由于作者的经历、情感、视角、立意的不同，作品也就不同，请举出一个例子并简要说明

李清照年亲是和丈夫很恩爱，写的诗也多欢快明亮，如：“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”而到了她后半生，由于战争流离失所，与丈夫失散，写的诗也开始多为抒发哀怨情愁，如：“这次第，怎一个愁字了得”

作者是否具有独特的情感是否从审美的视角对人物进行购：正确。

所谓阅读主体，就是指阅读文学作品的人。文学作品阅读，就是欣赏文章的形象、语言和表达技巧，是对文章思想感情、主题的社会意义和作者的态度的把握。文学作品阅读主体，就是阅读文学作品的人，对文学作品的思想感情、主题的社会意义和作者的态度的把握。对于不同的文学作品，阅读主体在阅读时鉴赏的方式和重点也有所不同。这就是他的被动性。

人的思想是很复杂的，文学作品的思想感情也不是单一的，所以在阅读时对文学作品的体味、感悟也是不一样的。即所谓的“仁者见仁智者见智”。阅读作为一种有着丰富的价值内涵又是很容易被轻视的活动，需要用思想导航，用思想来提升境界。这就是主动性，主动来阅读。

在现代文学作品中，女性人物形象其实是很复杂的。在传统文学作品中，女性并不占据重要的地位。但在由传统向现代的转化过程中，现代文学作品反映了各种各样的女性人物形象。亲，您好。女性人物形象为读者提供了有价值的思考。

在鲁迅的笔下，我们更多地看到的是在旧礼教迫害下的女性人物形象，如祥林嫂、单二嫂子，也能看到即使接受新式教育的子君也最终在现实面前死亡。正如鲁迅曾经思考过的“娜拉走后怎样”，没有经济的独立，女性就不可能真正实现人格独立，更不要说取得幸福和自由。

