探究城乡教育资源的不平等问题

　 一、概念定义

　(一)教育资源

　资源是指一个国家或一个地区所拥有的人力、物力和财力等各个物质要素的总称。其中人力资源是指学校教师数量、质量和结构的拥有量;物力资源是指学校场地、实验设备和教学设备等物质资料拥有量;财力资源是指各学校经费数量。

　(二)城乡二元体制

　城乡二元体制具体是指城乡之间平等发展的一种体制障碍，是一种以户籍制度为壁垒，在城市和农村分别建立两种不同的资源配置机制，造成城乡之间教育、社会保障和医疗等不对称的一种制度。

　(三)不平等

　本文所具体指的不平等是城乡学生群体之间在义务教育阶段所享有的人力资源、物力资源和财力资源等资源处于不同水平的状态。

　 二、问题背景

　根据教育部2012年和2013年发布全国教育事业统计公报数据，2012年进城务工人员随迁子女数与2011年相比增加1329万人，增幅为1054%，农村留守儿童增加7075万人，增幅为322%。

　中国的城乡分化造成的城乡二元体制阻碍了我国教育事业的发展，经济资源占有不平等导致教育资源分配不均，农村地区生源不足，学校数量和质量远远落后于城市地区。

　从表1可以看出，除2011年-2012年农村初中学校数量有所增加之外，其余农村学校数量均比往年下降。反观城市小初高的学校数量基本上呈现出增加的趋势。

　表1的统计数据直观地反映出农村所占有的教育资源逐年减少，城市所占有的资源逐渐增多。城市教育需求的增加，引发了城市的教育资源的增加，城乡学校资源不平等被进一步拉大。

　城乡教育之间资源不平等体现在教育改革领域的各方面。教育领域中的不平等必定会阻碍教育事业的发展，最终对我国的教育事业乃至社会人力资源结构造成负面影响。

　 三、问题分析

　(一)城乡教育中的教育经费不平等

　从图1中可以看出，我国的教育性经费占GDP的比重稳中有升。2011年，中国的教育经费投入占全国GDP总量的近4%。但是相比较其他发达国家，我国的教育性经费支出还是相对较低。

　以程方平老师的调查数据为例(见表2)，农村地区的小学教育经费合计为244万元，农村教育经费的80%以上都来源于国家财政补贴。相反，城镇地区的教育经费来源渠道多元，在总量上远超农村地区的教育经费。

　作为教育优势地区的北京，城乡教育经费投入差距如此巨大，那么其他地区城乡教育经费的差距可想而知。

　(二)城乡教育中的师资力量不平等

　我国城乡教育中的师资力量不平等主要体现在城乡教师的素质和结构不平等。我国的1205万名的中小学和幼儿园教师中，农村教师占到80%以上。[5]

　农村中的教师队伍相对于城市的教师队伍来说，存在以下几个问题：

　1农村教师工作条件艰辛，待遇偏低。我国农村地区学校的分布呈现出小而散的特点。由于农村学校规模较小，教学设备不足，这导致教师人均教学压力大，一个农村教师教授数门课，跨年级教学的情况并不少见。此外，农村学生因家庭距离学校较远，学生往往选择寄宿学校，农村教师就成为学生的生活教师，而微薄的工资却不能为教师们的生活提供更多的保障。

　2农村教师素质普遍偏低，教学质量落后于城市地区。农村地区的经济状况和生活条件决定了农村学校无法给农村教师与城市教师同样的工资。农村教师学历参差不齐，差距较大，总体素质的偏低往往难以保证农村学生受到与城市学生相同的教育质量。相对落后的教学技能和教育理念严重制约当代农村教育的发展。农村教师的现实情况也让他们难有机会进行培训，以提升自身的教学技能。

　3农村教师流失率大，年龄结构老化。在农村教师队伍中，随着年轻骨干教师涌向城市发展，农村教师队伍呈现年龄断层现象。中高龄农村教师扎根于农村，而越来越多的农村优秀青年教师流向城市。这给城市教育事业带来创新理念和活力的同时，也造成农村因教师断层而出现的教学困境。

　(三)城乡教育中的设备资源不平等

　从表3中可以发现，全国的小学、初中和高中的器械配备达标率随着年级的升高呈现出依次递增的趋势。在最低达标率的小学中，比例最高的一项数据小学数学自然实验仪器达标学校只占总学校数量的5075%。最高的高中器械配备达标率也不过80%左右。笔者从中大胆推断：其中20%的不达标学校大部分来源于农村地区。

　(四)城乡教育资源不平等的原因分析

　1城乡二元体制阻碍了城乡教育公平。城乡之间以户籍制度为壁垒建立起不同的资源配置体制。城乡之间资源配置的不平等造成城市占据大量的社会资源，而农村则拥有与自身发展需求不相符的资源。经济资源作为教育事业领域的基础性因素，城乡经济配置与占有的不平等直接影响城乡教育中的师资、教育经费和教学设备等资源的不平等。

　2城乡政治地位悬殊，农村难与城市进行平等博弈。为何随着教育事业的改革，城乡之间的教育水平没有逐渐拉近，反而呈逐渐拉大趋势其中一个重要原因就是城市与农村之间的政治地位不平等，这导致农村难与城市进行利益博弈。一项有关数据显示，第十二届全国人大代表有农民工代表31名[7]，农民工代表占代表总数的104%左右。根据2010年全国第六次人口普查数据显示，城市人口占总人口的4968%，乡村人口占总人口的5032%。[8]

