“破山中贼易，破心中贼难”我读王德峰

引自王德峰《王阳明心学及其意义（上）》节选

        人生为什么成了问题呢？因为我们有 无限心 。我们活在每一个瞬间中，我们以筹划和未来的方式活在当下。我们超越现实去筹划那个尚不存在的未来。筹划未来就是提出理想。我们要安顿的就是这个无限心。

        我们的 无限心无法安顿在有限的事物上，构成这现实世界的所有的事物都是有限的。我们的无限心是无法在现实世界安顿的 。

所以安顿的第一步是 超越现实世界，就是：出世 。

      无限心无法安顿在现实世界中，因为现实世界的所有事物都是有限的，再豪华的别墅、再高的权位，也是一个有限的事物。

        人生最维对付的是自己生命内部的麻烦，就是无限心的安顿。它只有出世。这叫超越现实。先指引一条让他的心出世的路。要先出世，然后入世，以出世的精神做入世的事情。 第一步是出世，出世而后入世，入世的前提是出世。 文化要来的前提是这个民族要先有 出世的精神，然后再来做入世的事， 人如何安排好这个最难安顿的生命。

        西方哲学的主题是知识问题，中国哲学的主题是人生问题。心不安顿好就是烦恼来。中国人生哲学的最高峰是王阳明心学。

        当佛经说汉语了，一定是佛学思想的中国化。儒道佛三者合流，成就了陆王心学。儒家的出世而后入世的路是什么样？一句话概括， 无所为而为 。

        ”为就是做事情，人生在世，不能不做事情，不做事情的人生不能算人生。比方说你有两只脚就得走路，你有一个头脑就得思考和学习。无所为而为针对的是有所为而为，我们做事都有目的。认为这个正在做的事情是达到另外一件事情的手段和目的。而应该是我们之所以这做件事，因为它本应当做。它自己就是自己的价值，它自己就是自己的目的。它不是通向另外一个目的的途径，这样的做事是无所为而为。我们之所以做这件事是因为它本应当做，不做是不对的。这样的人生将永不失败，并没有失败的人生。我们做种种的事情，都因为这种种的事情本应当做。不是因为做了这样的事，达到一个有利于我们的结果。不是为了这一点。”

读王德峰节选—做事是为了什么？ -

什么叫永不失败的人生？这就是。 我们之所以去努力的做这件事情，因为这件事情本身就是它的价值。它自己就是自己的价值，它自己就是自己的目的。所以我们去做了。我们甚至可能凭借我们的经验知道，这件事做了的后果对我们是不利的，我仍然去做。这叫知其不可为而为之 。这就是儒家出世的精神和入世的统一。

再来看看道家，他如何指点一条 出世的路呢，也可以概括为一句话，无为而无不为。

无为不是指不做事，而是指不人为的做事。人为二个汉字合起来就是伪。伪就是造作，道家就是反对造作。造作为什么不好？中国哲学有一个共同的立场，叫天人合一。是儒道二家都主张，儒家的重点在人，道家的重点在天， 按照道家，人类生活的幸福，都来自于天，人类生活的麻烦和苦恼都来自于人自己。 这是道家的出发点。于是从这个出发点出发，道家的原则一定是教我们做减法的，减去人为的因素，减的越干净越好。为道日损，损之又损。损就是减少，减少人为的因素，要损的彻底。吃饭是天道规定的，但如何吃饭，道家的精神就来了，偏要吃的好，就是人为。

        一旦把人为的东西清洗掉之后，你就看到天道了。

没办法正面告诉我们天道是什么，道是不可言说的，你只能说它不是什么，不能说它是什么。不是什么就是人为的东西统统拿掉。《道德经》和《庄子》叫我们如何做减法的方法。学习老庄的学说是学习作减法的方法，这样的实践，就不知不觉行为在天道里面了。 做事情不要增加自己人为的目标，人为的企图，你不要自己定目标，天道把你的人生规定好了，你顺着走，幸福就来了。

  我来到这个世界上和各位来到这个世界上有一点是相同的，我们都带着东西来 。

        这个东西不是父母给我们的，也不是环境给我们的，是我们在这个世界上来过多次，积累出来的东西。别以为我们是第一次来到这个世界上，我们来过多次了，你信不信？王德峰现在开始讲迷信，我现在真相信。我确实没办法给出科学的论证，这件事情超出科学思考的范围。全凭我们的悟性去领会。