高情商女孩必知｜暧昧期聊天相处技巧：

海后启示录，高情商女生都懂的社交法则。一个魅力女孩必知的社交法则，暧昧期高情商女孩如何追Crush，男人视角下最舒服的相处方式，暧昧期要懂得拿捏住人性去恋爱哦。

1、和男人相处，越是高冷他会越爱你，当你开始上头时，他就像抓住你的把柄一样，对你忽冷忽热。

2、凡事从利益的角度去衡量，你会越来越聪明，如果只从情感的角度考虑，就会越来越笨。

3、他是放羊的，你是砍柴的。你们聊了一整天，他的羊吃饱了，你呢。他是忙着生活抽空爱你，所以不要忙着爱他抽空生活。

4、人都是尊重自己，才有价值和前途，别人就不得不尊重你了。

5、跳出“求而不得”的痛，苦不要享受这种痛苦并自称深情，其实是在摧残自己。

6、边界意识是人和人交往的不二法门，如果认识初期不让男人知道你的底线，那他日后就会变本加厉。

7、我们的生命，不是为了讨要别人得喜欢而存在的。

8、遇到忽冷忽热的男人，不要被他牵着鼻子走。要让他猜不透你的想法，如果他开始猜测你是不是真心喜欢他，那么你就成功了一半了。

9、比起送自己亲手制作的礼物给他，不如买一些实用简单的名牌，例如打火机、耳机、手表等。这些他经常能够用到的东西，会提醒他想起你。

10、其实条件越好的女生越会主动，因为她们够自信，不会想的特别多。

11、如果他答应慢慢相处看，这说明你的硬件已经达标，这时你只需要让你们的聊天更有趣。

12、他回复得慢，也可能是他实在不知道跟你尬聊什么。给他一点时间，不要咄咄逼人，质问人家为什么不回你。

13、尽量展示自己的女性魅力及温柔体贴的一面，比如他出汗时，可以递纸巾。

14、感情从来都是势均力敌的，你自身的价值决定你能找到什么样的人。

15、学会调教男人，男人就是大猪蹄子，别以为他天生会主动，也不要让他猜你的想法，直接告诉他会更有效率。

16、两人刚接触时，不要过多的拿双方父母做为话题，因为家人是感情经营中的一个敏感话题。

17、聊天不要只发表情包不说内容，表情包当然可以发，但是一定要配上相应的聊天内容才合适。

18、悄悄记下他的生日，突来的一句生日快乐，会增加好感度。

19、不要疯狂发语音条，如果暧昧程度足够就直接打视频。语音是一个听起来很麻烦，而且效率很低的聊天方式。

20、不要经常把钱做为聊天话题，更不要借钱。借钱是一件极其伤感情的事情，如果他向你哭穷借钱，尽快和他说拜拜。

那么，说到跟情绪相关的能力，你第一反应会想到什么？

很多人会直觉想到共情，或者说，同理心。

共情的确是一种非常重要的能力，

也是情绪智力的一个重要组成部分。

可以说，情绪智力的4个侧面，基本都建立在共情之上。

如果缺乏共情，你基本就不太可能具备高情商。

那么问题来了：按理说，敏感的人会更容易共情。

但在我们的直觉之中，我们通常不会觉得敏感的人普遍高情商，

反之，我们总是比较容易把敏感和低情商联系起来。

这究竟是为什么呢？原因很简单：

因为敏感的人，往往使用的是情感共情，而不是认知共情。

我们可以把共情大致区分为两种，

分别是情感共情和认知共情，

这两者分别激活的脑区是不一样的。

情感共情系统主要位于前岛叶和中扣带皮层，

它的作用是唤起你类似的情绪和感受。

所以，当我们说一个人比较敏感时，我们指的其实是：

他很容易在相似的情境之下，唤起过往的情绪和感受，

从而设身处地地体会到对方的感受。

而认知共情呢，它主要位于内侧前额叶、额下回、前扣带回等一系列脑区。

它的作用是什么呢？

是帮助你理解对方的想法。

换言之，认知共情的作用是：

当你经历一个场景时，唤起你对应的记忆，从而告诉你，

对方在这样的情境之下，可能会有什么样的想法。

打个比方。

面对同样一个尴尬的场景，情感共情能力强的人，

会回想起之前遭遇过的情境，再一次陷入那种尴尬的感受之中，

从而设身处地地体会到对方此刻很可能就是这种感受。

而认知共情强的人呢，则是回想起之前的记忆，让自己瞬间明白：

这样的情境，是会令人尴尬的，所以，对方现在很可能正处于尴尬之中。

所以，到这里就很清楚了：

敏感的人往往情感共情能力很强，

这就导致他们常常遭受情绪的袭来和波动，

而这种情绪的袭来是需要消耗大量资源去消解的。

因此，他们往往会缺乏认知资源，

去思考在这样的情境下，我该做些什么。

更进一步，敏感的人往往对情绪的承受能力较弱，

所以一旦遭遇到情绪的袭来，

他们很容易就会失去对思维和行动的主导权。