　若从全国城乡人口数的比例推断全国人大代表比例，那么农民工代表应占全国人大代表数量的50%左右。然而就目前的情况看，城乡人大代表比例差距还比较大。

　(五)相关政策建议

　1合理分配城乡教育经费，加大对农村地区的教育经费支持。首先，国家不仅应当在绝对量上增加教育经费投入，也需要在相对量上增加经费投入。农村教育经费更多的是依赖财政性教育经费，而城市的教育性经费来源渠道多元。因此，国家应当鼓励城市学校适当增加学校的非财政性教育经费，将部分经费转移支付给农村学校，以解决农村教育经费不足的问题。

　2设立农村教师工资标准，健全工资增长和福利待遇保障机制。应当在农村地区制定教师的工资标准，其标准不应低于农村公务员的90%～95%，以此保障农村教师的生活要求。此外，应当在农村中建立健全工资增长机制，激发农村教师的工作积极性，促进农村地区的教育创新。同时，也应当对农村教师的住房、医疗和养老等社会保障体制进行完善。

　3加大对农村教师的培训工作，使其适应当代教育发展需要。要加大对农村教师的培训工作，培训以政府财政支持为基础，以培养教学理念、教学方法和教学内容为重点培训任务，定期开展培训工作，提高整体农村教师的专业水平和教学质量。

　4建立健全教育设备资源监管制度，合理分配设备资源。针对城乡地区设备资源不均的问题，政府应当加强对教育设备资源的监管，建立起必要的监管制度。设立必要的设备资源引进标准和监管制度有利于遏制学校的攀比之风，将更多资源在农村地区合理分配。

　　资讯不对称指交易中的各人拥有的资讯不同。在社会政治、经济等活动中，一些成员拥有其他成员无法拥有的资讯，由此造成资讯的不对称。以下是由我整理什么是资讯不对称的内容，希望大家喜欢!

　　资讯不对称可能产生的问题

代理人问题

代理人并不总是为了委托人的最大利益而行事。如经理作为全体股东的代理，但是可能不会始终维护股东的利益，在决策时尽可能是自身利益最大化。在委托代理关系中，由于资讯不对称，股东和经理人之间的契约并不完整，需要依赖经理人的“道德自律”。股东和经理人追求的目标是不一致的，股东希望其持有的股权价值最大化，经理人则希望自身效用最大化，因此股东和经理人之间存在道德风险，需要通过激励和约束机制来引导和限制经理人的行为。这也是股权激励的原则。

　　道德风险问题

资讯不对称状态在交易完成之后会使交易双方面临“道德风险”问题。道德风险问题是研究保险合同时提出来的问题，经济学家经常用道德风险概括人们“偷懒”，“搭便车”和机会主义行为。在上市公司治理中通常表现为下列三种情况：一是违反借款协议，私自改变资金用途;二是借款人隐瞒投资收益，逃避偿付义务;三是借款人对借入资金的使用效益漠不关心，不负责任，不努力工作，致使借入资金发生损失。

逆向选择

不对称资讯可能导致逆向选择。

该现象由肯尼斯·约瑟夫·阿罗于1963年首次提出。阿克洛夫George Akerlof在1970年代发表著名著作《柠檬市场》The Market for Lemons 作了进一步阐述。三位美国经济学家阿克洛夫、斯彭斯、斯蒂格利茨由于对资讯不对称市场及资讯经济学的研究成果获2001年诺贝尔经济学奖。

从经济学方面解释，就是指交易一方对交易另一方的了解不充分，双方处于不平等地位。

资讯不对称理论的简介

资讯不对称理论是指在市场经济活动中,各类人员对有关资讯的了解是有差异的;掌握资讯比较充分的人员,往往处于比较有利的地位,而资讯贫乏的人员,则处于比较不利的地位。资讯不对称理论是由三位美国经济学家——约瑟夫·斯蒂格利茨、乔治·阿克尔洛夫和迈克尔·斯彭斯提出的。该理论认为:市场中卖方比买方更了解有关商品的各种资讯;掌握更多资讯的一方可以通过向资讯贫乏的一方传递可靠资讯而在市场中获益;买卖双方中拥有资讯较少的一方会努力从另一方获取资讯;市场讯号显示在一定程度上可以弥补资讯不对称的问题;资讯不对称是市场经济的弊病,要想减少资讯不对称对经济产生的危害, 应在市场体系中发挥强有力的作用。这一理论为很多市场现象如股市沉浮、就业与失业、信贷配给、商品促销、商品的市场占有等提供了解释,并成为现代资讯经济学的核心，被广泛应用到从传统的农产品市场到现代金融市场等各个领域。

经济知识分类

哈耶克在《知识在社会中的利用》一文中已经把知识分成两类：一类是科学知识，即被组织起来的知识由专家所掌握，在理论和书籍中可以得到;一类是特定时间和地点的知识，为处于当时和当地的人所拥有。在此，哈耶克所讲的知识，实际上就是资讯，所以我们单就经济资讯来讲，也可以把它们这样分作两类。

不同种类的资讯在经济系统中的地位和作用是不同的。经济理论作为资讯是经济现象中规律性的总结，是一种普遍的趋势或状态，多用于对巨集观经济和微观经济的抽象化描述。特定时间和地点的知识是由每个人所掌握的可以利用的独一无二的资讯，是资讯不对称的根源，基于这种资讯的决策只有由每个个体作出，或由他积极参与作出，这种资讯才能被利用。