        我王德峰想学哲学，当时以为是我自己做了这个决定，后来知道，是我带来的业力，规定我去做了那个空而又空的学问，这是我的业力。 我们选择这个愿望，还是那个愿望，没有这件事情 。 我们有这个愿望，没有那个愿望，不是我们自己决定的，而是这个愿望来了以为。我们选择如何实现它的道路，这件事情我们有一点自由的，至于什么愿望来到我们的心里，不是我们的自由。它就这么来了。所以我们每个人都带着业力来，我的活你干不了，你的活我也干不了。各自的业力不一样。 什么叫做事？佛家说，你这辈子又来到这个世界上来了，你非做事情不可，做事情就是消业，因为你带着业力来的。这是你躲都躲不了的事情，你就好好做吧。做事就是消业，因为做事情是为了消业的缘故，所以我们不求结果。最好它没结果，没结果更好。如果它有了结果呢？很可能旧业未消，新业又来了。但是做事哪里没有结果呢？佛家也看到，只要你做事情，就一定会有结果，但是这个结果跟你没关系。这就不是你的业了，不是你造的新业，所以是无心而为。无心而为的意思不是教我们做事不认真，事情一定要认真去做，但是对它的结果不关心。因为做事就是为了消业。除心不除事。事情不能拒绝的，你就担当起来做，消业。

        犹太教说我们有知识，骄傲是罪。信仰的前提是谦卑。充分领会到自己面对的虚无，以对虚无的领会活在当下，西方人的出世的路是崇拜上帝，渴望天国。基督徒的婚姻是上帝的事业的一部分。

        仁是儒家的核心观念，儒家的学问是仁学。心学

        孟子认为人性本善，道德的根源在人心中。荀子说人有生物的自保本能，为了避免同归于尽，发展了道德，我们遵守道德是为了让利益斗争被控制在合适的范围内。而孟子认为道德来自于我们的心，四端之心人皆有之。孔子讲仁的根据在我们的心里，侧隐之心，仁之端也。

        我们的身体把自己跟别人分开来了，侧隐之心由然而生，是打破了身体的间隔了，这时候这个心与这个小孩联系在一起了，这叫仁心感通。

        我们每一个人作为个体存在，indivdialism,叫个人主义。主导近代西方的原则叫个人主义。个体主义。个体的人，他们原先是作为个体的人生活在基督教的团体中，基督教衰落，他们从团体出来，变成了一个个的个人，个体的人，然后他们按照理性的法则确定个体的关系，契约，原则，用理性来确定契约，所以个人主义原理是近代以来欧洲社会的基本原则。

        我们虽然承认形骸间隔，但是又有仁连在一起了，是一体之仁。不仅是同类，非我同类，鸟兽的痛苦也会令我们产生哀悯之心。花草瓦石无端被毁坏。我们也会哀悯。整个宇宙趋向于生命，无机物的存在就是为有机物的存在创造条件的。有机物趋向于植物，植物趋向于动物，动物最后趋向于人。 人是生命情感，生命情感的核心就是仁 。

        按照中国的宇宙观，整个宇宙趋向于生命，生命趋向于它的真理，叫生命情感。我们离开无机物，我们也无法生存，所以瓦石之类无故的被毁坏，我们会生顾惜之心，你离开这个自然界的无机物你能生存吗？植物来了，动物拿植物做食物，食物链就来了。所以植物趋向于动物，动物趋向于最高的有情物，人。最高的有情物叫人，人的生命情感的本真的存在叫仁。于是仁心感通万物。仁者与天地万物为一体。

        王阳明说，“心即理，心外没有理”。炒股就是心外之理。今天的文明到处用心外之理，非常可怕，你抛弃你的心去求一个理，这个理将要戕害我们的生活。

  回到中国心学，心外无理，你要抓住的都应该是在你心里面站得住脚的理，在你的心里面没根的理，叫心外之理，不可信。它在根本上威胁你的生活 。我们一旦心亡失，跟心外之理走怎么样。争夺利益的方法全是在心外之理。

