袁枚马嵬表达了诗人什么样的思想感情？

提到马嵬，我们自然会想到白居易在《长恨歌》中的诗句："马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。"当年安禄山攻破潼关，唐玄宗带领杨贵妃等从长安匆忙出逃。到了马嵬坡，因"六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死"，为平息众怒，唐玄宗不得不处死杨贵妃。杨玉环显然是政治斗争的牺牲品。提到长生殿，我们当然不忘"白诗"里写到的当年唐玄宗与杨贵妃在此的山盟海誓："在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。"杨贵妃死后，唐玄宗无限悲伤。"白诗"中也有描写："七月七日长生殿，夜半无人私语时……天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期。"在白居易笔下，李杨二人的爱情悲剧是多么值得人们的同情啊！可袁枚持相反看法，他劝人们"莫唱当年长恨歌。"他是有参照物的："人间亦自有银河"（这里讲的"人间"显然是指宫廷外的劳苦大众。）不作"纵比"（即用后人眼光看前人）吧，也可横比嘛（即在唐代自比），唐代里就有不少平民百姓的爱情悲剧！此时，袁枚很自然地想到另一个与白居易同代的大诗人杜甫的《石壕吏》一类关心民瘼的名篇。在《石壕吏》一诗里，山村老翁与老妇的"二男新战死"，又见"有吏夜捉人"的抓兵拉夫。至使"老翁逾墙走"，老妇又被官兵抓去"从军"的悲剧。袁枚哀叹：《石壕吏》里"夫妻别"一类痛苦的眼泪远比帝王妃子的所谓爱情悲剧里的泪水要多得多！在袁枚看来，老百姓的苦难比帝王妃子们的所谓爱情悲剧更值得人们同情！袁枚把眼光投向老百姓中的"银河"，为老百姓的苦难鸣不平，表现了一个正直文人的优秀道德品质。

　　再看看唐玄宗与杨贵妃的"爱情"：杨本是李隆基的儿子寿王李瑁的妃子，被唐玄宗看中，他先转了弯让杨玉环出家当女道士再纳进宫，将儿子的情人一下子变成了自己的老婆，不说**，至少也是一件很尴尬的事，何以值得歌颂！

　　读了袁枚的"莫唱当年长恨歌"，笔者作为普通百姓的一员也想向当今的文艺家们提一个请求：应多多深入到广大人民群众中去，多写些反映百姓们的快乐、疾苦、企望、想法的文艺作品。宫情戏少演一些，帝王妃子们的爱情纠葛呀、大款大腕们的三角多角恋爱呀少花些笔墨吧！这是社会主义时代一个文艺家最起码的道德底线。封建时代的文人袁枚都能做到，何况今天呢？

尽管有点多，但这是我看到过的比较好的版本了。这篇评论就写得非常没有水平。下面是袁枚的介绍：

袁枚是清代乾隆、嘉庆时期的代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛60余年，存诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。他有少量反映现实社会生活的诗歌，如《苦灾行》、《征粮叹》等。但袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中真实的感受、情趣和识见,往往不受束缚,时有唐突传统，在艺术上不拟古，不拘一格,以熟练的技巧和流畅的语言,表现所感受到的思想体会和所捕捉到的艺术形象，追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作，主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。…………

诸如此类，不胜枚举。当然，介绍一位人物，自然要从他的成就以及好的一面说起，所以这篇介绍无可厚非。

李商隐的两首《马嵬》：

其一

冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。

君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬。

其二

海外徒闻更九州，他生未卜此生休。

空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

如何四纪为天子，不及卢家有莫愁？

袁枚的《马嵬》：

莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。

石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。

两者的《马嵬》诗比较起来，是不是有如下特点：

1、李商隐的诗，隐讳地讽刺了唐玄宗作为君王保不住爱妃。但袁枚的诗，则说民间的夫妻别离要比君王的夫妻别离更动人。

2、李商隐的诗重在描绘马嵬坡的别离场景，手法为“赋”。而袁枚的诗直接对比君王的夫妻离别与民间的夫妻离别，手法为“比”。

3、李商隐善用典故，可称用典大师，但两首马嵬诗却用典不多。袁枚的四句短诗，连续用了四个典故，生动、感人。

《马嵬》中作者对唐玄宗和杨贵妃感情的态度是批判的。

在《马嵬（其二）》中，诗人李商隐对唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧，既恨又同情，既批评又歌颂。他通过“徒闻”“更九州”“休”这些词语，批判了唐玄宗对杨贵妃的盲目迷恋和杨贵妃的恃宠而骄、招灾惹祸；同时，通过“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”等语句，表达了唐王朝的倾覆是咎由自取，悲剧根源在于唐玄宗的放纵和昏庸。诗中结尾处“如何四纪为天子，不及卢门席絮茵”，指出唐玄宗反不如普通百姓的爱情甜蜜，既犀利又悲愤，既批判又讽刺。

因此，可以说，李商隐在《马嵬（其二）》中对唐玄宗和杨贵妃的感情持批判态度。

这首诗将唐玄宗、杨贵妃的爱情悲剧放在民间百姓悲惨遭遇的背景下加以审视，强调广大民众的苦难远非帝妃可比。前两句表现了诗人对下层百姓疾苦的深切同情；后两句揭露了社会上的种种不幸迫使诸多夫妻不能团圆的现实。