但是在各类的经济管理中，这两类资讯经常地被搞混，有时拿经济理论作特定时间和地点的知识用，有时拿特定时间和地点的知识作经济理论用，错误地配置了社会的资源以至影响了经济执行的效率。无论在国家对巨集观经济系统的管理还是企业对微观经济系统的管理中都存在这种情况。

哈耶克在文章中列举了特定时间和地点的知识的重大作用：如一个靠不定期货艇的空程或半空程运货谋生的人，或者其全部知识几乎就在于知道一种即时机会的地产掮客，或从不同地方商品价格的差价获利的套利人，他们都是以不为他人所知的对一瞬即逝的情况的专门了解，在社会中起重大作用的。并指出，在经济管理中，这种重要的资讯很容易被管理者轻视以至于造成损失或者增加了交易成本。管理者耽于用统计数字来实施政策而忽视经济体系的经常不断的小变化是一种危险的倾向。因为在任何竞争的行业中保持成本不上升的任务需要坚持不懈的努力，仅仅这个任务就要耗费很大的精力。虽然统计总数比具体细节的运动表现出更大的稳定性，但是，这种统计数字的相对稳定性并不能像统计学家时常想做的那样以“大数法则”即随机变化的相互补偿来解释。

集中采购活动中的资讯混淆情况。基于再分配的集中采购较之分散的采购并不能像管理者想象的那样节约费用，有时反而浪费资财。下面有一个真例项子：某银行的一个省分行为节约费用对全辖的会计凭证、各种登记簿进行了集中采购，先是各二级分行上报一年的凭证及登记簿用量，省行作出统计，然后招标进行生产，由印刷厂配送到各二级分行。据统计，节约了大笔的费用，所以这种形式会被管理者激励再次的执行。人们把分散的交易聚集起来一次完成，可以获得交易价格上的优势，这是基于科学知识即经济学上的规模经济理论得出的结论，我们不能否认它的正确性。但是经过仔细的调查和分析，事实并不是象统计的那样真实，许多在特定时间和地点发生的情况改变了这一切。一是在上报使用种类和数量的时候出了问题，每年需用多少种类和数量的凭证和登记簿，没有历史的资料，只能凭主观猜想，关键的不要自己掏钱，所以本着宁多勿缺的原则报数，许多本来用不着的凭证和登记簿也报了上去，本来用量少的却报的很多。现在各行的仓库中堆积著大量的很少使用到的凭证和登记簿。二是在使用中出现了问题，印刷厂在各行需用的时候供应不及时而影响业务的开展，有的行因业务收费凭证供不上，打几次电话也没有送来，以至出现不收费的情况。三是印刷厂未按要求印刷，把三联的进帐单印成了两联，客户每次填三联必然占用下两联中一联，不仅不合要求，而且废了一联，即等于一本只能作半本用。另外，许多登记簿设计的特别大，本来在一页可以印30行却印了20行，浪费了很多空间，我想，印刷厂最明白其中的道理。如此的估计一下，以上情况所造成的损失是无法用集中采购节约的成本来弥补的。在集中采购之初没有想到，只是因为管理者搞混了专家的资讯和特定时间和地点的资讯的作用。几乎所有的交易都是靠特定时间和地点的资讯来完成的，所以用专家的知识代替特定时点的知识会经常出现错误。经济学家拥有很系统的经济学知识，但在股票市场上做套利交易，不一定是最好的，因为炒股票是靠特定时点的资讯来完成的。

斯宾塞-莫里斯条件对不同种类资讯的混淆。迈克尔·斯宾塞研究了劳动力市场上的讯号传递问题，提出了斯宾塞-莫里斯条件，将人的能力和学历挂钩，得出结论：学历可以显示一个人的能力。他认为某个具有较强能力的个人能以较低的成本获得学历证书，而能力低的人获得学历证书的成本比较高。

这个理论的直接后果是现在的单位都在招聘中要求高学历的人员，形成对高学历人才的盲目追求，在这种制度的激励下，人们不惜代价追求高等教育，极大地 了教育的供给，各种形式的教育机构如雨后春笋。受过教育的人较没有受过教育的人能够创造更多的社会价值，教育程度与能力成正比，这是一个普遍的规律，是如同规模采购可以降低单位成本一样的基本规律。但是，按照哈耶克对资讯的分类，教育所提供的资讯是科学知识，是经过总结的资讯，而实际工作中的能力主要体现在对特定时间和地点资讯的把握及处理能力。把对教育资讯的掌握能力与对特定时点的资讯的把握能力相混淆在具体的实践中也会出现问题。如在现实中，复读和购买也可以使本来不同能力的人获得同等的学历，另外，学生在校的努力程度也是不一样的，混学的人也很多;同是本科学历，不同学校的学生的能力也不一样;所导致的唯学历倾向和假学历、假文凭现象等。学历作为一种受教育水平的指标所显示出的个人的能力在多数的情况下是一种制度选择的结果，而非市场自由选择的结果。

资讯分配

在现代经济系统中，资讯已经是一种重要的经济资源，像资本、土地一样成为必须的生产资料并且作为一项产业被纳入国民经济核算。在以往的经济系统中，资讯产业所占的比重很小，基本上是作为国家公器由国家提供，其成本列入国家预算，其收益算做社会文明的进步，所以没有被列入通常的国民经济核算。但是，资讯作为一种资源参与社会财富的分配的作用却一直在发挥着，并且贯穿着整个人类社会历史的始终。