        心学不是心理学，心是天理所在的地方，天理不是知识科学的理，是天理，天理在心里。王阳明说，“ 良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理 ”。肚里要有这句话，要关键时候突然明白。心即理。这是王阳明心学的第一命题。他从孟子那里来。孟子说真理不要从外面去求，万物皆备于我。然后说，学问之道无它，求其放心而已。我们做学问是把亡失的心找回来。放出去的心要召回来，召回来就是叫学问。把放出去的心召回来。

       荀子学说的核心观念是礼，荀子主张以礼治国。 我们可能会遵守礼遵守的很好，但心中并不没有那个人心，于是会变成表面上恭敬有礼，温柔敦厚，其实是把道德规则当手段来谋取自己的利益。这种人格叫乡愿 。因为荀子让我们相信道德在人心中没什么根据。这是头脑的聪明发明出来的，我们遵守它归根到底还是为了利益。 在荀子的学说中养成了我们的一个国民性格，乡愿，我们遵守道德规则不是出于内心的自觉，而是出于利益的考虑 。所以孟子的学说在他同时代理解的人极少。

        佛学中国化的最高成果是禅宗，禅宗就是心学，是用佛家的语言说的心学。禅宗的宗旨就十六个字。“ 教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”。法相宗就是唯识宗 。禅宗就抓住了心了。弘忍法师说，他的弟子们只求福田，不求出离生死苦海。 世人生死事大。涅槃叫不生不死，学佛求的是涅槃，不是只求福田。自性若迷。自己的本体看不到，佛何可求。自本体就是佛性，人人都有佛性，见性成佛，谁去见这个性呢？就是心。

        看到金器，不睹众相，常观金体。相与相的差别就消解了，只是看到金器本身，他不是看不到相，而是不为相所惑。不著相，不住相。你的名牌包不妨碍我的普通包还是包。我们看到了包的差别是用什么来看的，我们看到还是包是做什么看的，你看到金器是用五识来看的，但是你看到金器本身是用心来看的。此心一来，是常观金体，不睹众相。

        八个字是金刚经思想的核心， “应无所住，而生其心” 。 住是住相，相是客观的，但是你不要停留在里面，相是我们把世界上所有的事物，人、都区分个高低贵贱，这是相，还停留在这种区分里，叫住相。如果你不住相了，叫本身起来，而生其心。只要本心起来，见了佛性。就好像那个人来到金器的仓库看到了金子本身。 这个比喻太有意思了，金子本身你的肉眼是永远看不到的。要用心来看的，你的眼耳鼻舌身只能发现不同的器。

        第二个问题在问，金子本身可能单独存在吗？不可能。金子本体叫金体，它只能在不同的器里面存在，脱离种种的器，另有一个金子本身让你看到，不可能的。它又说明什么道理呢？别把佛性从这个现实世界当中抽出来，专门在那里，等待我们看，就好像金子本身总是在不同的金器里面存在，一样的道理，所以 修佛不要离开现实世界 ，“佛法在世间，不离世间觉”。不能离开世间来觉悟，“离世觅菩提”，离开这个现实世界寻求那个最高的智慧叫菩提，“恰如求兔角”。就好像你要离开这个现实世界去另求一个专门在那里等着你的佛性，就好像你要求兔子长出二个角来。

        这有二层意思。 第一，你要摆脱众相对你的迷惑。这一步叫出世，常观金体。出世，但是回到世界中来，金子本身不脱离种种物体。你要求金子本身也在种种的器里面求吧。 这是第二层意思。

        我们再转化一句话，禅宗教我们修行，就拿烦恼来修。烦恼即菩提，人世间充满了烦恼，所以叫灰尘的世界。别把灰尘拒绝了，因为烦恼来自心，如果没有心，它没烦恼，只有肉体痛苦，所以烦恼不是拒绝它，因为它跟我们的智慧来自同一个根源，心。就心有两种用法，一种用法，用出烦恼来，还有一种用法，用出智慧来，都来自于心。我们的烦恼证明了我们的无限心，证明了孟子所讲的心，没有此心，即无烦恼。怎么修呢？烦恼成了我们修行的材料，这是非常自信勇敢的修行方法，叫禅宗。 不要害怕我们有烦恼，拒绝烦恼，心安静的如水一样，一点波纹都没有的水，风一吹水就有波纹，很正常，如风吹水，自然成纹，你生活在世界上，怎么会不遇到风呢，风一来不是水面就不平静了嘛，那叫烦恼来了，但是你不要跟着烦恼走掉了，烦恼是水上的波浪，水还是水。水的波浪起来或者下去就不会增加水或者减少水。大海每天的海面在汹涌澎湃吧，大海的总量增多了还是减少了，不增不减，所以这就是禅宗，要我们抓住烦恼来修这个心，因为烦恼也来自于心。