换句话说就是，还没开始行动，自己就先乱了阵脚。

但认知共情强的人呢，

他只是调用起了场景和情绪的联系，

并不需要让自己沉浸入那种情绪之中。

因此，他受到的影响更小，

可以更加好整以暇地应对当前的场面。

那么，如何让我们从情感共情，过渡到认知共情呢？

一个最有效的锻炼方法，是进行视角的转换和抽离。

简单来说：

当你沉浸入某种情绪之中时，不要任由自己身处其中，

而是试着把自己抽离出来，问自己两个问题：

1、如果现在是我最好的朋友处于这种状态中，我会对他说些什么？

2、如果是我心目中的榜样，或者是未来的我看见我这样，他可能会对我说些什么？

不一定要有答案，不一定非要能够解决目前手头上的问题，

单单只是练习这种思维方式，就能够对我们大有裨益。

这样做，可以非常有效地抑制情绪相关的脑区，

激活理性思考相关的脑区，

从而不断锻炼我们在情感共情和认知共情之间来回切换的能力。

作者 | Lachel

来源  | L先生说（ID：lxianshengmiao）

是真的泪目！be美学在蜜糖和刀子之间绽放！

a new life

这是一款情感类视觉游戏，一个浪漫而感人的爱情故事，游戏的画风非常简约和唯美

这款游戏最吸引人的地方是多种不同的结局，通过选择不同的选项，探索出各种不同的故事线路。但大多都是be结束，前期有多甜，后期就有多刀！

诗经国风周代女性一、淑女的品质诗经国风多为民俗歌谣之诗,亦有男女相与咏其情状之篇章。传统诗经分析认为：家庭是社会的基础,只有夫妇之道合乎礼仪,家庭和睦安定,才能够使得国家长治久安。女性,对家庭来说是至关重要的组成。诗经国风一百六十一首诗歌中,情诗占据着重要位置,不同的情诗有着不同的情感基调,而这些诗歌刻画了一个又一个独特的女性形象,展现了周代的淑女品格。诗集传说：惟周南召南,亲被文王之化以成德而人皆有以德性情之正,故其发于言者：乐而不至于*,哀而不至于伤,是以二篇独为风诗之正经。

先着重从周南、召南进行梳理。

关雎、静女、游女——被动矜持有礼有节的形象,高尚优雅的情致关雎为诗经之首篇,朱子称此诗得其性情之正声气之和也。②毛诗序阐释诗经讲后妃之德,认为关雎展现了夫妻应有的专一品格。关雎在整部诗三百的重要性不言而喻,单纯地分析文本中的爱情因素,全诗讲述的是青年男子渴望追求心目之中的窈窕③淑女,却求之不得,内心辗转折磨的经历。我们可以发现,全诗皆从主人公情感视角出发,从如何相思、内心如何辗转难眠到相出以琴瑟取悦淑女,主人公内心倾慕的对象自始至终并没有正面描写,而是作为一个被追逐的对象,矜持而远离,安静而被动,内敛而不轻易与人恋爱。诗歌中,男子希望通过自己的各种方法获得淑女的芳心,具体来讲便是琴瑟友之,钟鼓乐之。可见,当时周国优秀美好的女子是懂得音乐,爱好琴瑟,有着一定教育背景的,只有通过高尚的方法才有可能加以接近。无独有偶,国风邶风中静女一诗中,情窦初开欲与情郎相会的美丽女子也是以乐器彤管作为定情信物加以相赠,音乐成为男女之间爱情的桥梁与纽带,男女之间以高尚的方式加以接近。这与儒家认为家庭是社会的基础,男女结合必须节之以礼节,济之于理性是密切符合的。

诗经当中淑女的特质之一便是矜持、内敛,拥有高尚情操和教育,行动不逾矩。

汝坟、卷耳、——深明大义,担任家庭重担中国古代传统文化认为,长幼有序,男女有别,其中一项重要的区别就在于社会风的差异：男性在外狩猎,征战；女性生活的中心则是家庭。由于男性的缺席,女性在男女爱情关系之间扮演一种等待的角色。④诗经中情爱之诗有一重要的内容就是思妇诗,这一类诗歌展现了当时淑女的质量,即：在男性缺席的家庭当中,女性表现出深明大义的高尚情操,并且能够担负家庭和劳动的重任。汝坟是诗经国风周南的诗篇,描述了一位女子清晨起来因没有见到远方的丈夫心生思念,想象与丈夫欢聚。然而虽然思念深切,疼惜丈夫的劳累,却又深明大义地心怀父母,心怀家国,支持他效力王室。毛诗序认为汝坟表现了妇女能闵其君子勉之与正也。淑女作为妻子在家庭中忍受与丈夫离别的痛苦之时,所表现出的情致是首先顾虑丈夫的辛劳,然后将国家、父母安危进行叙说,将自我放在后面。淑女须有心怀家国父母的大心怀,在家庭中甘愿付出的奉献精神。而作为家庭的重要支撑,随着丈夫的远行,女性在思想上有了深明大义之精神,也身体力行投入到劳动之中,担任家庭重担。卷耳是周南中另一篇思妇诗代表作,诗篇描绘了丈夫远行后,妻子在街边采摘卷耳,心系远方的丈夫,一方面,我们可以看到正如朱熹所说：此诗可见后妃专一之至。