按哈耶克对知识的分类，知识分为科学知识和特定时间和地点的知识。下面我将对这两类知识的分配状况进行分析。科学知识作为一种社会资源，长期以来一直处于被垄断和实行国家配给的状态，资源配置的效率低下。教育是对科学知识进行分配的一种主要工具。教育实行国家配给表现在资讯配给工具如学校由国家垄断和掌握，考察一下各国教育的历史，不难得出以上结论。科学知识的垄断限制了对科学知识资讯的供给，使多数的社会成员没有机会去接受教育，教育成为少数上层社会的专利，资讯资源的供给相对于需求一直处于严重的不足状态，在很大的程度上阻碍了人类社会的文明程序。历史上人们因缺少科学知识而导致的愚昧使社会付出的成本太大了。现在，中国放开了民营教育，使科学知识的供求矛盾得到了一定程度的缓解。资讯象电力、交通一样对国民经济发展有着重要的基础作用，但是，以国家为主导的资讯传播即资讯资源配置的效率非常低，已经成为社会经济发展的瓶颈。所以资讯资源配置的社会化、市场化将是一种必然趋势。对于特定时间和地点的资讯的分配也存在这种情况，传媒可以看作是对特定时间和地点的资讯进行配置的一种主要工具，如广播电信、报纸等，传媒由 经营也存在着资讯资源配置效率低下的问题，主要表现在对资讯配置的非市场化运作，资讯非商品化，不能满足经济活动对资讯的需求等。在市场经济条件下，经济活动对特定时间和地点的资讯的需求越来越多，放开资讯资源配置主体的限制，允许民间资本经营传媒，建立以市场个体为主导的资讯传播机制，按市场经济的规则进行社会资讯资源的配置也将是一种必然的趋势。

资讯分配的状况决定着资讯不对称的状况，是资讯不对称的主要根源之一。现存的资讯不对称情况多数是制度选择的结果而非制度选择的原因，所以解决资讯不对称首先要着眼于资讯分配制度。资讯产业可以分为对科学知识进行配置的教育、科研、文化产业和对特定时间和地点的资讯进行配置的广播、电信、传媒包括互连网产业。又可以分为资讯资源配置的工具产业和资讯资源的内容产业。它们共同组成对资讯资源进行配置的经济系统。资讯经济学的意义就在于研究这个系统执行的效率如何及应该如何改进效率才能最优。

资讯资源配置的经济系统

资讯资源如同其他社会财富一样是一种稀缺的资源。对资讯资源的优先占有也会带来相关的财富，当某种资讯资源被独占的时候，相应的利益也会被垄断。专利权就是对资讯资源的一种独占，英特尔公司的晶片——这种科技资源的独占使它从容地居于电子计算机产业的金字塔顶，它的价值占整个计算机产业链的将近一半。当一国经济在世界上举足轻重的时候，它的语言也会成为稀缺的资源，如英语，全球非英语国家每年要为掌握这种语言而花费巨大的财富。先进的文明本身就是一种价值巨大的资源，落后的地区要花钱才能买到，如好来坞的**。

现在人们把经济系统分为物流、资金流和资讯流三块。经济学目前还较少地对这三块的相互关系及影响进行系统的分析，这也可以看作对社会产业的一种新的分类方法，也许会成为将来对社会产业进行研究的主流。现在的产业分类是把产业分为第一产业、第二产业和第三产业，并且成为对经济系统进行研究和国民经济核算的主要手段。应用新的产业分类方法对经济系统的影响，对经济资源的配置效率的影响以及对经济政策的影响等问题，非常值得经济学对之进行深入的研究。

资讯自形成起就是沿着一定的方式进行传播的，我们把资讯传播的工具和内容及其方式称为资讯资源配置的经济系统。这个经济系统可以分为对科学知识即系统的资讯进行配置的经济系统教育、科学、文化是对科学知识进行传播的主要工具和对特定时间和地点的资讯进行配置的经济系统广播电视、报纸杂志、互连网等传媒是对之进行传播的主要工具。它们共同组成了一个相对独立的产业，构成资讯传播的经济系统。

资讯不对称的经济系统

资讯资源如同其他社会财富一样是一种稀缺的资源。对资讯资源的优先占有也会带来相关的财富，当某种资讯资源被独占的时候，相应的利益也会被垄断。专利权就是对资讯资源的一种独占，英特尔公司的晶片--这种科技资源的独占使它从容地居于电子计算机产业的金字塔顶，它的价值占整个计算机产业链的将近一半。当一国经济在世界上举足轻重的时候，它的语言也会成为稀缺的资源，如英语，全球非英语国家每年要为掌握这种语言而花费巨大的财富。先进的文明本身就是一种价值巨大的资源，落后的地区要花钱才能买到，如好来坞的**。

现在人们把经济系统分为物流、资金流和资讯流三块。经济学目前还较少地对这三块的相互关系及影响进行系统的分析，这也可以看作对社会产业的一种新的分类方法，也许会成为将来对社会产业进行研究的主流。现在的产业分类是把产业分为第一产业、第二产业和第三产业，并且成为对经济系统进行研究和国民经济核算的主要手段。应用新的产业分类方法对经济系统的影响，对经济资源的配置效率的影响以及对经济政策的影响等问题，非常值得经济学对之进行深入的研究。