        禅宗的这个思想是非常伟大。后来的宋明儒学把禅宗的思想吸收进来，变成了程朱理学和陆王心学了。这二个学派的目标是相同的，就是王阳明说过的那句话，我们中国人人人心中有贼， 破山中贼易，破心中贼难 。心中贼如何去破，就像烦恼如何去破，用我们的心。

有感情，近日一项研究显示，啮齿类动物能够感到后悔。美国的科学家们训练了一些老鼠，这些老鼠被安排玩一个名叫“餐厅行”的游戏。

游戏中四个食物分配器被放置在一个圆圈中，这些“饭店”会分配不同口味的食物。当有老鼠前来，将会有一段声音信号播放，告知老鼠它需要等待多久才能被喂食。它们知道四个区域内都有自己喜欢的食物，因此如果在一个区域吃太久，就会错过别的区域内的食物。

在研究中，一些老鼠并没有等到好吃的，它们在多等一会儿之后，发现接下来的食物却并没有之前的好。在这种情况下，它们就会回头看着错失的机会。这些老鼠意识到它们做了错误的决定，如果改变选择可能会有更好的机会。自然神经科学家在这项研究中补充到，这是第一次发现除了人类之外的动物还能够感到后悔。

扩展资料

亲情是世间众多情感中最不求回报，最倾尽所有的一种，我们也许一生都未能让父母骄傲，但他们却依旧待我们如珠如宝，不过这种感情并不只由人类独享，在动物的世界里，无私的疼爱也同样存在。动物的一些出于本能的举动在摄影师的镜头下，也会让人动容。

在这些动物亲子摄影作品中，升格当父母的它们有的在陪孩子嬉闹，有的为它们遮风挡雨，有的正把幼小的宝贝拥入怀中，有的则尽职尽责地传授求生的本领，虽然它们和人类有种不同的外貌，说著不同的语言，但那份关爱，那份为人父母的尽力与责任，并没有改变。

人民网-老鼠也有独特情感 研究显示啮齿动物会感到后悔

动物和人类共享这个星球已经数百万年了，人和动物之间也建立了复杂和各种形式的互动和通讯。尽管人类和动物之间的沟通方式不同，但是许多科学研究表明，许多动物确实能够理解人类在与它们进行交流时候的语言和情感。

一些科学研究表明，许多动物在遇到不同的情境下，行为都表现出了种种的人类化特征。例如，大猩猩、狗、马以及某些鸟类等动物，都表现出了较为突出的浅层的情感反应，例如嬉戏、哭泣等等。动物的感知能力通常比较敏锐，他们能接受人类情感的暗示，并对人类的情感进行适当的反应，例如表达感激、支持和关爱等。

最近的一项研究还表明，狗的感知能力和信息处理能力，可以接受人类的语言直接命令和暗示，例如：“好吃的出来了”这类的命令语言，能够引起狗的注意和行动。研究还找到了狗能够区分不同人类表情，例如“高兴”和“生气”的表情。

此外，一些动物还表现出了识别人类语言的能力。例如，一些灵长类动物能发声模仿人类喊话的语言，例如亚洲大猩猩。一些鸟类也能够发声模仿人类语言，例如鹦鹉类鸟类，他们能够模仿人类语言，并且在正确的情境下发出类人类的嗓音和语调。

可以说，动物确实能够理解和识别人类的情感和语言，尽管这种程度的交流方式和人类所具备的语言和表达能力存在很多差距。尝试和动物进行交流和交流所学到的东西，也能够有助于人类更好地理解和守护动物，并让它们得到有效的保护和管理。

