《得道多助 失道寡助》的主旨句是什么???

一、整体把握这两章都是短小的议论文。作者抓住论述的中心，以高度概括的语言作扼要的论证，观点鲜明突出，读后发人深思。得道多助，失道寡助这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。本文语句整齐、流畅，一气贯注，有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。生于忧患，死于安乐这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以说“必先苦其心志……行拂乱其所为”，有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”。但这只是问题的一个方面，问题的另一个方面是，他又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。短文再由个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。这是针对国君说的，意思是，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。由此自然导出这一章的中心思想——“生于忧患，死于安乐”。短文开始一连用六个排比，举出事实说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨练之后，终于成就了不平凡的事业。顺此事实，作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的结论，让人不能不信服。在此基础上，作者又从正反两方面进一步论证经受磨练的好处，最终提出本文的中心论点。课文中有些名言警句，要能够理解它们的意思，并学习恰当使用，如：得道多助，失道寡助；天时不如地利，地利不如人和；生于忧患，死于安乐。“故天将降大任于是人也”一段，常常被人们引用，也应要求学生能背，能用。二、问题研究这两则短文都用了类比论证的手法：第一则以战争中的事例作为例证，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理；第二则从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿，最后推出论点。两则短文提出论点的方式不尽相同：第一则短文的论点在文章中间部分点明，然后对论点进行了进一步的解释和阐述；第二则短文在文章结尾处揭示出论点，不再对论点进行解说。练习说明一、朗读并背诵课文。课文中有不少排比句，读时要注意节奏。学好文言文的关键是要多诵读，读出文章的节奏和气势。特别是像本文这样短小严密而富于文采的文章，诵读显得尤其重要。注意排比句的节奏，如：1．域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。2．得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。3．舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。此题意在让学生理清两则短文的逻辑层次，把握它们的论点。第一则短文的论点是“得道多助，失道寡助”，第二则短文的论点是“生于忧患，死于安乐”，它们主要都是针对最高统治者来说。这两则短文都用了类比论证的手法：第一则以战争中的情况作为事例，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理；第二则从个人事例说起，最后归结到统治者治国上。两则短文提出论点的方式不尽相同：第一则短文的论点在文章中间部分点明，然后对论点进行了进一步的解释和阐述；第二则短文在文章结尾处揭示出论点，不再对论点进行解说。

仁政思想

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。

一、整体把握\x0d这两章都是短小的议论文作者抓住论述的中心,以高度概括的语言作扼要的论证,观点鲜明突出,读后发人深思\x0d得道多助,失道寡助\x0d这篇短文一开头就提出“天时不如地利,地利不如人和”这一观点,指明“人和”是克敌制胜的首要条件“人和”,就是下文说的“多助”和“天下顺之”,即人民的支持和拥护,这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者,凡以得民心而已”清焦循的注释是：“民和为贵,贵于天地,故曰得乎丘民为天子也”可见这一章不是论战争,而是讲民心向背的,是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性由此逐层推进,短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较,指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助,失道者寡助”的结论,完成本文的论证\x0d这一章开头即提出中心论点,并用概括性很强的战例加以证明,然后从理论上进行论证,得出“得道者多助,失道者寡助”的论断,阐明了“人和”的实质短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结,突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件\x0d本文语句整齐、流畅,一气贯注,有说服力比如在论证地利不如人和时,作者先用四个并列的否定句,充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件,然后陡然一转,说出失败的结局,使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力又如在阐述他的“得道者多助”时,作者也是先用了三个否定的排比句,顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比,自然导出“君子有不战,战必胜矣”\x0d生于忧患,死于安乐\x0d这一章讲的是造就人才和治理国家的问题孟子认为人才是在艰苦环境中造就的,所以说“必先苦其心志……行拂乱其所为”,有了这样的磨练,才能“动心忍性,曾益其所不能”但这只是问题的一个方面,问题的另一个方面是,他又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了短文再由个人说到国家,提出“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”的论断这是针对国君说的,意思是,如果没有执法严格、直言敢谏的臣子,国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰,国君就会耽于安乐由此自然导出这一章的中心思想——“生于忧患,死于安乐”\x0d短文开始一连用六个排比,举出事实说明这些人虽出身贫贱,但他们在经受了艰苦磨练之后,终于成就了不平凡的事业顺此事实,作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的结论,让人不能不信服在此基础上,作者又从正反两方面进一步论证经受磨练的好处,最终提出本文的中心论点\x0d课文中有些名言警句,要能够理解它们的意思,并学习恰当使用,如：得道多助,失道寡助；天时不如地利,地利不如人和；生于忧患,死于安乐“故天将降大任于是人也”一段,常常被人们引用,也应要求学生能背,能用\x0d二、问题研究\x0d这两则短文都用了类比论证的手法：第一则以战争中的事例作为例证,强调“天时不如地利,地利不如人和”,然后类推出治国的道理；第二则从个人事例说起,在得出“困境出人才”这个观点后,转到统治者治国上,指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿,最后推出论点\x0d两则短文提出论点的方式不尽相同：第一则短文的论点在文章中间部分点明,然后对论点进行了进一步的解释和阐述；第二则短文在文章结尾处揭示出论点,不再对论点进行解说\x0d练习说明一、朗读并背诵课文课文中有不少排比句,读时要注意节奏\x0d学好文言文的关键是要多诵读,读出文章的节奏和气势特别是像本文这样短小严密而富于文采的文章,诵读显得尤其重要\x0d注意排比句的节奏,如：\x0d1．域民/不以/封疆之界,固国/不以/山溪之险,威天下/不以/兵革之利\x0d2．得道者/多助,失道者/寡助寡助/之至,亲戚/畔之；多助/之至,天下/顺之\x0d3．舜/发于/畎亩之中,傅说/举于/版筑之间,胶鬲/举于/鱼盐之中,管夷吾/举于/士,孙叔敖/举于/海,百里奚/举于/市\x0d此题意在让学生理清两则短文的逻辑层次,把握它们的论点\x0d第一则短文的论点是“得道多助,失道寡助”,第二则短文的论点是“生于忧患,死于安乐”,它们主要都是针对最高统治者来说\x0d这两则短文都用了类比论证的手法：第一则以战争中的情况作为事例,强调“天时不如地利,地利不如人和”,然后类推出治国的道理；第二则从个人事例说起,最后归结到统治者治国上\x0d两则短文提出论点的方式不尽相同：第一则短文的论点在文章中间部分点明,然后对论点进行了进一步的解释和阐述；第二则短文在文章结尾处揭示出论点,不再对论点进行解说