资讯自形成起就是沿着一定的方式进行传播的，我们把资讯传播的工具和内容及其方式称为资讯资源配置的经济系统。这个经济系统可以分为对科学知识即系统的资讯进行配置的经济系统教育、科学、文化是对科学知识进行传播的主要工具和对特定时间和地点的资讯进行配置的经济系统广播电视、报纸杂志、互连网等传媒是对之进行传播的主要工具。它们共同组成了一个相对独立的产业，构成资讯传播的经济系统。

资讯不对称产生的问题

《论语·季氏第十六》01：两千多年前，一场不对称的义利之争

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

笔者有意识将《论语》中这段相对较长的文字，以对话为基本单位，拆解成几个层次。如此做，就是为了凸显两千多年前孔子与冉有这对师徒在义、利上的这次不对称之争。

之所以说“不对称”，是因为孔子与冉有是师徒关系。在两千多年前前，师徒这种关系，跟今天讲的“师生平等”一点关系都没有。孔子整个克己复礼理想的核心就在于恢复周礼背景下的“秩序”，而整个秩序的核心全在于各守其位谁都不要欺负谁，也就是——“君君臣臣，父父子子”。子之于父，讲的是孝；臣之于君，讲的是忠。生之于师，讲的是敬。尽管孔子心中揣着平等，说到动情处除了直呼冉有之名“求”，而且放低自己的姿态讲“丘也闻”——我孔丘听闻。仍然不足以打消冉有的战战兢兢，低声下气。因为除了师生关系，孔子还占着一个高屋建瓴的“道德正确”，正因为如此，当季氏将伐颛臾已成定局之时，冉有、季路才会主动来找老师说明这件事。毕竟老师所传，皆是大义。两个人也觉得这件事在“大义”上，是说不过去的，主动找老师说明，是有些“对不住”的意味在的。在这种“对不住”的心理作用下，冉有与孔子之间的对话，更加没有对称性可言。

整个对话的基调，基本上和封建大家族一个理直气壮的婆婆吵刚过门便做了错事的小媳妇差不多。搪塞和回嘴也是有的，只是和小声嘟哝差不多而已。

孔子与冉有的这组不对称的“义利”之争，核心价值到底在哪里？

一、义是人类本能之外的超能力

我们看孔子与冉有的对话，很有点不在一个频道上的意味。冉有一开始“装聋作哑”搪塞老师——“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也”。意思是说，季氏将伐颛臾这件事，我和季路都是不同意的，是季氏自己要做的。等到孔子拿一大套“义不容辞”的说辞说得他没什么好说时，冉有又讲：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”。

实际上，去掉一开始的遮羞布，冉有后来讲的才是他和季路思考为难题的出发点——利害。因为在终生教化自己要讲仁义的孔子面前，他实在不好意思讲“利害”。

那么，孔子讲的“仁义”与冉有讲的“利害”到底是什么关系呢？

按照非此即彼的思维定式，我们都会认定“利害”是“仁义”的反面。当年，孟子见梁惠王，梁惠王一个劲的向他讨教“利害”学，老人家大手一挥，对梁惠王说：“何必曰利”！由此可见，“仁义”和“利害”实际上是个见识问题。从一般人感受事物的能力出发，所能感受到的波段是“利害”这个波段的，也就是他们能够清晰地感受到“利害”对于自身的影响。但人群中总有一些具备超能力的人，他们感受的波段不仅仅包括“利害”，在“利害”之外，他们还感受到了更长波段的“仁义”。实际上，孔子终生都在教人发挥这种超能力。也就是从“仁义”出发，去解决“利害”的问题。

冉有讲“今夫颛臾，固而近于费”是在说什么？实际上是从季氏的立场上看过去，颛臾既不是季氏势力的一部分，又紧邻季氏的势力范围，而且城郭完固。对于季氏势力的发展，是一个潜在的威胁。在冉有看来，“不利”即是“害”，“季氏将伐颛臾”实际上就是去除潜在之“害”。这便是冉有、季路以及季氏从“利害”这个频段出发，看到的世界。

孔子从更宽泛的频段“仁义”看过去，又看到了什么呢？

从渊源关系上，“昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣”，颛臾是鲁国主祭的所在，在鲁国封域之内。孔子视野的波段更长一些，颛臾与鲁国是从属关系。冉有和季路的屁股决定了脑袋，他们站在自己主子季氏的角度看过去，视野的波段更短一些——颛臾是季氏发展路上的障碍。从孔子的带有“超能力”的视野看过去，颛臾是先王封国不可伐，在鲁国封国之内不必伐，季氏和颛臾同为鲁公之臣更不应伐。也就说，从仁义出发，孔子压根找不到季氏伐颛臾的理由。无故伐国，很显然不符合孔子的仁义观。明白了就是欺负人，与孔子讲的礼是完全违背的。

从孔子的角度出发，他老人家并没有完全否定“利害”观念，而是在看到“利害”的同时，用心中进化出的超能力“仁义”再去度量一番，看是否有“当伐”的理由。冉有和季路也并非完全没有这种超能力，只是他们在过于关注“利害”的同时，忽略了这种超能力的存在。或者说“利字当头”，有意识的避开了“仁义”。