提到感情，我们往往会首先想到人与人之间的感情。……但事实上，动物之间其实也有感情……而且，动物之间的感情一点也不比人差。……在自己的经历当中，就亲眼见过动物之间令人感动的感情，至今回想起来，还很感动。

1，大鹦鹉保护着小鹦鹉，令我非常感动。

有一次，我去花鸟鱼市场闲逛。

在一个卖鹦鹉的商家那里，我随便问了问价钱，然后就俯下身去看笼子里的鹦鹉。……有一个笼子里有两只鹦鹉，一个大一些，一个小一些……那个小的鹦鹉见我看它，吓得直往后躲……这时候，另一只大一些的鹦鹉挡在那只小鹦鹉的身前，保护着它……那只小鹦鹉就躲在大鹦鹉身后，偷偷地看着我……

这个场景，令我十分感动。……如果不是因为我从未养过鹦鹉，没有经验的话，我一定领养它们！

2，公鸡精心呵护母鸡，把自己舍不得吃的食物给它们吃。

头些年，我家养了一只公鸡，几只母鸡。

那只公鸡对母鸡非常呵护，有好吃的自己舍不得吃，都给母鸡吃……结果那几只母鸡长得心宽体胖，而那只公鸡瘦的皮包骨……这只公鸡对母鸡的感情真的很深！

3，鸟妈妈全力以赴保护小鸟，不让它受到伤害。

有一次我去河边游玩，看见草丛中有东西在动。

我走过去一看，是一只刚出窝的小鸟。……我好奇地凑过去想仔细看看，可是就在这时，头顶飞来一只大鸟，在我头上飞来飞去哇哇叫……我明白，那是鸟妈妈，它在保护那只小鸟……于是，我走开了。

4，猫妈妈不厌其烦地陪着小猫玩。

我的一个亲戚家养的猫咪生小猫了。

当我过去看的时候，猫妈妈正在陪着小猫玩……小猫很淘气，爬上爬下。可是猫妈妈一点也不生气，反而非常耐心地陪着它们玩……直到猫妈妈很累了她还在坚持陪小猫玩……

这件事给我留下深刻印象，也令我非常感动。

以上这几件事，都是我所见过的真事。……从这几件事可以看出，动物之间也是有感情的。……而且，动物之间的感情一点也不比人差多少，甚至比人与人之间的感情更加深厚、真挚。

正因为人类和所有其他动物共享一片情感的天地，恻隐之情才使我们去关注其他动物的命运。这就是保护动物、热爱动物的最好理由。

　　随着社会生物学的兴起，“自私的基因”理论不胫而走，但自私的基因带给我们的却是一个冷漠的世界。不要说动物，如母虎的舐犊之情，就连人类中的强烈情感，如恋人之间的生死相许，都只不过是基因的生存策略而已。这样的世界令我们心灰意冷。但《海豚的微笑》一书却让读者有幸领略动物世界中情感生活的温馨和魅力。本书收录了50多位动物行为学家的考察报告，研究对象涵盖灵长类直至鱼类。其中的故事读来亲切有趣，感人至深。同时，书中还配有大量精美的插图，更使阅读成为一种享受。

　　本书的编者将所有的情感分为四大类：爱；恐惧、侵犯和愤怒；欢乐和悲伤；同情及信任、嫉妒。先说恐惧，在所有的情感中，恐惧是一种初级情感，它必定位于大脑进化的原始部位。在危机四伏的自然界中，没有恐惧，任何动物都将无法生存。生物进化史上曾经发生过的惨剧也许有助于我们理解这一点。一个众所周知的事实是，新大陆（指澳洲及美洲）上没有大型哺乳动物。为什么？这是因为它们被首批到达的人类杀光或间接消灭了。它们在没有人类的情况下曾独自演化了几百万年，故对人这一凶狠的物种没有任何警惕，亦即没有形成对人的恐惧感。然而，当时的人类已有了厉害的武器，足以杀死这些毫无防备的动物。与此相似的情况是南极的动物，它们从未与人打过交道，因而对于现代人温顺得不可救药。与此相反，旧大陆的动物则是与人类共同演化，由于人类祖先的狩猎技巧有一个缓慢提高的过程，因而它们也就有足够的时间来形成对人的恐惧感，从而逃脱人类的追杀。这就是恐惧的保护功能。在我看来，本能性的恐惧在人类文明时代的升华即表现为各种禁忌习俗。比如，这棵树不能砍，那座山是膜拜的对象。现在我们已视之为迷信。破除所有迷信的后果是百无禁忌。那么，丧失任何恐惧感的人类将会面临怎样的命运呢？这一问题至少值得思考。