也如毛诗序的评述：卷耳言后妃之志也,又当辅佐君子求贤审官知臣下之勤劳,内有进贤之志而无险被私谒之心。

古代对于淑女贤惠的标准体现在为丈夫着想在先、自己在后的精神,以及投身劳动的实践中。也是描绘女子劳动的场面,全诗描绘的情状与卷耳相仿却又在劳动方面的刻画更加具体,诗歌在刻画女子采摘的过程中分别描写了采、掇、捋、、撷的具体劳动行为,每一个动作都有着不同的意涵与功能,这些动作的描绘生动展现了当时女子拥有熟练的家庭劳动技能。

诗经中这些思妇诗,其实也是一种对当时女性的颂扬。男性远行,在家庭生活中,女性作为驻守家园的主体,不仅在情感上深切思念,更克服了痛苦设身处地为丈夫着想,在精神上称为丈夫的贤内助；更在劳动中以自己的力量为家庭作出贡献,以纤弱的肩膀扛起家庭劳动的重任。

螽斯、小星——后妃之不妒历来有说法称诗经是一部讲述后妃之德的著作,在每一首爱情诗的动人故事背后,都可以看到当时对于后宫妃嫔生活的行为准则之描绘,以及在文王之化大背景之下的对于人们道德的教化色彩。

螽斯和小星两篇是诗经周南和召南中主题解释颇为多元的作品,即被认为是描写宫中后妃不嫉妒之美德的代表作品,也是教化色彩较为浓厚的诗篇。螽斯以螽斯子孙众多来比后妃之不嫉妒,君王才有子孙兴旺、王室人丁兴盛的形态。可见,中国古代传统观念中对于传宗接代极为重视,宫廷中后妃众多,而后妃应当将个人的情感放在帝王传宗接代的后面。而作品小星历来有不同的阐释,通过朱熹诗集传的阐释认为小星讲南国之化承后妃之不妒嫉以惠其下贱妾安于其命的阐述分析文本可以发现同样宣扬后妃不嫉妒的作品小星,则更多地从女性内心情感的抒发加以阐释。进入后宫的女性可以说是那个时代女性中的佼佼者,她们受过良好的教育,以优秀的条件选入宫中,然而她们的命运却是参差不齐的,情感较之于寻常家庭的女子也更特别,服侍君王,每一位妃嫔的情感难以得到满足,只得哀叹人与人之间命运的悬殊。然而朱熹为代表的理学家们认为,后妃应该做到无嫉妒之心,才可以使王室兴旺；这样的教化也作为当时淑女的一种榜样。

淑女的质量在于将小我的情感放大化,后宫妃嫔应以王室之传宗接代为出发点,全无妒嫉之心,拥有广阔的胸怀接纳。家庭中的女性在恋爱和婚姻家庭中,也应当尽免除妒嫉之心,以一种宽广的胸怀为丈夫着想。