二、人类“义”的超能力是自己一点点混丢的

冉有和季路本身，也是具备“义”的超能力的，只是在“利害”之心的作用下，渐渐一点点把“仁义”的超能力给混丢了而已。

1、行动上——失能

孔子非常不客气的评价冉有和季路，“相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也”。

这个“相”我们非常熟悉，就是师冕见孔子时，孔子所体现出对于瞽者的扶导。在孔子看来，冉有和季路先在行动上失去了扶导季氏的能力。

冉有和季路失能的根本原因是两个人并没有真正在自己的岗位上实践“仁义”的思想。仁义的思想在心中叫做仁心，显之于外才叫仁行。孔子所讲的“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”这些思想，冉有和季路并不是不知道，只是他们没有在自己的行动上实践，以至于“用进废退”，在这个领域逐渐失能了。直至失能到“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也”的程度，干脆滑到对于短势“利害”的趋避与逐求上——谋动干戈于邦内。

2、情感上——失责

在受到老师责备时，冉有的第一反应是——“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也”。很显然，这是一种推卸责任的态度。意思是说，有问题全是季氏的，与季路我们两个没关系。

由此可见，冉有、季路与季氏之间本来应有的君臣之义，早已在“利害”思想的作用下，降格为趋利避害的关系。大难临头各自飞，你的责任你去扛，与我没什么关系了。冉有和季路为什么会在情感上失去对季氏的为臣责任意识呢？

先前孔子讲：“君使臣以礼，臣事君以忠”，两者是相辅相成的。《论语·八佾第三》中，孔子评价“季氏八佾舞于庭”、“季氏旅于泰山”，都是季氏失礼于鲁候，失礼于天下的例子。一个对自己的君上尚且不讲礼的人，我们又怎能希望他以礼来待自己的家臣呢？

孔子讲的“危而不持，颠而不扶”，讲的“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”都是这种情感上失去对季氏责任意识的间接体现。这些间接体现直接表现为不负责任的“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”

3、认知上——失智

行动上的失能，情感上的失责，直接结果便是认知上的最后沦陷。

从前，从老师那里学来的诚以待人，学来的仁义君子，全都还给了老师。

我们透过冉有在对话中的几次发言可以看出，他本人实际上也是支持“季氏伐颛臾”的，甚至为这件事准备了一套说辞——“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”。也就是说颛臾是季氏发展进程中难以避开的绊脚石，今天不搬开，将来也会制约季氏发展。

表面上看，这不仅不是失智，而且还是一种颇有远见的智力发展。只是遗憾的是，对于“仁义”超能力的丧失，使得这种颇有远见的智力发展，变成了井底之蛙的自鸣得意而已。

　　我们先来看看《红楼梦》中专论妙玉的那支《世难容》的曲子：

　　气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥脓，视绮罗俗厌，却不知好高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑！到头来依旧是风尘肮脏违心愿，好一似无暇白玉遭泥陷，又何须王孙公子叹无缘。⑴

　　作者以“世难容”三字来评述这只曲子，这三字不仅概括了妙玉多方面的复杂性格，也道出了她曲折独特的一生。妙玉那“世难容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，蕴藏着发人深思的思想内容，熔铸着耐人寻味的社会意义。

　　《红楼梦》是一部反映中国封建社会的百科全书。它的锋芒所向，遍及整个中国封建社会的经济基础和上层建筑，当然也涉及到上层建筑之一的宗教。书中描绘了大量的宗教仪式，道观寺院，僧尼道士，妙玉就是其中的一个。妙玉是一个介于幽尼与闺女之间的尴尬的人物，在她的身上，我们看到了作者对封建宗教的虚伪本质进行了深刻的揭露与批判，同时，我们也体会出了妙玉这个介于“槛内”与“槛外”的尴尬之人的痛苦和无奈。

　　妙玉不是闺阁**，而是一个身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。书中林之孝家的这样向王夫人介绍妙玉：“外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了。”⑵妙玉与黛玉有相似之处，二人都自幼失怙，寄人篱下，才貌双全，傲世孤高，目下无尘。不同的地方妙玉有栊翠庵作为屏障，没有直接投身到与封建政治与礼教的抗争中去，而黛玉却直接卷入了这场生死搏斗之中。但不管有没有直接参与，二人却都以悲剧结束一生。

　　妙玉的出家并非出于自愿。她不似宝玉、惜春的看破红尘而遁入空门，而是因为自幼多病，找了许多替身儿皆不中用的情况下被迫入了佛门。“自幼走向佛门是精神解脱，被动走向佛门是精神禁锢，妙玉是后者而非前者。”⑶所以，她有许多的不甘和挣扎。“不经过战斗的舍弃是虚伪的,不经劫难磨炼的超脱是轻佻的,逃避现实的明哲是卑怯的”⑷由此可见，妙玉以后的身心无法合而为一，无法一心向佛是有根可究，有源可寻的。她是在一种被逼迫的环境中长大，是在少不更事的情况下向佛的，我们常说：“兴趣是成功的一半”、“哪里有压迫，哪里就有反抗”。所以，妙玉才产生了一种逆反心理，要一心打破佛家的清规戒律，渴望自由、亲情与爱情。