《得道多助失道寡助》的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。

意思：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。

创作背景

选自《孟子·公孙丑下》， 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。 

孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。

 孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。

得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

1应是一回事。虽然此文的结论是“得道多助，失道寡助”，但文章主旨却依然是：“天时不如地利，地利不如人和”，因为人和才得道及得多助；2《得道者多助，失道者寡助》的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。通过阐述“天时不如地利，地利不如人和”的重要性，而说明“得道多助，失道寡助”。

请阅读以下分析：

论据一：天时不如地利（从进攻一方失利而言）；

论据二：地利不如人和（从防守一方失利而言）。

得出结论：得道多助——天下顺之，失道寡助——亲戚畔之（从战争到治国）。

本文的分段与归纳段意：

第一部分(1～3)论述天时、地利、人和三要素在决定战争胜负中作用大小不同。

第一层(1)总论。摆出观点，提挈全文。

第二层(2)从进攻一方的失利论证“天时不如地利”。

第三层(3)从防御一方的失利论证“地利不如人和”。

第二部分(4段)深入论证“得道”即“得人和”则“战必胜”。

本文言文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”的理由：

孟子生活在战国中期，那个时候战争是激烈的，他主张“仁政”以统一天下。孟子认为，在决定战争胜负的“天时、地利、人和”三个条件中，“人和”是克敌制胜的首要条件，“得人和”的结果就是“战必胜”。并，本文是一篇短论，论述了战争中民心向背的问题，指出民心所向是战争胜负的主要因素，突出“人和”在战争胜负中的决定性作用，体现了孟子的“仁政”思想。

01点明文章主旨的句子是：天时不如地利，地利不如人和；

02阐述关于决定战争胜负的因素的名言的句子是：天时不如地利，地利不如人和；

03阐述人的重要性的句子是：天时不如地利，地利不如人和。

04能够表明地利的重要性的句子是：三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

05能够表明人和胜于地利的句子是：城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之。

06表明君子战必胜的必要条件的句子是：得道者多助，失道者寡助。

07表明“寡助之至”的结果的句子是：亲戚畔之。

08表明“多助之至”的结果的句子是：天下顺之。

09决定战争胜负的三个要素是天时、地利、人和，其中最重要的要素是人和。古今有许多名言名句谈论了这三者的重要性，请各写出一句来万事具备，只欠东风一夫当关，万夫莫开人心齐，泰山移。

10本文与“得道者”意思相同的一个词是“君子”，文章集中反映了孟子“仁政”的思想。文章经过论证得出这样的结论：得道者多助，失道者寡助。但文章的主旨却依然是：“天时不如地利，地利不如人和”，因为人和才得道及得多助；2《得道者多助，失道者寡助》的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。通过阐述“天时不如地利，地利不如人和”的重要性，而说明“得道多助，失道寡助”。

孟子生活在战国中期，那个时候战争是激烈的，他主张“仁政”以统一天下。因此，在《孟子两章》中，《得道多助，失道寡助》的中心论点应该是：天时不如地利，地利不如人和。他认为，在决定战争胜负的“天时、地利、人和”三个条件中，“人和”是克敌制胜的首要条件，“得人和”的结果就是“战必胜”。

所以，本文的论点应该中心论点是：天时不如地利，地利不如人和

纯属个人观点，你可以参考

下面是的观点

中心论点：“天时不如地利，地利不如人和”。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”，强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前二者与后者的比较，强调指出各种客观条件及诸多的因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式亦极相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

并且我们老师也说的是天时不如地利，地利不如人和

中心论点：“天时不如地利，地利不如人和”。 

文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。 

文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。

扩展资料

创作背景：选自《孟子·公孙丑下》， 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。 

孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。 

孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。