有梅、桃夭——适龄婚姻,组成家庭无论古代还是今天,男大当婚,女大当嫁都是社会道德观念中一个重要的真理。传统儒家思想认为,家庭是组成整个社会的重要因素,家庭的礼仪、稳定以及和谐是整个社会和谐安定的基础,婚姻对于女性来讲,是一个重要的议题。女性到了结婚的年龄而不嫁,是不符合人生常情、社会常礼的。与现如今流行的社会议题剩女跨时代不谋而合,诗经当中的一篇作品有梅便是讲述女性的婚姻与年龄的诗篇。诗歌以梅花比喻女性,梅花的不同生长阶段比喻女性的不同年龄时期,梅花的盛开时节正如待嫁淑女的青春年华,求我庶士只待良辰吉日,然而当梅花开始飘落倾筐既之的时刻也意味着少女已经过了结婚的年龄。诗歌描绘了文王之化底下女子以贞信自守,惧其嫁不及时而有强暴之恶辱也,故言梅落而在树者少以见时,遢而太晚矣。在有梅这首诗歌中,少女眼看岁月的流逝,自己的年龄已经仿似梅花飘落般走向了适当结婚的年龄之外,终于勇敢地呐喊出来希望求我庶士可以在良辰吉日与我成婚,走入婚姻的殿堂,组成家庭。诗歌表达了一种古代中国的道德伦理观念,即：女性在适当的年龄走入婚姻,组成家庭是道德与品格的一项重要内容,也应被看做是女性对于社会稳定平和的一项重要行动。

我国古代的风俗中,男子桑适当娶,女子二十当嫁,婚姻大事必备礼而行之,以召郑重。逾越龄失婚男女于仲春之月相会,男女相奔,得以及时也。⑤女性如果不在适当的年龄成婚被认为是违背伦理纲常,不守妇道的象征,而超过年龄的女性也有着受到侮辱的威胁。

诗经国风中的桃夭也是一首描绘女子婚嫁的诗歌,以婚姻家庭为题材,在此略述。诗歌与有梅相似的是同样以花朵比喻女性。诗歌中以桃花盛开的热烈繁盛貌起兴,描绘女子结婚的盛大状况。

之子于归,宜其室家。之子于归,宜其家室。之子于归,宜其家人⑥的描写也将女子成年后的家庭责任加以阐述,离开原生家庭成婚的女性,以丈夫以及夫家为生活的重心是非常重要的,也是一种必备的道德。

婚姻,是古代女性生命中的重要议题。诗经中的爱情作品将此议题赋予教化的含义。我们可以看到,在适当的年龄结婚,完成家庭的使命也是淑女的重要质量。

二、*诗之说诗经中有一类诗歌被理学家认定为*诗。

诗之美,贵乎真挚纯洁的自然流露。

爱情是诗经国风当中的一个重要的主题,也是周代人们生活情状的一个重要而美好的内容,无论是娴静被动,还是在约会中热烈勇敢地表达内心的情意,诗篇中心中有爱的女子都是美的。然而或许诗经研究的价值也在于从不同的视角为今人展现遥远时代的风土人情,也彰显了超离作品时代之外的不同学术的视角。尽管在理学家眼中,当女性逾越礼仪与规矩,即便是追求爱情也便被称为*,而不符合淑女之道。而在当时的青年男性眼中,这些奔放的女子也是美丽的,他们的爱情是真挚的。

三、结语学者白川静曾说：古人认为的爱情是在灵魂的沟通传递中进行的。

诗经国风当中的情爱诗篇拥有不同的故事与色彩,在这些男女相与咏歌的篇章中,我们看到了传统女性思念情人独自承担的伤痛隐忍,也在河畔邀约的盛景中触碰到那个时代青年男女们的内心,在田野歌咏中看到家庭面临分离时的哀痛,更在那些追逐与思念中感受爱的真谛。

周代的淑女,宁静内敛,深明大义,高雅志趣,适龄走进婚姻,肩扛家庭重担。诗经中的窈窕淑女,便是最美的例证。

注释①诗集传：诗集传是朱熹研究诗经的作品,共20卷诗集传是朱熹根据诗集解删改三次而成的,约完成于淳熙十三年②朱熹国风关雎//诗经集注万卷楼出版社,1996③周南关雎诗有窈窕之语,根据西汉末叶杨雄所编纂的方言,窈窕是这一带的词语④罗兰巴特恋人絮语⑤糜文开,裴普贤诗经欣赏与研究有梅台北：三民书局,1987⑥诗经国风周南桃夭参考文献白川静诗经研究幼狮月刊裴普贤,糜文开诗经欣赏与研究台北：三民书局,1987朱熹诗经集注台北：万卷楼出版社,1996