　　其实，我们只要细读《红楼梦》就会发现妙玉与佛教是格格不入的。她喜欢读庄子，自称“畸零之人”，精奕道，谙音律，举凡花卉盆景，古玩茶饮，无一不是高水平，而这些与佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家讲“六根清净”摒绝世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清净”相去甚远，她对茶品、茶水、茶具有着那样的讲究，这与孔夫子的“食不厌精，脍不厌细”在本质上是一致的。佛家是讲“世法平等”的，但妙玉却将吃茶之人分为四等。《般若经》上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”但妙玉却不是这样，她人虽在栊翠庵，心却已飞向了庵外的红尘世界。这些姑且不论，单是妙玉作为一个佛门弟子，也与《红楼梦》中的其它僧道佛尼有所不同。她不似“癞头和尚”、“跛脚道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不似马道婆，张道士的虚伪、奸诈。她美丽、聪慧，“气质美如兰，才华馥比仙”。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，过洁世同嫌”。她渴望爱情、友情和亲情。人生而为人，与动物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望总是使人恋恋不舍，完全放弃一切遁入空门，就必然充满灵与肉的痛苦挣扎。妙玉本是读书仕宦之家的闺阁**，理应生活在“红粉朱楼”之中，却被迫在这古殿青灯旁，伴着木鱼经卷了此一生，她是多么不甘心，她必须去抗争、去奋斗。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲视人间，藉以维护自己做人的尊严；二是为爱的痴心寻找归宿，藉以实现自己作人的权利。

　　妙玉就如同栊翠庵内的梅花一般。红梅开在滴水成冰的严寒环境，就象征了妙玉处在阴森可怕又冰冷透骨的佛门；红梅冲破冰雪的禁锢，在寒冬中怒放，发出扑鼻的异香，就像妙玉那如兰的气质，高洁的品格和不屈的精神；梅花枝条那如蟠龙，如僵蚓的曲折遒劲的形态暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和灵魂；而梅花胭脂般的殷红又代表了妙玉外貌的娇艳和内心的温馨。这个身在佛门，心恋红尘、外冷内热的少女、与雪中红梅已融为一体，达到了人梅合一的境界。她“气质美如兰，才华馥比仙”，内心充满着美好的情感。无情的佛门对她来说是多么残酷，但人性的力量是不可战胜的，她内心的感情之花还是破佛门的清规戒律，迎风怒放，象雪中红梅一般。总之，“妙玉是一个既亲和社会又远离社会的人”。⑸她把自己的一缕情丝，束缚于若明若暗、若隐若现、似有似无、似梦似幻之中。这不是有点朦胧吗？是的，“雾失楼台，月迷津渡”，朦胧也许更美、更有魅力、更加诱人。

　　根据在哪里？第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中，妙玉对宝玉的爱情已初露端倪，但必须在袈裟的掩盖下偷偷进行，而且要神不知鬼不觉，这就是妙玉的烦恼。“那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来……又见妙玉另拿了两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着‘ 爮斝’三个隶字，后有一行小真字是‘晋王恺珍玩’，又有‘宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府’一行小字。妙玉斟了一杯，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着‘杏犀乔’。妙玉斟了一乔与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。”这一回把妙玉身在佛门心向尘俗的内心世界刻画得精妙无双。或许，她请宝钗和黛玉吃体已茶是出于真诚，但这真诚的背后却隐藏着一个大秘密，那就是她二人是引宝玉入室的诱饵。一般的闺阁女子的房间岂容异性男子出入，更何况是佛门女弟子的耳房？她明知宝玉和黛玉是形影不离的，所以她“拉”了钗黛而宝玉“随后跟了来”就是在本意之中的。珍奇的古玩茶具可能只有两个，但稍次些的贵重茶具却不可能没有，一个闺中少女怎可能“仍将前番自己常吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”？宝玉是未出家之人，又刚吃过酒肉，难道妙玉就不嫌他“肉食腥脓”吗？并且当宝玉说要把茶杯送给刘姥姥时，妙玉说“这也罢了，幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他”。而宝玉却能用妙玉“常日”用的茶具饮茶，并且是“仍”，可见并非第一次，这就说明妙玉对宝玉有着不同于一般的感情。 爮斝杯与杏犀乔是稀奇宝贵，但这也更衬托出妙玉将绿玉斗斟茶给宝玉的更加稀奇宝贵。因为通过这件事情，她勇敢地向尘世迈进了一步，把袈裟下难以掩盖的爱情透露了出来。

　　但是，一向被称为“情种子”的宝玉却未察觉出妙玉对他的爱慕之情，不了解妙玉的此番苦心。他说：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉听了此言，既刺痛了她，又提醒了她。因此她说：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器了”。随后又用了一个障眼法来转移钗、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盏来代替绿玉斗，又发了一通“饮牛饮驴论”，同时说：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”真是此地无银三百两，聪明如黛玉者，怎可能看不出一些苗头？这在后回的宝玉折梅中体现出来。妙玉用真情来待宝玉，却又要用矫情来掩饰这种真情，那领袈裟与项上的一串念珠太沉重了，沉重到如泰山压顶一般。这真是“不绣鸳鸯偏绣佛，恼人最是戒珠圆”。