原诗：

莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。

石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。

译文：

用不到去歌唱当年皇帝妃子的悲欢离合；在人间也有银河，使得千千万万人家夫妻离散。

像石壕村那样的夫妻诀别数也数不清，老百姓的泪水比长生殿上洒的那点泪水多得多了。

扩展资料：

一、创作背景

这首诗作于清乾隆十七年（1752年）作者赴陕西任职途中，同时创作下了另外三首同名作品。唐代天宝十四载（765年）发生安史之乱，唐玄宗自京都长安逃往四川经过马嵬坡时，禁军哗变，杀死宰相杨国忠，并迫使唐玄宗命杨贵妃自缢。历代诗人对这一历史事件多有题味。

其中最著名者为白居易的长篇叙事诗《长恨歌》。诗人缅怀历史，自然想到《长恨歌》，创作此诗，抒发感慨。

二、文学赏析

唐玄宗李隆基与贵妃杨玉环之间悲欢离合的故事，引发了很多文人墨客的诗情文思。白居易的《长恨歌》，在揭示唐玄宗宠幸杨贵妃而造成政治悲剧的同时，也表达了对二人爱情悲剧的同情。

袁枚此诗却能不落俗套，另翻新意，将李、杨爱情悲剧放在民间百姓悲惨遭遇的背景下加以审视，强调广大民众的苦难远非帝妃可比。《长恨歌》和《石壕吏》是有名的诗篇，其创作背景均为安史之乱。它们一以帝王生活为题材，一以百姓遭遇为主旨，恰好构成鲜明的对照。

－马嵬

七言律诗李商隐的《马嵬》是唐代自杜甫以来咏马嵬之变之诗中的杰作，也是李商隐咏史诗中，借历史上荒*腐败而招致祸乱败亡之君昭示历史教训、讽刺现实政治的以古鉴今之作。作品中，诗人不是在劝诫惋惜，而是在挖苦与讽刺。

　　首联：“海外徒闻更九州，他生未卜此生休”，从杨贵妃死后唐玄宗令人寻其魂魄写起，暗示唐玄宗的无奈。“海外”，指杨玉环死后，唐玄宗曾令方士去海外寻其魂魄，有方士回说在海外仙山即（蓬莱山）见到了杨玉环，并且杨玉环授之以钿合金钗，并承诺坚守生前之他生誓约。然而，这只不过是“徒闻”的传说而已，唐玄宗、杨贵妃二人他生永为夫妇的愿望显然是渺然“未卜”的，而现实中杨贵妃倒是真的一命长“休”了。是人用词的感情化，表现了唐玄宗的无奈，同时也不乏讽刺意味。

　　颔联：“空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹”，紧接首联次句，追述出逃的情景，暗指杨玉环被缢于马嵬事。夜间只能听见禁军中报更的刁斗声，哪里还能像平时在宫中那样听到宫廷卫士传唱的报晓鸡鸣呢！这两句将出逃生活与宫内生活放在一起加以对照，又用“空闻”二字写出了唐玄宗失去往日宫中沉迷美色、高枕无忧生活的寂寞与失落和失去杨贵妃之后品尝自酿苦酒的孤独滋味。

　　颈联：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”，从对比的角度继续写李、杨的爱情悲剧。那一天，禁军不起程，终于逼迫唐玄宗赐杨贵妃缢死。而此前唐玄宗和杨贵妃还山盟海誓，愿世世为夫妇，并切曾嘲笑过牛郎、织女一年只能相会一次呢！写法上有很大的跳跃性，但在内容上却有因果的联系。正因为唐玄宗昔日的沉溺女色、废政误国，才带来“六军驻马”逼迫其赐贵妃自缢，才有后来的悲剧结果。“此日”“当时”的强烈对比，使唐玄宗的始乱终弃受到了无情的鞭挞。“六军”，《周礼》说天子有“六军”，后来诗人用它泛指皇帝的军队。事实上那时候只有左、右龙武，左、右羽林四军。

　　尾联：“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，以对比手法和反诘语气作结，寄托感慨，点明题旨，警醒后世，把批判的锋芒直接指向唐玄宗。唐玄宗贵为天子却不得不赐死宠妃，而平民百姓卢家夫婿，却能与莫愁女白头偕老，这到底是为什么呢？语言虽直白了些，表达出来的情至深至痛，鞭挞有力。

　　在写作艺术技巧上，作品首先采用了倒叙的手法，使作品一波三折，曲折幽深，令人读之心痛。同时又运用了对比手法，使作品暗含讽刺，读后回味无穷 从对偶上看，这首诗也是颇为后人称道的。中间两联，仅仅四句28字，却呼鸡驱虎，驻马牵牛，信手拈来，自然流利，妙趣横生，而又无穿凿之嫌。另外，以“六军”对“七夕”，以“驻马”对“牵牛”，都是借对的妙用。所谓借对，是指形式上相对，内容上不属于一类、而且往往相去甚远的对语。如“驻马”是指军队停滞不前，而“牵牛”却是指牵牛星，不是牵着牛走的意思。杜甫的诗中，这样的借对很多，如“野日荒荒白，春流泯泯清”（《漫成》），以“清”（青）对“白”。这一点，李商隐也是学杜甫，但可以说是“青出于蓝而胜于蓝”了。唐宋以后，律诗对偶往往以借对为高，因为不容易，且富于幽默情趣。对于这首诗的对句，古人有不同的看法。金元时期的方回认为“六军、七夕、驻马、牵牛，巧甚”（《瀛奎律髓》），清代的吴乔更是大加赞赏：“叙天下事而六、七、马、牛为对，恰似儿戏，扛鼎之笔也。”（《围炉诗话》）。但也有不同意见，明代的吴昌祺认为“虎鸡马牛同用，亦一病”（唐汝询《唐诗解》吴昌祺评语），清代的屈复认为“空闻、无复，熟套语，七八轻薄”（《唐诗成法》）。我们认为，后面的否定意见过于拘执传统，只要出语自然恰切，何者不可以入诗呢？