爱人、子女以及所有的亲人，都不会直接地告诉他：“生命已无法挽救”，“最多还能在这个世界上活多久”之类的话。虽然这些都是实话，但是谁会那样残忍地如同法官宣判犯人死刑一样，向已经在病痛中的亲人以实情相告呢。这时，大家就会形成一个统一的战线，闭口不谈实情，而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个平和的心态中度过那残年余日。难道这会有碍于诚信吗！

　　当一个不韵世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的亲人，该怎样向他说明自己的亲人到哪里去了呢。我们觉得最好的办法还是：暂时不要告诉他真实情况，只是说到很远的地方出差去了，或者是在国外学习工作之类的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的时候，再以实情相告，孩子也会理解亲人的做法，不会因为没有早知真情而生气的。难道这样的话也有碍于诚信吗！

　　当一个正在外地执行任务的军人的母亲病入膏肓，炎炎一息的时候，多么希望能见上儿子最后一面啊，但是，儿子是不能回来的，不能为老母亲尽一点孝心，照顾一下曾经为儿子操碎了心的母亲，他非常歉疚，也很是惦念。而老母亲非常理解儿子，告诉身边的亲人，自己走了以后不要告诉远方的儿子，不能让他分心，要说病情已经稳定，让他安心为国尽忠。难道这样善意的谎言有碍于诚信吗！

　　所以，我坚持认为：善意的谎言不仅无碍于诚信，而且还会极大地增进人与人之间的友谊和感情，对社会稳定亦有不可磨灭的作用。建议大家：善意的谎言该用则用，跟诚信与否没有太大的厉害冲突。

欧亨利的《最后一片叶》中，如果贝尔曼先生不画一片，那么，年轻的生命就会死去，难道就为了诚信而看着生命死去吗？

9．引出下文“我”对燕子的误认（2分），能指出：两件事性质相同，都属“美丽的错误”（1分）（共3分） 10C（2分） 11怀念故乡和远离故乡（3分）

12．因为这是一种与人无害、与世无争，却能给人非常深沉的安慰的美丽的错误（3分） 13有。本文“燕子”是一种意象，是故乡的象征。作者正是借“燕子”来传递内心深处对故乡、对亲人的深沉的情感和绵思。（4分）

14．C（3分）

读这篇文章你要了解席慕容的背景啊，她本是蒙古人，因为种种原因，他的父亲最后都没能回过大陆，回过蒙古，所以你要理解他们对家乡的情感。

这是她接受青年周末的采访时的一段话：

“我已经很幸运了。因为我还能回去，很多人回不去。”其中就包括席慕容自己的父亲。

席慕容的父亲是上一辈的蒙古族知识分子，1949年后，从台湾到欧洲，直到去世，一直没有再回来过。“他不舍得回去。因为他从前的印象那么好，他怕破坏自己的印象。尤其是经历了‘文化大革命’的破坏。”席慕容说。

席慕容自己在台湾当美术教授时，学校附近有一个考古历史书店。对考古她完全是外行，那时她也还没回过蒙古高原，但有一段时间内，她每次到书店去转一圈，回来后就会发现，自己买的书，竟然大都是跟蒙古考古相关的。

“只是因为那上面是我父母家乡的文化，买回来之后会让我感觉心安一些。”

1989年到现在，草原上无休无止的游走，让她喜悦，但也伴随着痛心和遗憾。

除了环境之外，最让她感到痛心的，是价值观的逐渐混乱，以及传统仪式的消亡。她坚信：“每一种文化都有自己的价值观。”

2006年，锡林浩特市举行那达慕盛会，从黄河流域来了各种文艺团体，敲锣打鼓进行表演。“但他们跳着跟蒙古文化完全无关的一些舞蹈。”

那达慕是同乐会的意思，现在汉族朋友也很喜欢参加，席慕容说这当然应该欢迎。但那达慕有自己的仪式，从开始到结束，都有世代传下来的很古老的规矩，比如摔跤、射箭和赛马等等。“为什么要邀请马戏团和杂耍团来呢？”席慕容心里觉得很难过。

“它已经不像一个那达慕了。再过两代以后，也许就没有人能够说出，怎样才是一个真正的游牧文化的那达慕了。”

这次在北京签名售书后，席慕容马上要开赴内蒙古的额济纳和阿拉善。对她来说，蒙古高原永远走不完，实在是有太丰富太新鲜的知识在里面，游牧文化的吸引力太强了。

她清楚地记得，父亲生前跟她在欧洲旅行的时候，曾经说太闷了，他不喜欢有东西挡在视野前面。那时候席慕容还没去过蒙古高原，“我觉得欧洲好大，风景好漂亮，怎么会闷呢？我不理解，难道那么远的山也会挡你吗？”

直到回到蒙古高原之后，席慕容才知道，什么叫眼前没有东西遮挡。

回到老家的第一天，远远地看到一个牧民从草原上骑马过来。“他穿着蓝衣服，那么远的距离，我能看到他腰间那根黄腰带的光芒，就像一根针尖在太阳下发出光芒一样。其实我是个近视眼，可是在草原上，我却能看得清清楚楚。”

“哦！我的天，我明白我父亲的感觉了。”这时，席慕容才深切地懂得了她父亲。

“这是一种世代传承的记忆。”席慕容对《青年周末》记者说。

青年周末：但是传统文化里不可以加入一些新鲜元素吗？

席慕容：日本从明治维新之后全盘西化，但他们在民族节庆方面的一些仪式，是从唐朝以来都没有改变过的。当你把这些东西丢掉之后，你跟祖先的记忆之间就没有关系了。

青年周末：文化是否也可以互相融合呢？

席慕容：我的意思是，有些东西可以融合，但有些东西绝对要保持仪式方面的古风。否则，什么叫继承？汉族同胞来参加那达慕，当然没有恶意，我们之间是朋友，但在客观上，原来蒙古文化里的一些仪式却被毁掉了。这是没办法的事情。

我也知道活水才有泉源，但是当大量活水涌入，甚至把泉眼都盖住，那种文化就不见了。文化本身一定要有差异性。我们常常说世界大同，但当世界上只剩下一种文化的时候，在人类学家看来，文化就已经死亡了。

因为汉族是这样大的一个民族，人数实在是多到很容易就把其他民族的文化淹没了。虽然它本身没有恶意，是不小心的——但正因为是不小心，恰恰让我焦虑。

父亲”把《送别》中的“长亭外”误听为“长城外”。一直以为是长城外，写得是自己的家乡，他感到十分激动，而言知道真正的歌词后

叹惜自己多年来这曲歌词记错了，

这是一个“美丽的错误”，因为它们与人无害，与世无争，却能带给我们非常深沉的安慰，排解我们远在他乡的孤寂，缓解我们的思乡之苦。

表达了父亲对家乡的思念之情

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1身在长城外的父亲当听到一首描写自己家乡的歌曲，是多么亲切的感觉啊。因此父亲总希望歌词是“长城外”而不是“长亭外”2作者希望可以，保有一些小小的美丽的错误，与人无害，与世无争，却能带给自己非常深沉的安慰

3作者误把乌秋当做了故乡的燕子。这是作者和父亲犯得同一种错误，都是把自己对故乡的思念热爱寄托到某事物上最后却发现自己错了。

4作者不舍的，不仅仅是小燕子而已，她还是那曾经承载着作者对故乡思念与热爱的一份寄托！