　　第五十回“芦雪庵争联即景诗”中宝玉因落了第，李纨要他去栊翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。黛玉忙拦说：“不必，有了人反不得了”。李纨点头称是，聪明的黛玉已经察觉妙玉对宝玉不同于一般的感情了，但愚钝的宝玉却只说出“不求大土瓶中露，为乞嫦娥槛外梅”。以为妙玉乃是一个高不可攀的高洁之士。此回妙玉并未亲自出场，但这种侧面烘托却更见效果。对于乞梅的过程，只宝玉一句“也不知费了我多少精神”。但对于这枝乞来的梅，作者却作了详细描绘，“只有二尺来高，旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长，其间小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙，各各称赏”。⑹这段话，句句写梅，却又句句写得是妙玉。那枝梅的形态色气，象征了妙玉被扭曲的性格和被压抑的人性，也体现了她高洁的人格和横溢的才华。但是这些同时也暗示出妙玉爱情的悲剧结局。岫烟的“魂飞瘐岭春难辨，霞隔罗浮梦未通，”借用隋代赵师雄在罗浮山遇到梅花仙女的故事，实质上暗示了妙玉如梅花仙女，影射妙玉的思春之情。至于“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰”两句，则写出了妙玉独立于风雪中的艰辛与她内心的痛苦。

　　但是妙玉的付出未得到宝玉的回应，因而她是痛苦的，焦燥不安的，因而她又有了第二次的“主动出击”。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，宝玉、宝琴、岫烟、平儿四人同一天过生日。岫烟与妙玉相识多年，有半师之交，情义深厚，她过生日妙玉并无任何表示，却偏偏给宝玉送了“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的粉笺。这足以说明妙玉情窦已开时的内心不平静，于是她又一次出动向宝玉献出了自己的一片爱。但宝玉仍未理解妙玉的一番心意，还拿着粉笺四处张扬，着实刺痛了妙玉的心。小说这样描写生日，就表现了妙玉爱情的悲剧是显而易见的。

　　第八十七回“感秋深抚琴悲往事，坐禅寂走火入邪魔”中，一个月白风清的静谧的秋夜里，妙玉和宝玉在惜春处相见。妙玉见了宝玉“突然把脸一红”而且“微微把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐红晕起来。”后来她痴痴的问宝玉“你从何来？”宝玉答不出，红了脸，惜春从旁打趣，妙玉立刻敏感地意识到自己也脸红，马上表示要回家，她和宝玉一起在潇湘馆附近听了林黛玉弹琴后，回到禅堂“想起日间宝玉之言”，“不觉一阵心跳耳热，”后来竟至于“魂不守舍，一时如万马奔腾”，弄得精神错乱，完全丧失理智，几乎发疯，生了一场大病，这病当然不是什么“走火入魔”之类的鬼话所能解释得了的，它正是不可压抑的剧烈的内心矛盾和冲突发展到理智所能控制的限度之外的一种变态反应。

　　妙玉就是在这种夹缝中生存，造成了她孤僻怪异的性格，万人不入他目，“世人皆脏，唯我独洁”。这是她对当时整个压迫她的社会恶势力的一种无声的反抗。但妙玉的内心世界是善良的，并且有着"馥比仙"的才华，连黛玉和湘云都自叹弗如。

　　妙玉，这枝古殿青灯旁的寒梅，孤僻如深山的石碑，清冷似冬天的早晨。在花柳繁华的大观园里，她企图用蒲团载着青春去寻找空寂；栊翠庵的大门虽然整日关得紧紧，但并不能阻挡她心里的“邪魔”向外冲撞。她并不是“四大皆空”的出世者，而是一个硬把“七情六欲”苦苦包扎起来的“槛外人”。她是一个身穿道袍的**，又是一个心在朱楼的幽尼。

　　而在她的情感世界里一样是充满了矛盾与纠结，也许是由於礼教条规，或是由於她自尊孤寡的心理，她努力克制自己对宝玉那似有若无的情感，却还是不禁走火入魔。尤以她这样古怪的个性更容易落人口实，说她是凡心大动，为宝玉害了相思病，这其中的确是有些道理的，只是一个原在栊翠庵这样清灵潜修之所的空门女子，偶然触动了庵外天地一阵撩人心悲的秋声弦音，总是会引起一些内在的、淡忘的关於情感和欲望的东西吧!即使是收心摄魂这么样的压抑自己而不愿去面对，那些属於本质的……可是终身履践洁净的她，一只成窑茶杯只因沾了刘姥姥的嘴便弃置不用，像这样一个屏绝尘俗的人却落得遭盗匪强掳玷污的下场，原本已经是够嘲讽的了，却还不免流言口舌之讥，说她是暗通贼人，甘愿受辱，一个洁净孤傲的女孩便蒙受了如此的污名而亡。这也正应对了妙玉那"世难容"的思想性格和她那"世不容"的生活道路和必然的结局。

这个不是信息不对称， 是眼光与格局不对称。 眼光与格局这东西太难整了。 通常都是因为自己走对了路， 跟对了人， 或者是上一辈子有长辈指导。 所以才能少走一些弯路。

不过，实际上， 大部分人，一辈子都在走弯路。这个没有什么奇怪。普通人都是这样学习进步的。

极端的情况就是，思想观念是错的。那就有些背了。一直背下去。其实也是有活路的。世界总是关上一个门，给你一个窗。

信息不对称，通常是指获取的信息，不够新，不够全，不够正确。或者是极度缺乏。进而导致在某个对等的事情的博弈中，处于劣势。

比如卖方与买方。这与眼光格局没有什么关系。就是纯信息的多少问题。比如一个常年做一个件事情的人，即使没有眼光格局，做事情处理某些信息方面，也比一个新手强。因为他的知识经验多，信息获得多。

最明显的是打仗，谈判，协商，对立等情形下，情报信息就往往是第一位的。