　　恐惧有时是来自于其他动物的侵犯，由侵犯还会导致愤怒。但侵犯和愤怒不像恐惧那么原始。因为对于大多数动物来说，好斗的情绪更易于受到控制。动物的侵犯仅针对与种的延续相关的行为：捕食或交配。动物不会因为贪婪、憎恨或嫉妒而格斗。但人类的历史上却常常充斥了这类血腥的残杀。这是因为人类比动物“更高级”。

　　在所有情感中，爱可能是一种最为细腻生动的感受。就其直接的意义而言，爱就是为了种族的延续，所以它包括亲情和性爱。亲情是针对下一代，而性爱则是为了制造下一代。亲情（尤其是父母之爱）常常比性爱更持久牢靠，并因其单纯可靠而唤起我们内心深处最深沉的情感，但它却不如性爱来得浪漫温馨。当然据统计，鸟类中有超过90％的物种是单配制的，即一夫一妻相伴终生。与此相比，人类对爱的忠贞程度则大为逊色了。这是否是人类的堕落？问题似乎不能如此来看。鸟类对爱情的忠贞有其客观原因，因为雏鸟的极度软弱导致父母的责任无法推卸。所以，鸟类的性爱是仅由“性”以及对后代的责任来维系的。但人类的情况显然与此有所不同。人类的爱情引入了更多的可变量，于是，在浪漫程度增加的同时，风险因素也增多了。这就是爱的代价。

　　还有一种感情，那就是欢乐和忧伤。关于欢乐无须多说。带有一点神秘色彩的是忧伤。婴儿、同胞、配偶、父母甚至朋友的死亡都可以使动物陷入难以形容的悲痛之中。大象连续几天守候在生下来已死的婴儿旁边；一些失去配偶的大雁因悲伤而消瘦等等。有时，动物甚至因忧伤而死。从进化的意义上说，悲伤毫无适应价值，因为它不能使死者“死而复生”，只是徒增个体的不幸而已。也有人说，悲伤或许加强了生存者之间有益的社会联系。但我宁可相信，忧伤是获取感情后必须付出的代价。所以，有爱才有痛。是忧伤而不是快乐使我们的人生显得更为厚重富足；是对不幸的分担才使相爱的人们相濡以沫。王尔德说得好：有忧伤的大地才是现实的。

　　还有一种不同寻常的感情，那就是同情。科学家相信，如同情、信任、嫉妒和安慰这样更为微妙的情感需要新脑皮的介入，新脑皮是大脑最晚进化的部分，负责理性和逻辑思维，似乎为灵长类和少数其他社会性动物所特有。同情涉及到以己度人，故它在某种意义上也是对情感的一种超越，从而成为智力起源的基础。因为智力的一个重要成分就是联想，而由己度人却是联想的第一步。所以，有科学家认为，智力最早产生于社会性物种中，因为正是群居生活才使得“以己度人”成为可能和必要。

　　动物有没有感情？读完全书，答案已不言而喻。正因为人类和所有其他动物共享一片情感的天地，恻隐之情才使我们去关注其他动物的命运。这就是保护动物、热爱动物的最好理由。

动物不能理解完全的人类语言，但是它们可以学会相应的指令和语音，如狗听懂主人的口令、海豚能理解训练师的指令等。此外，许多动物展示出与人类相似的情感和行为，例如：

大猩猩可以使用工具，类似人类。

狗也会表现出忠诚和依赖心理，它们会为主人甚至他人的安全和幸福付出，甚至献出自己的生命。

大象、海豚等哺乳动物拥有高度智慧，它们可以通过复杂的语言和行为来传达彼此的意图和情感。

孤儿猴会感到寂寞和失落，并表现出对母亲的依赖心理，类似人类的情感。

老鹰会常常只选一个伴侣一生，类似人类的忠诚和独守一心的行为。

这些行为表现出动物也具备类似人类的感情、行为和智慧。